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1、晚清俞达狎邪小说(青楼梦）的创作及特点,近代文学论文 (青楼梦的作者俞达生活在中国历史上最后一个君主制王朝的末段，在晚清狎邪小讲中，虽讲(青楼梦作为以 溢美 态度来渲染名妓名士之间的感情轇輵的作品，然而由于俞达生活时期的特殊性，(青楼梦具有与其他狎邪小讲不同的写作特点和情感表示出，主要表如今外表还是传统的名士与娼妓互相怜惜产生情感的故事套路，实则文本中的娼妓只是帮助实现金挹香 多情 形象的存在符号。(青楼梦作为(红楼梦诸多仿书之一，作者将大观园中的佳人换做北里平康的名妓，是因 谈钗黛而生厌 所以 改求佳人于倡优，知大观园者已多，则别辟情场于北里罢了 1233。根据胡适先生在( 红楼梦 考证中的
2、讲法，(红楼梦是曹雪芹写自个家族的 自叙传 ，同样的(青楼梦的作者俞达也将自个化作金挹香来建构这落魄文人的白天梦。金挹香， 字企真，苏州府长洲县人氏 。和俞达(不详 1884 年) ，字吟香，号慕真山人，江苏长洲(今苏州) 人相照应，俞达的患难之交是邹弢，文中照应的则是金挹香的至交好友邹拜林。与曹雪芹的讲述一个大家族兴衰自叙传不同的是，俞达生活在整个封建王朝的末世，他一生功名不遂，怀才不遇，于是将一个旧式文人的全部欲望放大投射到(青楼梦中，俞达生活在清朝晚期，经历同治帝的驾崩，幼帝载湉登基，和一场中国近代史上甚至中国历史上都极为罕见的华北大旱灾，封建帝国的末日余晖和饿殍遍地的 丁戊奇荒 ，对俞
3、达苦心建构的 白天梦 造成影响。弗洛伊德以为，文学作品都是作家的 白天梦 ，而(青楼梦则是俞达带着末世情怀放大之后的 白天梦 。 二 提到大灾荒，很多人会想到 1942 年的河南旱灾，可是就在作者俞达生活的时代，发生了一场远比 1942 年旱灾还要严重，却很少在典籍中被提到的特大灾荒 丁戊奇荒 。 (青楼梦成书于 1878 年即光绪四年，其时代大背景是在十九世纪七十年代的中国，是被称作 同光中兴 的一个时期，对内此时席卷大半个中国的太平天国起义和捻军起义都陷入低潮，对外没有大规模战争，国家局势较为安宁，在成书前三年(1875 年) ，同治帝驾崩，幼帝载湉登基，慈禧垂帘听政，自古以来皇帝是国家政
4、权的象征，英明伟岸的君主自然指向清明稳定的政治局面，而时年四岁的光绪帝龙椅尚且坐不稳当，国家政事操纵在慈禧手中，此时的中国刚从十年内乱中喘息过来，政治腐败、经济衰落以致人心惶惶，屋漏偏逢连夜雨，就在这里时一场在中国近代史上都特别罕见的特大旱灾从天而降，从 1876 年一直持续到 1879 年，不但河南山东等北方五省赤地千里、饿殍遍野更是波及安徽、四川以及作者的家乡江苏地区，时间之久，范围之广令人咂舌，史称 丁戊奇荒 ，就在这场特大的旱灾的时间段内，(青楼梦于 1878年成书面世，江苏虽不是受灾最严重的地区，却也因与重灾区鲁南相邻，遭到的严重的波及， 光绪三年(1877) 春夏之交，(申报已讲
5、苏城六门外所有沿城空地及荒废之基，半为山东、江北等处人搭盖草棚寓居 。 旱灾的肆虐，大批灾民涌入苏州城，加上十年内战刚刚停息国库空虚赈灾乏力，整个中国陷入天灾人祸的窘境中， 与这种深深的窘境相对应的，是内廷焦灼，州县竭蹶，旱境里的灾民因饥饿而死，办赈务的官员因劳瘁而死。焦灼和竭蹶，饥饿而死和劳瘁而死写照了天灾下的社会相， 这一切都表示清楚下到黎民百姓上至官员天子都是相当困难的一段时期，因而政权的羸弱，大灾荒的肆虐必定会对生活在华而不实的落魄文人俞达的创作造成影响。 庆幸的是，俞达并未处于旱灾最为严重的北方五省，而是受灾较轻且自古为繁盛之地的苏州， (苏州) 经济基础雄厚。农作物丰富，手工业发达
6、。苏州又是商品生产的中心地和集散地。经济富庶为士人们从事文艺活动提供了物质保证。 在这片沃土的庇护下，俞达虽抱负难酬命途多舛但也有安寝之地，不至于沦落为难民，正是由于不用为生存底线奔波，俞达才有能力和精神去完成(青楼梦的写作，因而正是苏州这块得天独厚的土地使得作者既受北方大旱灾的影响同时又不至于食不果腹无法创作。如此严重的灾难会激起人们普遍的悲观心态，也会在前途未卜不知生死的焦虑中使得人性最深处的欲望得以最大化的呈现。 三 虽讲(青楼梦在很多方面生硬地模拟着(红楼梦，但是在艺术真实这方面却和(红楼梦有着极大的差异不同。假如讲(红楼梦是源自生活且高于生活的艺术真实的反映，那么(青楼梦则是以金挹香
7、个人私欲为中心精心编造的成人童话。对一个旧时文人来讲，吟诗作对、倚翠偎红是日常风雅的一部分，但在举国灾荒礼衰乐颓的此时，诗词歌舞、绝世佳人都成为回忆以往太平盛世的幻梦。于是俞达选择用(青楼梦来构建一个美人环绕、功成名就的虚幻之境，其浪漫情怀也成为衰世的精神鸦片，慰藉下落魄文人精神与肉体双重的饥饿，在(青楼梦中听不到灾民的哀嚎，看不到枯瘦嶙峋的孩童，双耳所闻介是莺声燕语，满目所见介是翠羽黄衫。而且在天灾人祸的乱世中，人性也会发挥到它的极致 前途未卜下的极端享乐，正如在霍达的(穆斯林的葬礼中，韩子奇和妻子的妹妹冰玉在异国他乡的战火硝烟中，在不知明日生死的极度惶恐下冲破了家庭伦理道德，摆脱了礼教与责
8、任终于直面内心的欲望走到了一起，正是这种末世感给了韩子奇突破伦理的勇气。人在窘境中很容易从道德束缚中挣脱而去面对自个的本真欲望，放大个人的需求降低羞耻感。于是作者为金挹香，这个作者的化身，赋予了传统名士所希冀的各种主观、客观条件以帮助其完成这个 白天梦 但是 白天梦应以现实生活逻辑为枢纽，因此不失为现实之梦，若完全脱离生活实际，一相情愿地精心编造，则只能是人的某种本能欲望的 艺术展现 ，某种文化人格的形象表露 。 首先，家世殷实 家非巨富，室尚小康 ，其好友邹涛也在旁批注 下文之事，非家之小康不能为此 。为何邹涛如此注释，是因在娼妓界也有明确的三六九等之分，参考王书奴先生在(中国娼妓史中写到的
9、同治时期上海娼妓分等可知: 上海娼妓差等，辄曰书寓，长三，么二 其后 书寓 长三 二者合而为一。 根据文本中描绘叙述 见其高堂大厦，画舫珠帘，花木扶疏，雕栏缭绕 弯曲复杂回廊绰有大家模范 26。可知金挹香所访者寓居在秀楼雅室，如此奢侈豪华的寓居环境，其在娼妓中定然地位不平凡，应是 书寓 长三 级别，再来看看此等级别娼妓的收费标准: 以待召侑酒例则取银币三元 ，新年溢美之词，貌若 仙子下蓬莱，果称红闺绝色，实堪于众美中特拔一鼎 ，最重要的是钮爱卿有别乎其他娼妓的显赫家世， 本籍松陵，父亲钮月泉曾为处州巡检 可知她出身官宦，是良家闺秀而非倚门卖笑为生的寻常娼妓，平日 闭门不出，凡遇客来，无非买文献
10、赋，博几两银子度日 283 86。俞达如此描写钮爱卿，倒不像是青楼中人，而是守身如玉寄身娼门的绝代佳人，如此描写就点明了钮爱卿虽入烟花但仍保有清白之身这个重点，钮爱卿除了有着 名校书 的名义，与名门闺秀别无二致，为何金家正室不是别人，是因钮爱卿一来出身显贵，和金家门当户对，这是其他校书所没有的身世。二来平日靠卖文度日，守身如玉，符合传统男性对妻子是处子的贞操要求，这也是其他娼妓所缺少的，而且后文作者还要为金挹香和钮爱卿的儿子吟梅布置光耀门楣的情节，其母必须符合传统良母的形象。三来姿色超群，才思异人，从相貌和才识上远胜一般 深闺之碌碌者 。 综合以上与其讲金挹香迎娶了一位娼妓，不如讲他娶到一位才
11、色卓群的落魄闺秀。俞达对钮爱卿的刻画显示了俞达传统的择偶观念，虽讲全书极度浪漫化娼妓的日常生活充满了 溢美 情调，将名妓们写成不恋世俗清高脱俗的仙子，把金挹香建构成和贾宝玉一样怜惜女子的多情公子，并不由于她们沦落风尘的身份地位而嫌弃，但一到娶妻这种人生大事上，就先强调钮爱卿靠卖文为生，还是清白之身，立即暴露了自个真实心理 必需要立门当户对，守身如玉的女子为正室。 其强烈的占有欲从众美从良的文本中得以最好的具体表现出，每一位美人从良之时他都痛苦不舍，动则绝望大哭，气话连篇。 挹香喟然叹曰: 幼卿姐已从张观察，雅仙妹又随洪状元，月素、宝琴二位姐妹又赋归与，郑陆两位又被老鸨母鬻与人家，你又要去了。日
12、后众姐妹都是嫁杏及时，你讲不寂寞，只怕非但不寂寞，且要添无限凄凉之感 讲着，便大哭起来。 然后可笑的是，他一面感慨 众美鸾离凤散 涔涔泪下 泪流如雨 一面又与一妻四妾猜谜逗乐饮酒赏花，虚情假意的悲戚只是他吟诗作对强讲愁的调料罢了，一天数次的眼泪也不过堆积了自个 多情 公子的形象，讲是多情，实则无情。对命如浮萍的娼妓来讲，从良是摆脱孽海的最好途径之一，口口声声讲自个真心待她们的金挹香在得知名妓们从良之后的变现却是心情抑郁，抱怨她们怎么忍心抛下自个远嫁他方，根据金挹香的想法，恨不得这三十七位美人全归属自个所有，陪自个吟诗作对好不快活，这种极端的自私源自于强烈的独占意识。在金挹香的思维认识中，他自个
13、便是 金氏花国 的王，理所应当这三十六美都属于他，只要他对她们是体贴联络，真心倾心爱慕，而美人们也千不该万不该抛下自个， 所悲者，月地花天少了一美人做伴，你想可悲不可悲，可恨不可恨 2271。他悲的只要自个金氏花国的解体，三十余美人任他享乐的美事已经一去不复返，他时刻重视的都是美人们从良之后无人陪他饮酒作乐好不寂寞，根本无暇考虑她们人老珠黄之后怎样生存，娼妓们的最好出路于他而言就是艳福的末路，因此这些美人在金挹香的意识中，并非是有血有肉有情感的女人，而是陪他吟诗作对，供他风流快活，没有嫉妒心和欲望的符合男性一切设定的空洞的符号。更令人称奇的是，正室钮爱卿对金挹香风流多情的态度，每当金挹香为其他
14、娼妓从良或是病死悲伤流泪郁郁寡欢之时，钮爱卿都体贴安心抚慰，丝毫没有醋意，反而担忧金挹香情绪不佳，这正是男人梦寐以求的正室姿态，是金挹香自私欲望放大之后设定的一个 妻子 符号，能够讲从妻到妾再到三十余娼妓，在文本中从来都不是作为 人 的形象被描绘，而是金挹香 多情 的陪衬，围绕金挹香而存在的漂亮摆设。 俞达将男人的私欲放大到极致且看第二十九回挹翠园宴集，金挹香率三十六名妓，八十二侍女同游挹翠园，还要写花名册，命侍女分列两旁，依次歌舞，挹翠园就成为绝对封闭的金氏花国，这里没有了残酷现实中的一切，有的只是肆意迸发的爱意和纸醉金迷的欢乐。能够讲挹翠园是缩小的大观园也是俞达虚幻的桃花源。再看第三十回重
15、集闹红会，十五艘灯舫美女如云，争奇斗艳，金挹香享尽 艳福中之全福 2197 204，这难道不像金挹香的小 后宫 么? 在金氏后宫中，卸下了道德与责任的一切束缚和枷锁，所有的原始爱欲用诗词歌赋文雅的包裹起来，青楼娼妓和金挹香在这里与外界隔离尽情享乐。虽讲在中国古代三妻四妾也属常见，但是像金挹香这样独游花国同时享有几十位美人也算是惊世骇俗，俞达为金挹香建立的小 后宫 更是将男人的欲望最大化投射在挹翠园中，如此没有节制的肆意放纵个人私欲，除了感慨俞达过于遵从人性本能欲望之外，不免带有些许疯狂且悲凉的末世之感。 成书于 丁戊奇荒 的(青楼梦不可避免地遭到这场 千古奇灾 的震荡，这场发生在晚清的北方大旱
16、灾，能够讲是整个中国历史上的大劫难，使得腐朽欲坠的清王朝雪上加霜，也让平民百姓在天灾人祸中沾染到更大的末世悲观，于是也激发出人性中深层的欲望与自私，假如讲(青楼梦具体表现出了作者颓靡的享乐主义人身观的话，那么 丁戊奇荒 则好像一片凸透镜，将本来就贪得无厌的私欲极度放大呈现出来。 在整个封建帝国的残阳中，国族命运之崩塌，个人境遇之多舛，使得(青楼梦淋漓再现了落魄文人在天灾人祸的封建末世中个人欲望的疯狂建构。金挹香的坐拥三十七美人，仕途平坦功成名就都是在末世中封建文人梦寐以求的虚幻梦境，也是给不得不直面现实但心中无限向往旧时繁华的落魄名士一剂忘忧茶。 以下为参考文献： 1鲁迅 中国小讲史略M 团结出版社，2018 2俞达 青楼梦M 北京大学出版社，1990 3郝平 丁戊奇荒 光绪初年山西灾荒与救济研究M北京大学出版社，2020 4杨国强 丁戊奇荒 十九世纪后期中国的天灾与赈济J 社会科学，2018(3) 5李蔚华 试论(青楼梦J 人文杂志，1991(1) 6胡焕龙 精致春梦里的享乐人生与孱弱人格 狎邪小讲经典文本研究之青楼梦J 淮南师范学院学报，2018(1) 7王书奴 中国娼妓史M 团结出版社，2004