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1、克莱哲学中知识论的变化研究引言,外国哲学论文本篇论文目录导航：【题目】【对话1713 年。此后几十年时间，学界对贝克莱哲学缺少足够的重视和系统性研究。列宁在(唯物主义和经历体验批判主义中指出： 贝克莱不只是直言不讳地讲出他的哲学倾向，他也竭力掩盖他的哲学的倾向的唯心主义真面目。 列宁的这一陈述奠定了国内对贝克莱研究的基调，并在很大程度上导致了对贝克莱哲学的简单化理解。贝克莱从经历体验主义立场上对抽象观念展开了不遗余力的批判，这种极端思想被当做反科学的经典理论。随着时代的发展，社会的进步，我们国家在哲学界也开场了对贝克莱哲学更广泛和深切进入的研究，对于贝克莱的研究也不仅仅局限于主观唯心主义这样偏
2、狭的理解。到了八十年代，各项研究成果也逐步多起来，出现了阎吉达、高新民、傅有德等一批研究贝克莱的专家、学者，他们的主要专着分别是：阎吉达的(贝克莱思想新探复旦大学出版社，1987、高新民的(贝克莱哲学及其重构华东师大出版社，1993、傅有德的(巴克莱哲学研究人民出版社 1999。与此同时，研究贝克莱的文章也纷纷问世。 通观这些文章，主要的关注点及研究的角度各不一样。大部分是从唯心主义角度对贝克莱哲学性质上进行定性分析研究，比方：赵乾的(贝克莱哲学是客观唯心主义社会科学研究 1985.3、吴忠云的(巴克莱、费希特主观唯心主义之异同杭州大学学报哲社科版，1997.1、崔永杰的(贝克莱的 存在就是被
3、感悟 及其主体性思想山东师范大学学报。人文社科版，1999.04、秦修业、段方乐的(巴克莱与西方哲学的当代转向济南大学学报。社科版，2003.03。 还有一部分是从贝克莱哲学的作用和前后变化来讲的，比方：马云泽的(贝克莱哲学性质辨析九江师专学报，1998.02，姜建强的(贝克莱哲学研究哲学动态 1987.1，阎吉达(试论巴克莱思想的变化学术月刊，1984.01等。从自然科学、数学角度对进行研究的有陈维杭的(论贝克莱的科学观外国哲学。5,1984、刘云卿的(贝克莱的悖论江淮论坛，2001.01、沈卫国(论微积分求导公式的一种全新推导形式解方程法及贝克莱悖论的彻底消除天津职业院校学报，2020.2
4、等等。 2.国外研究现在状况 相比于国内，国外对贝克莱的研究在贝克莱发表(人类知识原理之初便已经开场。他的哲学着作一经出世，就遭到人们了广泛的关注，贝克莱的非物质主义学讲一直是人们热衷于讨论的话题，尽管褒贬不一，但毫无疑问，贝克莱是西方近代史上影响深远的哲学家之一，他的学讲也成为人们研究和讨论的重要课题。在 20 世纪上半叶，以弗雷泽A.C.Fraser为代表的哲学家整理和发表了大量的贝克莱着作，获得了重大成就。四十年代，卢斯A.A.Luce和约瑟朴T.E.Jessop两人编撰和出版了九卷本的(贝克莱全集，这是至今最全面和权威的贝克莱着作，以卢斯的代表性着作为主，其他学者的贝克莱着作也相继发表
5、，卢斯被称为 20 世纪最伟大的贝克莱学者 .都柏林三一学院作为贝克莱的母校被公以为国际贝克莱研究中心。他的哲学影响的领域也不限于对后来的哲学家休谟、康德，而且到了当代分析哲学，语言哲学、科学哲学、数学以及心理学进而奠定了贝克莱当代意义的哲学家的地位。 西方学界对贝克莱哲学的研究上，与国内研究在方向有所差异。前者并不局限于对贝克莱哲学定性问题的研究，而主要集中在贝克莱前后期思想的变化上，主要从贝克莱早期着作(人类知识原理，(海拉斯与菲洛诺斯三篇对话，中期的笔记(哲学评论与其后期着作(西利斯之间的比拟，讨论贝克莱能否有两种不同的哲学。在关于贝克莱哲学能否属于经历体验论这个问题上，西方学术界存在分
6、歧。以卢斯为代表的哲学家以为贝克莱属于理性主义的笛卡尔派。当然，仍有一些学者坚持传统的观点，如贝内特J. Bennett就把贝克莱当作经历体验论者来研究。 要厘清贝克莱哲学究竟是主观唯心主义还是客观唯心主义，亦或是二者兼而有之。首先要厘清贝克莱哲学中的 观念idea 一词。贝克莱所用的观念与洛克有何不同、在何种意义上反对洛克的观念与性质的学讲、观念和对象之间的关系以及上帝创造和感悟的观念与作为有限心灵的个人感悟的观念的同一性这四个方面存在的问题。就第一个方面来讲，在贝克莱与以洛克为代表的经历体验主义哲学的关系上，有人以为贝克莱在批判洛克的物质实体和两种性质的学讲上误解了洛克。另有学者则以为：在
7、贝克莱的主要哲学着作中，他批判的唯物主义的 物质 实体概念和两种性质的学讲不是针对洛克，而是针对笛卡尔，马勒伯朗士包括霍布斯等人的，因而不存在误解洛克的问题。关于反抽象观念论，在多数学者看来，贝克莱所的反抽象观念论的矛头是洛克；也有学者以为贝克莱批判的不是洛克一人而是包括柏拉图、亚里士多德、托马斯 阿奎那、笛卡尔包括洛克在内的很多哲学家的抽象学讲。就第三方面来讲，在对象和观念的关系问题上，也有不同意见。有一种观点是此处贝克莱的讲法自相矛盾。当贝克莱讲人们感官所把握的事物是一种实在的时候在，他似乎在调和人们的认识使之回到常识；而当他讲 对象和感觉原是一种东西 的时候，对象只不过是心中的感觉，不同
8、的人在同一时刻对同一个事物产生不同的观念以及同一个人对同一事物在不同时间产生不同的观念，他的哲学就与常识相违犯了。 根据贝克莱对于观念的来源的表述，我们所感悟的观念既然不能来源于那个抽象的物质实体，就只能来源于能感悟的精神实体即是上帝，在感觉的来源问题上，贝克莱实际上是一位唯理论者。在(原理的开始部分他便开门见山地提出了这一点，即为了克制怀疑主义和无神论的同时，又要确保知识的可能，他像笛卡尔用上帝确保物质世界的存在一样，他同样用上帝来确保知识确实定性。他讲： 我们应该相信，上帝待人类是较为仁慈的，他并不能只给人们以企图获得知识的强烈欲望，却使他们永远得不到那种知识。假如不是这样，那就和上帝一向
9、惯用的优容方式方法不相符合了。固然他也主张我们事物对于人来讲是一种实在，但绝不能离开了心灵而绝对存在。从(原理中我们能够看到贝克莱在阐述观念的同时反复强调观念对于心灵的依靠性。在贝克莱为人所熟知的 物是观念的集合 这一命题当中，我们能够看到心灵对于观念的决定性作用。康德甚至以为不应该将这种观念论称为唯心主义的认识论。他在(实践理性批判当中指出： 以为将人的外在对象归结为现实对象，并将现实对象的表象方式的原因归为不是单个人的心灵而是所有人的心灵的观点划定为唯心主义是不恰当的 。这也是康德哲学立足的一个前提。 由于对贝克莱哲学中观念与心灵之间关系的不同理解，导致了对其哲学的不同定性。根据傅有德在(
10、巴克莱哲学研究中的看法，大体有如下几种看法：有人根据对象和感觉是一种东西，以为贝克莱哲学是主观唯心主义。从观念的来源来看，观念并非人心自生，而是来自上帝，这又是一种实在论哲学。假如讲洛克在成认上帝存在的同时又主张观念来源于对象是一种绝对实在论的话，那么贝克莱哲学就是一种 有条件的实在论 .另有观点以为，观念或者事物都是我们感官和知识的对象，我们在自然界中感悟到的一切都是实际现象，因而称贝克莱哲学是 现象主义 学讲。 贝克莱最终证明的，或者讲它着力证明的，是要消除西方几千年形而上学中的物质概念，把观念的来源归于上帝这个精神实体，经历体验论从贝克莱开场发生了重大的转折，在他之前经历体验论保存着唯物
11、主义的特质，从他开场，经历体验论便滑向了唯心主义。贝克莱的经历体验论的转变在西方哲学史上产生了深远的影响，他因而也被称为西方近代史上的唯心主义创始人。从贝克莱的生平我们能够看到他的哲学研究具有很强的宗教伦理目的，他的哲学自始至终都是为了上帝的存在做论证。而上帝在他的哲学体系中一直处于一个本体的地位，能够讲没有上帝，就没有贝克莱哲学体系。他由此展开对怀疑主义和无神论进行无情的批判，以此来确保科学和信仰的真实性。之所以讲贝克莱哲学体系不是主观唯心主义和唯我论，原因就在于在观念怎样产生这个问题上，贝克莱讲是上帝把观念放入人的心灵之中，但是观念的产生又依靠于外部对象，可见贝克莱绝不是主张观念是人心自个
12、生出的，它来自于外部的永远恒久的精神实体。即是讲，这个精神实体有别于普唯物论者和常人所理解的通常意义上以为的物理意义上的 实体 . 贝克莱的(原理一书自始至终都在为上帝的存在做论证，他试图用唯心主义的一元论解决哲学当中的认识论问题，而将本体论由哲学意义上的 物质 变为最高的精神实体 上帝 .可见，贝克莱的哲学体系应该定性为客观唯心主义。 在贝克莱那里存在着上帝存在的两种证明，一种是被动性证明，一种是连续性证明。前者是讲我们通过感官的观念不是人的意志引起的，而是由别的意志活动引起的，观念产生的原因在于上帝。连续性证明是讲当人心无法感悟观念的时候，有上帝这个精神实体在感悟它们以确保其存在，部分学者
13、对这种观点持赞成态度，在贝克莱的着作当中能够为之寻找到根据。而现象论者或者实在论者则在形而上学意义上肯定上帝对于整个宇宙存在的支持作用。 在贝克莱对观念的三种划分中，感觉观念是直接源于上帝，想象观念并非直接来自上帝，人心有直接刺激产生观念的能力。由此西方哲学界在这一点产生分歧，卢斯以为，观念的存在状态包括当下被感悟的和有可能被感悟两种情况。这一点引发了其他学者的争议。有人讲贝克莱主张即便一部分人的心灵感悟不到某些观念，也有其他心灵进行感悟，而上帝不仅感悟观念更创造了观念。一切观念对于上帝都是现实存在，可能性仅仅相对于人的精神而言 。 本文的主要写作宗旨是对贝克莱哲学中的观念一词展开研究。从观念
14、的来源，对抽象观念的驳斥，观念和对象以及观念与精神之间的关系这四个方面展开对观念一词的阐述，最终目的是要证明其学讲的客观唯心主义性质。主要从一下几个部分展开。 第一部分主要介绍贝克莱的生平以及主要着作，同时扼要地阐述其哲学思想的发展历程，了解其思想的自然科学背景、发展和变化，揭示贝克莱浓烈厚重的宗教伦理思想的根本源头。 第二部分从洛克(人类理解论中的观念学讲着手，探究洛克思想对贝克莱观念学讲的影响；引出历史上尤其是中世纪的唯名论和唯实论之争，得出结论，其早期思想中的观念讲是一种极端的唯名论思想。接着讨论贝克莱对抽象观念的语言学批判的原因，指出反抽象观念论是贝克莱坚守经历体验论立场的必然结果。从
15、抽象观念的本体论批判，即反对洛克的 物质 实体概念，在贝克莱哲学命题 物是观念的集合 中，他更多的强调的是观念和对象的同一性，目的就是为了证明其实在性，之所以用观念而不用事物一词来表示对象，一来是由于事物一词包含着感悟观念的心灵，二则使用观念是为了表示清楚对象的认识离不开心灵的感悟，也就是讲人的认识无法摆脱其感官。贝克莱竭力将人的认识纳入到唯心主义的一元论框架中，并自始至终为上帝的存在做论证。得出论断即贝克莱哲学既不是主观唯心主义，也不是二元论，而是客观唯心主义。 第三部分，从贝克莱的后期着作(西利斯着手，通过文本的分析，对后期思想中 表象 展开探究。并比拟其前期的观念学讲，得出结论，贝克莱前后期思想确有变化。在后期思想中能够看出贝克莱更多地受柏拉图、笛卡尔影响所表现出的唯理论倾向，与其前期的经历体验主义立场是相背离的。但我们仍看到贝克莱克制经历体验论的弊端所作出的努力。 第四部分对贝克莱哲学思想作扼要的评价，对贝克莱通过上帝来确证观念的客观实在性以此反对唯物主义和无神论、调和科学和宗教之间的矛盾作出肯定，同时指出其理论的局限性。