《《愚公移山》古代作品中的列子笔法和战国文化,古代文学论文.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《愚公移山》古代作品中的列子笔法和战国文化,古代文学论文.docx（10页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、(愚公移山）古代作品中的列子笔法和战国文化,古代文学论文摘 要： (愚公移山中的小讲笔法、寓言笔法、神话笔法和无中生有的笔法是构成列子笔法的主要内核,更是文学的核心价值所在。华而不实融入的道家思想、儒家思想、法家思想、纵横家思想等构成了战国初期百家争鸣的文化现象。深切进入解读列子笔法和战国文化,有助于传承经典文学,弘扬中国传统文化。 本文关键词语： (愚公移山; 列子笔法; 战国文化; 解读; 语文新课标指出： 语文教育坚持以人为本，继承我们国家语文教育的优良传统 认识中华文化的丰厚博大，汲取民族文化智慧，吸收人类优秀文化的营养，提高文化档次。 采故实于前代，观通变于当今，解读(愚公移山这样的
2、经典文学作品，当止于文化，并积淀、继承、发展，有助于提升学生的综合素养。现从列子笔法和战国文化的角度解读此文。 一、列子笔法 一人名虚构艺术 列子擅长虚构人名，如单至、啴咺、杞人。文中的愚公、智叟不仅彰显列子虚构人名的智慧，而且具体表现出出战国前期的封建等级制度文化。 愚 与 智 成反义，表现出二者智商相差悬殊。这一时期，将男子分为公、侯、伯、子、男五个等级。 公 爵位最高； 叟 ，古代对老年男子的称谓， 男 爵位最低， 公 叟 爵位相差悬殊。高爵位的愚者与低爵位的智者其想法同时呈现，此等宏大的反差给读者留下深入的印象：愚公、智叟非实名，盖类也。 二文体糅合艺术 (愚公移山是融古代神话、古代寓
3、言、古代小讲为一体的糅合艺术。 1.小讲笔法：意料之外，情理之中。纵观全文，主要以对话的形式推动情节发展。行文以愚公移山为线索：移山的原因引子 移山前的谋划发生 移山时的困难发展 移山成功后的幸福高潮和结局，符合小讲情节的基本构造。愚公移山，运筹帷幄之中，决胜千里之外。 其妻献疑曰： 杂曰： 投诸渤海之尾，隐土之北。 其妻献疑 意料之外， 以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？ 出于对丈夫的关心和移山的实际困难，提出这样的疑惑也是情理之中。 杂曰： 投诸渤海之尾，隐土之北。 众人替愚公回答了其妻的疑惑，这一结果意料之外。愚公的困难也是众人的困难，帮助愚公回答其妻的疑惑也在情理
4、之中。 始龀，跳往助之。 遗男这一 室外 之人的出现，出人意料。移山人人有责， 跳往助之 又在情理之中。 再观智叟与愚公的对话： 河曲智叟笑而止之曰： 甚矣，汝之不惠！ 河曲智叟亡以应。 智叟始于笑，终于无言。其自作聪明，以 甚矣，汝之不惠！以残年余力曾不能毁山之一毛，其如土石何。 非难愚公，想来愚公定然哑口无言，放弃移山。意料之外：愚公用发展的目光看问题，以事实为根据 虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平。 智驳智叟。愚公滔滔不绝，智叟哑口无言，愚公柔弱胜坚强，这一情节的发展着实出人意料。愚公智克智叟又是情理之中。 操蛇之神闻之
5、，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚 操蛇之神惧愚公移山不止，其既得利益受损，便向天帝告状。天帝非但没有惩罚愚公，反而助愚公移山成功。这一戏剧性的发展，出乎操蛇之神的意料之外，又符合天帝关爱山神与民的帝王之道，合情合理。 愚公倡导移山，不仅战胜挖土、运土、置土等客观困难，又战胜来自智叟一类人的舆论迫害和操蛇之神的恶告，力排万难，携手人神，成功移山。愚公移山，移的是愚公的山，也是天下人的山。众志成城移山成功，亦是情理之中， 人神共奋 可谓意料之外。 2.寓言笔法：挖苦。观智叟与愚公的对话。智叟自以为绝顶聪明，嘲笑愚公之愚，并以 甚矣，汝之不惠 一句先声夺人，并企图以 愚公残年余力不能毁一毛，何况土石
6、 的事实一招制胜愚公。结果愚公一针见血指出智叟的思想僵化、不知变通： 汝心之固，固不可彻。 用 孀妻弱子 嘲讽智叟不若妇孺，并从人力不断增加、山渐移渐低的角度阐述移山必定成功，驳得智叟无言以对，进而挖苦那些聪明反被聪明误的人。故事警示后人，不要被智愚的假象迷惑，要透过现象看本质。愚公用行动诠释 老骥伏枥，志在千里，烈士晚年，壮心不已 的精神内涵。 操蛇之神向天帝状告愚公移他的山，损害他的利益，企图让天帝惩罚愚公，结果天帝非但没有惩罚愚公，反而助愚公移山速成。讽喻有些人像操蛇之神一样弄巧成拙。 3.神话笔法：虚构。古人希望能过上幸福的生活，相信天人感应。为达成愿望，在改造、征服、战胜的经过中，创
7、造出很多神，并希望借神明之力来实现自个的愿望。 天帝助移 就是属于这一类的自然神话。愚公移山，理论上虽然可行，但凭借当时的移山工具来讲是绝不可能实现的。列子为了实现愚公移山的宏伟蓝图，借助操蛇、夸娥氏、天帝这些神，达成了愚公的美妙理想。 列子笔下既有愚公移山的大故事，也有 家人共谋 智叟败愚公 神助移山 之类的小故事，可谓匠心独具，构成独具一格的 列子笔法 。 三无中生有的留白艺术 无中生有，即以无写有，巧妙留白，引发读者更多的考虑。如 河曲智叟亡以应 一句要而非略，明而不浅。它既交代了舌辩的结局，又愚智自明：愚公不愚，智叟不智。智叟无言使得一个哑口无言、呆若木鸡的智叟呈如今读者面前。再如，
8、无陇断焉 无的是山冈阻隔，有的是直通豫南、达于汉阴平坦大道。 奇巧虚构的人名，融小讲、寓言、神话为一体的文学创作手法，无中生有的留白艺术，构成独具一格的 列子笔法 。酌古御今，治繁总要，应为当代文的阅读与写作所借鉴。 二、战国文化 战国初期，道家、儒家、墨家、法家、兵家、纵横家、阴阳家、农家、杂家等文化盛行，儒道墨三足鼎立，对社会影响很大。 一道家味 1.贵虚。列子，战国前期道家代表人物，创立了先秦哲学贵虚学派列子学。列子是介于老子与庄子之间承前启后的重要人物。他以为彻底的虚必定有无皆忘，消融了所有差异不同，也就无所谓轻重贵贱。万物自天成，盗者本无心，光阴若逆旅，生死不及情。恰如张湛(列子序所
9、言： 大概明群有以致虚为宗，万品以终灭为验。 有形之物诞生、消亡，其暂行于世而终归虚无。人生亦复如是：从婴孩、少壮、老耄直至死亡，性命本非吾有，生死不过往来。愚公移山中选取的人物：婴孩 始龀，少壮 荷担者，老耄 愚公与智叟。有死亡 我死，有新生 子生子，这符合其有形之物诞生、消亡，其暂行于世而终归虚无的道家思想。 2.无为。老子(道德经第三十七章 道常无为而无不为 ，讲的是人要循自然之理，应自然之行，不必去干涉自然的运行，不做不必要的事，但也必须去做 做为自然与社会一部分的你 遵循自然逻辑该做的事无不为。愚公移山，愚公只做 做为自然与社会一部分的愚公 。愚公提出移山计划，从 杂然相许 跳往助之
10、 可见顺应民心；从 帝感其诚，命夸娥氏二子负二山 可见顺应天道。愚公循自然之理，应自然之行，遵循自然逻辑该做的事，顺天应人之势，人神自移山，天堑化通途，幸福大道不治而生，生动诠释了道家无为而无不为的思想内核。 二儒家味 儒家文化以仁、恕、诚、孝为核心，着重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视五伦与家族伦理。 聚室而谋 具体表现出了战国时代民主生活的良好风气。妻称愚公为 君 ，表示对愚公的尊敬，符合儒家的孝道。 愚公 智叟 ，公爵列公、侯、伯、子、男的最高等，男叟，老年男子爵列最低等，具体表现出封建社会严格的等级制度。而底层的 叟 敢公然嘲笑并指责上层的 公 ，可见虽有等级差异，但言论自由、
11、信仰自由，具体表现出了战国时期 理 行天下的文化气氛。愚公并没有自个出于强势，惩罚智叟的鲁莽，更显儒家 恕 的思想。 愚公移 山 ， 山 是愚公的山，更是天下人的山。愚公移山，移的不是山，是天下人的愚。愚公移山，移的还是山，更是天下人的幸福。这一切有力诠释了以天下为己任的 仁 的思想。 三鬼谷味 人们向来以为鬼谷子是纵横家的鼻祖。 引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其讲辞也，乍同乍异。 用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。 (飞箝第五在愚公智驳智叟一段叙述中： 虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，
12、而山不加增，何苦而不平？ 愚公首先以 汝心之固，固不可彻 直击智叟论断之要害：思想顽固。接着以 曾不若孀妻弱子 点出智叟目光短浅，连妇孺都不如，激怒智叟并促使他接着听愚公论理，为帮智叟洗脑蓄势，具体表现出了纵横家的 箝 术。之后通过 子孙、孙子、子子、孙孙、子子孙孙 等词不断地渲染子孙无穷尽，行文中运用短句、顶针、排比蓄势，这一系列的 子孙 如疾风暴雨，打得智叟遍体鳞伤，更不知所措，读者仿fo看到：愚公滔滔不绝，智叟不住点头。这一部分运用了纵横家的 飞 术。最后以 山不加增，何苦而不平 一句成功让智叟认识到自个的 心固 。愚公的飞箝术运用得可谓 可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北
13、，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度 的最高境界。愚公的飞箝，是列子的飞箝，是纵横家的飞箝，更是战国文化中的飞箝。 四法家味 愚公智胜智叟，并非仅胜在愚公的飞箝术，更胜在其改革的思想上。愚公始终坚守 以道为常，以法为本 的法家思想，法与时进。 惩山北之塞，出入之迂也 ，愚公提出移山的思想准备已经相当充分，从 人神共奋 移山的结果窥知机会也很成熟，因而愚公移山，一呼百应。一切法制应顺时代、服务时代，一切法制应以为百姓谋福祉为先。改革没有完成时，只要进行时，愚公正是基于这一点，大胆革新除弊，倡导废除如 太行、王屋 式的苦难的千年旧法，建立造福于民的现代的法制新秩序。智叟输在固步自封，麻木愚蠢，
14、为法所苦；愚公胜在思想解放，锐意进取，法为己用。战国时代的法家印迹可见一斑。 五进取味 文章叙述了愚公不畏困难，坚持不懈，挖山不止，最终感动天帝而将山移走的故事。愚公的坚持不懈与智叟的胆小怯懦，以及 愚 与 智 的比照，表现了中国古代劳动人民的自信心和毅力，讲明了要克制困难就必须坚持不懈。愚公移山的精神具有现时意义，在当下改革开放、建设美丽中国的伟大复兴征程中仍然生机盎然，可谓常读常新。 解读(愚公移山，我们透过列子的眼睛重回战国，目击百家争鸣、辩家鹊起的文化盛况。站在列子的肩上，放眼将来，文言学习当继承并发展文化，更好的服务于学生，服务于社会发展。 以下为参考文献 1 刘勰.文心雕龙M.北京:中华书局,2020. 2 王诩.鬼谷子M.北京:中华书局,2020.