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1、传统文化中蕴含的社会保障思想及其启示,社会保障论文在我们国家历史长久的价值体系里，家庭最能具体表现出传统中国人的权利与义务观念。家庭是中国社会最早的社会组织，也是最基本的构成单位。每当人们遭到天灾人祸的时候，传统的中国人大多是依靠家庭的帮助， 中国文化全部都从家庭观念上筑起。(礼记 礼运有云： 天下为家，各亲其亲，子其子，货力为家 这就讲明了家庭养老保障的思想从古自今就有。与早前原始人讲老者丢弃或处死的做法，以及美国家庭对老年人不管不顾，只指望救助的做法，具体表现出了我们国家传统家庭观的优势。我们国家家庭保障主要表如今老人养老上，传统的孝道文化也大力的提倡家庭养老，无论是传统文化还是政策都不断
2、强化了我们国家家庭保障的作用，这也是古代家庭养老根深蒂固的原因。 中国传统社会以致现家庭一直是至关重要的，以致于家庭本微观的构成。家庭本位观念构成了中国社会保障制度最核心的福利文化。而这种福利文化也由此构成了中国人口数量、怎样躲避处理风险、获得保卫等方面，大多是在家庭内部和亲戚、宗室内部处理。 二宗法保障 宗族，又被称作家族，是一种特殊的社会组织，宗族有下面等特征：必须是拥有同一个男性祖先，互相有血缘关系、长期寓居一起或相邻，生活有一定的章程，例如宗法、家规等特征。中国古代人大多都是整个宗族一起生活，人们依靠宗族的保障，这也具体表现出了宗族保障功能。古代的典型 家庭 - 宗族 保障文化，对我们
3、国家社会保障体系的产生、发展有着深入烙印，也是其体系的主要价值理念。在中国我五千年的历史长河里，宗族社会的发展进程共分三步：春秋前的宗法制度，魏晋两朝到唐朝的世家大家族制度，宋代后祠堂族长的族权式家庭制度。各个时期的宗族因人口和时代发展而各不一样，但有些特征每个时期都会出现，例如父权中心制，成员有血缘关系等特点。 三国家保障 固然在中国传统的社会保障中家庭和宗族有着重要作用，这也并不代表国家对社会保障置之不理。在古代，当大的天灾出现时，家庭 - 宗族救助功能微弱就有所具体表现出，而且毕竟并不是所有人都有家庭和宗族保障。这时国家就显示了其作用，尤其是在自然灾祸发生时有宏大作用。必须负担有国民公共
4、福利这一思想从古代到如今一直存在。(周礼中的 荒政 、 保息 思想，与现前阶段我们国家社会保障制度的社会救助有异曲同工之意。国家提供人民基本的社会保障从古代社会到如今，一直存在。即便在古代，国家也能行使除了家庭和宗族保障以外的保底 安全网 作用。 二、传统文化中所蕴含的社会保障思想 一儒家的 仁爱民本 思想观 在我们国家，尧舜时期便有了社会保障思想，舜在处理国事时曾提过 安民 的思想。而比拟成系统的社会保障思想则在百花齐放的战果时期成立。儒家的思想从汉朝后就一直受君王推崇，而儒家思想中蕴含的社会保障理念，也对历朝历代制定政策由重要影响。即便如今儒家思想也对我们国家的发展有所启迪。儒家思想核心为
5、 仁 ，讲究由仁向善。儒家思想在政治的主要主张是 仁政 ，对君王要求 民重君轻 ，在实际行动中提出 苛政猛于虎 。 时至今日，儒家思想的仁政、民本思想也影响着我们国家的政策制定、施行，对我们国家社会包装建设有很大帮助。在古代，大同社会理论、仓储后备政策、社会互助理念，都具体表现出了儒家思想对古代社会保障思想的影响。不仅对社会保障建设有很大帮助甚至有普世价值。 二fo教的 慈善 文化 fo教于西汉末年始传入我们国家，构成了我们国家文化的重要的一部分。fo教传入中国以后，一直劝导人们要从善去俗，主张人们要保存善良遏制作恶。在古代，慈善活动的星期多半是由寺院和僧侣所组织、推动。信仰fo教的人，都相信
6、fo陀的 慈善心 ，慈能让人幸福，悲能化解痛苦。信奉fo教之人，要布施行善，要有同情之心、怜悯之情、慈善情怀。正是fo教这种普世的信仰，使人们行善完全没有利己目的，完全的利他行为。行善不仅能够帮助别人还能够消除罪孽和积德萌阴儿女。固然这种想法有些自我安心抚慰，但这也推动了我们国家古代慈善事业的发展，对我们国家传统社会保障建设有重要影响。fo教的慈善文化，使古代人们在物质上帮助穷人，精神上构成了帮助别人的教化，一直占有主导地位，有着深远影响。 三道家的 善恶观 春秋时期，老子是道家的代表，后经庄子发展，与儒家并道而驱。到了东汉后期，道教兴起，在魏晋时代更有所发展、在隋朝唐朝、宋代元代的道教发展后
7、，道教与fo教、道教三组昌盛，影响源远流长。道家思想中有深入的人生考虑，值得人深切进入研究。 道家讲究 赏善罚恶、善恶报应 ，这种善恶观思想也是我们国家社会保障文化的又一价值理念。(道德经云： 天道无常，常与善人 。善恶报应是一种必然的伦理律令，在道家经典中得到反复申诉，这无形中教诲人们要摒弃恶的行为，积累善果。道家的善恶观，不仅影响了我们国家社会保障文化，也影响着中国人千百年来的为人处世哲学。 三、传统文化对社会保障建设的启示 一孝道的弘扬 (诗经 雅廖羲中曾经提到 哀哀父母，生我幼劳 ；(孟子历章上也论证过 孝子之至，莫大于尊亲 也具体表现出了从古至今中国将孝敬父母作为人生重要之事；墨家提
8、出的 孝，利亲也 也为我们国家尊敬老人提供标准。我们国家传统文化中孝道思想，为我们国家现前阶段社会保障建设中的养老问题提供重要的价值理念，也为我们国家解决养老问题提供了方式方法。孝道的弘扬，人们不仅孝敬自个的父母、亲人，也进一步使尊老爱幼思想深切进入人心，这对养老保险制度的建立和发展有积极的影响。随着我们国家人口老龄化，以及养老体制的不健全，家庭养老还是主流。不仅仅是养老问题，在医疗和失业保障方面来自国家和社会的社会保障作用仍较为有限，人们在失业、患病时，相当程度上仍然依靠家庭及亲戚，家庭化的社会保障仍然在中国具有核心的地位我们应提倡传统文化，既注重做好老人的物质保障也兼顾精神保障，做到尊、养
9、、顺。传统孝道的回归，不仅能够完善养老保障，也对国民素质的提高就、建设和谐社会有很大帮助。 ( 二 ) 坚持以人为本，加强人文关心 我们国家古代文化中的民本、仁政，以孔子、孟子为代表的儒家思想，不仅影响对我们国家古代得封建社会君王的统治和管理，对现前阶段我们国家制定和施行政策也有很大作用。 民重君轻 水能载舟亦能覆舟 都讲明了在社会保障制度建立和运行中，必须考虑以人为本。人道主义，应该是考虑民生问题的出发点之一。以人为本也不止具体表现出在我们国家社会保障建设方面，在任何政策制定和施行的经过中，必须都应该以群众得利益为根本。以人为本的社会保障就是让人们平等的、幸福的生活，能够居有其屋、病有所医，
10、老有所养。人道主义关心，是人区别于动物的主要特征，也是人类社会文明的特征。当社会保障赋予了人文关心，就不再简单冰冷的制度，而是维护了人的基本自由和尊严，具体表现出了执政者的民主和以人为本。以人为本思想贯穿了我们国家上下五千年的历史长河，如今也指导着我们国家现前阶段的发展。古代传统社会所蕴含的以人为本思想，告诉我们社会保障工作不是简单的救济穷人或者老人老有所养，而是把需要保障的对象当成完好的人，一个自由的、有尊严的人，给予完好的尊重和关爱。以人为本的社会保障不是或社会的恩赐和怜悯，而是作为公民而应有的权利。 ( 三 ) 建立德法兼用的社会保障机制 德法兼用，一方面以德服人。即继承我们国家传统文化
11、的主要思想，无论是儒家的仁爱还是道家的善恶观或是fo教的慈善情怀，人民应友爱和自爱，应仁爱。以德服人、以德治国，提倡人们奉献社会、友爱别人的精神，鼓励利他行为和慈善活动。只要这样社会保障才能发挥更大的气力，帮助更多的人。另一方面，依法治国。单是用道德约束是远远不够的，还需要法律的规范。 当集体利益和个人利益发生冲突时，当道德无法解决纷争时，法律的约束和规范能够解决矛盾和问题。现前阶段，我们国家社会保障制度方面立法缺失，相关法律不健全，必须加快社会保障立法进程，做到有关社会保障问题有法可依、执法必严、违法必究。德治与法治二者缺一不可，没有责任和道德的支持，社会保障制度也不能顺利的建立和发展，法治
12、工作也不能全面的展开。没有了法治的约束，光靠德治也无法解决所有问题。只要德法兼用，才能既能具体表现出奉献、友爱、互助的精神，也能构建我们国家和谐、民主、平等的社会。 我们国家传统文化源远流长，古代人们的智慧超群，传统文化不仅指导着历朝历代的统治和管理，也指引着我们国家当代社会保障建设的发展方向。无论是仁爱还是孝道，都具体表现出了社会保障制度构建的价值诉求。我们在解决社会保障问题中，应该汲取传统文化的精华真髓，结合我们国家现前阶段的实际国情，加快我们国家社会保障立法进程，坚持以人为本、德法兼用，完善我们国家社会保障体系，构建社会和谐社会。 以下为参考文献 : 1 礼记 礼运 . 2 钱穆 . 中国文化史导论 M. 商务印书馆 ,1994. 3 周秋光 . 中国慈善简史 M. 人民出版社 ,2006 年版 . 4 魏书 释老志 . 5 钱宁 . 从人道主义到公民权利 J. 社会学研究 ,2004(1).