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1、庄子自由观的内容与特质,东方哲学论文对于政治领域中的自由概念，穆勒在其被公以为自由理论经典着作的(自由论一书中，开宗明义就直陈其所欲讨论的自由： 并非意志自由 而是公民的或社会的自由：亦即社会能够对个人正当行使的权利之性质与界线。 穆勒所谓公民或社会的自由，即政治领域中的自由概念，这是我们讨论自由首先要厘清的一点。 黑格尔一方面认识到必然性对自由的制约作用及其联络。他指出，内在的必然性就是自由。另一方面以为国家是绝对观念的化身，是自由的真正主体。自由是一种社会现象，是通过国家的法律制度和社会伦理制度所给予人的一种地位。 由以上几种观点可知，自由就是指不受限制或阻碍。我们讲一个人是自由的，是指他
2、或她能够不受威胁或任何其他形式的强迫，自愿地实现或不实现某一行为。自由是自由与法律二者逻辑地和历史地发展的统一。它以个体为社会最后的实体，对独立的自我的成认是自由的重大前提。自由是以人工文明的营造为目的的，希望建立高度的物质文明。它属于文化或文明，而文明要驱逐粗俗、野性的自然。因而，人类的自由就意味着对自然最大限度的征服。 二 逍遥 庄子所谓的自由能够用 逍遥 来概括， 逍遥 的字面意思是指一种自由自在的状态，但是 逍遥 在庄子的思想中不仅包括这个意思，还具有多层含义。 (逍遥游中，庄子回答道： 今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物
3、无害者，无所可用，安所困苦哉 !庄子意在讲明，德是人之所以为人者，人只要得道，游心于道才能够逍遥。逍遥在这里意指一种自由自在 ,悠然自得的状态。 (天运中，庄子借老子之口讲： 古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。 古者谓是采真之游 .此处的 逍遥 指的是真人得道之后的自发自为的世界，接着庄子用 无为 解释 逍遥 . 无为 即惟道是从，自然而然。这显然是针对世俗的礼仪、知识文化而言的。 庄子主张自然而然，要维护原初的生命本质。 总结以上几点内容，能够讲庄子的自由的最完好的意思是 强调野性的、原始本初的、自然的随机的、不
4、受干扰束缚的状态和思想活动 .它强调人的精神的自然化，主张人性的回归，遵循精神融于自然。它不仅包括人类本身的逍遥，还包括世界万物的逍遥，进而刻画出道的联络性和整体性。而西方的自由指的是人的一种权利，主要强调摆脱束缚的状态。尽管两个概念有相通的地方 , 但是却不尽一致 , 不可混为一谈。能够讲，庄子的自由大致相当于今天我们所讲的精神自由。 二、庄子自由观的内容=庄子以为形体生命由 命 支配，人是无能为力的。在无道的社会之中，生命是最重要的。于是，他选择做一个庸常的人，自愿埋没才能，游于人世之中，对世界的一切是非感情都不动心、不动情，追求精神上的超越。 一安命无为 庄子自由观的基础是安命无为 ,
5、它基于庄子对社会的细致观察。庄子观察到当时的社会道德败坏，社会秩序混乱，统治者横征暴敛庄子以为这是一个无道的社会。世俗的人被外物所牵绊，心灵被扭曲，迷失了真正的自我。庄子不想陷入世俗之中，于是他选择做一个冷眼的旁观者。庄子对他所观察到的一切都归之于 命 的布置，任何人都无法逃脱这一命运。 既然 命 是人力所无法改变的，想要保全生命，就只要安命无为。显然，安命无为是一种生活态度，是纯然被动的。庄子讲： 彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入于无疵。 自个没有一种固定的形式，也不拿一个固定的规矩来束缚自个。 显然，这是一种完全被动的处事方式方法，
6、不主动、不出头，湮没自个的才华，不为别人所注意。社会的无道，命运的无常，人不能决定命运，但又无法逃避命运。这一切将庄子推上了安命无为的道路。 二逍遥游 形体生命由 命 决定，这是人力迫不得已的领域，但是人却能够决定自个的心灵。庄子的伟大在于他的心灵追求，一种游心于道，与大道为一的绝对自由。庄子称之为 逍遥 .逍遥游是心游于心造的境界之中，是精神的自由。庄子用一个 游 字描绘叙述心灵在大道中的状态。 游 意指心游。庄子屡次提到游：(齐物论讲： 至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎！ (齐物论讲：
7、 圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外 . 庄子的逍遥游一方面是无奈的，另一方面又是悠然自得的。 庄子深深地洞悉社会的黑暗，毫无希望可言。形体生命听凭 命 的摆布，人力是迫不得已的。但是人又无法逃离这个社会，每时每刻都处于世俗之中。为了保全生命，庄子不惜埋没自个的才能，做一个平平经常的普通人，安命无为。尽管如此，庄子的逍遥游又具体表现出了出一种豁达的生活态度。当别人为世俗的祸福得失担忧、焦虑、欢喜、癫狂的时候，庄子却超脱于世俗之外，对世俗的功名不屑一顾，保持内心的一片祥和。 三 追求真知 庄子首先批判语言的不准确性。庄子对语言抱有一种深深的怀疑态度
8、。其次，庄子揭示出世界万物的相对性，世界上没有一个统一的标准。庄子以为世界充满了相对性。他讲 : 物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。 彼是方生之讲也，固然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。 庄子通过揭示出客观世界的相对性，万物都存在自个的标准，一个齐一的标准是没有，社会的争辩没有任何意义。可见庄子以为事物的标准不尽一致，人们的辩论只是把自个的观点强加于人，强加于物。这是与道相悖的。 庄子在对世俗知识进行否认之后，揭示了他所追求的真知，即对道的体认，对道的直观。关于道，他讲： 夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；
9、自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。 庄子以为道是真实地存在的，它无形无相，用肉眼看不见而只能用心来体会。庄子所讲的道为真知奠定了坚实可靠的基础，使真知成为可能。 三、庄子自由的特质 庄子的自由思想是以大道作为根本立足点，以达道作为最高的精神境界。庄子的自由思想包含了很多不同的侧面，具有丰富的特质。 一纯粹个人的自由 庄子的自由思想牵涉的是个人的精神境界，是绝对的精神自语 , 因此是纯粹个人的自由。他所提出的至人、真人或神人的自由表现得遗世独立，清新脱俗。庄子对他周围的人都表现出一种淡然的态度，他讲：
10、有人之形，无人之情。 固然命运决定了他不可逃离社会，混杂于人群之中，但庄子对世俗的一切是非感情都漠不关心。人可以以生活在自个的精神境界之中，追求绝对的精神自由，而不必考虑别人的存在。人们与其把希望寄托给现实中的君主或是理想中的上古圣王，还不如自救。固然人无法改变社会和命运，但是人能够讲服自个，坦然地接受这一切。人的形体能够随顺于世，但心灵却能够在个人的精神境界之中找到生命的价值和意义。显然，庄子的自由不同于西方自由主义的自由。 西方自由主义的自由是在社会之中进行讨论的，那么就必然会遭到制度、法律的影响。个人自由与个人自由，个人自由与国家的自由民主是严密相连的。而庄子的自由是一种 无待 的自由，
11、它能够 乘天地之正，御六气之辩 ,游于无穷的精神境界 ,是一种纯粹的个人自由。 二否认偶尔的自由 在庄子的哲学之中，没有偶尔，只要必然，庄子的自由是一种否认偶尔的自由。庄子以为现实社会的一切都是由 命 决定的。 庄子的命意指一种不得不然的趋势。(达生： 不知吾所以然而然，命也。 命是无法认识所以然的，是没有原因可寻的。在(大宗师中，庄子借子桑之口： 我思夫使我至此极者而弗得也。父母其欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉！求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫。 4P208 子桑穷尽其智慧来考虑，难道是父母想让他这么贫困的吗？天地没有私情，难道是天地偏私而造成他的贫困的吗？显然，这都不
12、是使他贫困的原因，那到底最根本的原因是什么呢，子桑不得而知，就只能仰天感慨道，这应该就是 命 吧。由此可见， 命 带有一种假设的意义，任何事的结果都不是人力所能控制，就不得不讲有 命 的存在，但是，究竟 命 又是什么呢，其实 命 确实存在吗，却找不到确凿的证据，只好将那些无法解释的又不得不然的趋势称之为 命 .因而，庄子的哲学中不存在偶尔性，他片面夸张必然性是为了让人安命无为，将所有希望寄托于精神境界之中。 西方的自由思想以为人类通过理性能够认识自然规律，进而最大限度地征服自然。因此，它成认必然的存在，但是却从未表示清楚要彻底地否认偶尔。显然，否认偶尔的特征为庄子自由观所特有。 三超越世俗知识
13、的自由 庄子批判世俗社会的文化知识，他的自由观是超越世俗知识的。庄子追求真知，即对道的直观，对道的体认。庄子以为世俗的知识是虚假的，并非真而不妄的知识。庄子讲： 堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。 忘，就是要忘记知识，忘记形体外物。老子讲： 为学日益，为道日损。 同样的，庄子也以为，世俗的知识是得道经过中的一道障碍，是要被 损 的对象。庄子还提到： 吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。 庄子还屡次借寓言批判象征世俗知识的儒家礼
14、仪文化，他以为，相对于道而言，人是充裕的，充裕虚假的知识，人应该摒弃它们，否则就会造成其自然本性的缺失。在西方的自由思想中，理性和知识是人类的强大武器，占有不可取代的地位。人类通过自个的理性和知识积累起来的科学知识不断改造自然，创造更高层次的物质文明。 而庄子的自由观却是以不可知论为前提的，以为世俗的文化只会增加人的负担，成为人得道逍遥的障碍。因而，庄子的自由是超越世俗知识的自由。 以下为参考文献： 1John Stuart Mill,Utilitarianism, Liberty,RepresentativeGovernment,Introduction by A. D. Lindsay L
15、ondon:J.M.Dent Sons,1910。P65. 2Hayek,the Constitution of Liberty.Introduction by Paris:A.F.Levy Gray,1908.P12. 3 约翰 罗尔斯 . 正义论 M. 何怀宏 , 何包钢 , 廖申白译 . 北京 : 中国社会科学出版社 ,1988.P208. 4 陈鼓应 . 庄子今注今译 M. 北京 : 中华书局 ,1983.P29-30P195 P578 P494 P140 P125 P129 P150 P54 P88 P181 P144 P84 P117P84 P108 P168 P49 P498 P208 P150 P94 P205 P184.