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1、针对当前有关日本近代文学中的“私小说研究,近代文学论文内容摘要：笔者针对当前有关日本近代文学中的 私小讲 研究 十分是中国当代文学研究中的 私小讲研究 中尚存很多问题还有待讨论这一现在状况 , 利用数年来在日学习和研究日本近代文学的一些便利条件 , 借鉴日本研究界的研究成果 , 力求正确把握和描绘叙述 私小讲 的历史状貌 , 在文学与民族的历史、传统、社会、文化的互相关联中 , 考察 私小讲 的若干基本问题 本文关键词语：日本； 近代文学； 私小讲 在中国， 无论是研究日本近代文学抑或中国当代文学 1 , 私小讲 都是一个难以忽略的话题， 这首先是由于， 私小讲 是近代以来日本文学中最独特的样
2、式， 它所表现出来的诸种特征直接联络着日本民族传统、文化与个性， 在这个意义上讲， 理解私小讲不仅仅是认识日本文学的有效途径， 而且是理解日本文化、日本民族精神构造的一个有效途径。其次， 众所周知， 中国当代文学的三十年历史与日本社会、文化、文学有着极为密切的联络， 而华而不实 私小讲 和 普罗文学 尤其引人瞩目。本世纪二十年代， 以 私小讲 为主的日本近代文学极大地影响了一代留日青年文学者， 象郭沫若、郁达夫、陶晶孙、张资平、成仿吾等， 以致在小讲创作领域中构成了与之相关的流派与时髦。 普罗文学 则与三十年代的左翼文学有着千丝万缕的联络。在这个意义上， 确切地认识 私小讲 , 将有利于准确地
3、把握中国自个的文学。 基于上述两个原因， 以及当前的研究 十分是中国当代文学研究中的 私小讲研究 中尚有众多讨论余地的现在状况， 笔者试图利用数年来在日学习和研究日本近代文学的一些便利条件， 尽可能详尽地网罗相关历史资料， 阅读日文原着， 借鉴日本研究界的研究成果， 力求正确把握和描绘叙述 私小讲 的历史状貌， 在文学与民族的历史、传统、社会、文化的互相关联中， 考察 私小讲 的若干基本问题。 一、日本文学界有关 私小讲 论争的历史 关于 私小讲 这一概念， 在日本研究界也没有一个非常统一的定义， 归纳起来， 大体上是指下面两类小讲。一是以家庭和文坛交友为素材、如实描写个人私生活事实的 身边杂
4、记小讲 .二是彻底抛开日常现实生活素材， 单纯描写观照人生时所浮现出来的某种心境的 心境小讲 .但如今在习惯上人们往往把身边杂记小讲称作私小讲， 与心境小讲并列使用。有必要十分申明的是， 所谓 私小讲 , 并非日本近代文学中某一个时期的某一个特定流派， 而是涵盖整个日本近代文学的一种独特的小讲样式， 它的作者包摄了不同时期、不同流派的诸多小讲家。对此， 早在大正年间 1912-1926年 , 身为作家的久米正雄就讲： 如今， 几乎所有的日本作家都在写私小讲 . 2 到了小讲的序中， 作者将类似于自传的小讲称作 私 小讲 - 所谓私 即指小讲的署名人 .这是当前考证的 私小讲 的最早用例。与后来
5、不同， 私小讲 这一概念刚刚出现时， 明显地带有嘲讽批评的意味。当时有人揶谕地评价讲： 私小讲 无非是 翻来复去地摆弄那点微缺乏道的日常生活， 借小讲公开出来罢了 5 .不过由于 私小讲 这一概念具有较强的抽象概括力， 简便实用， 因而很快取代了其他各种讲法， 为各派文人所接受， 成为一个不含有价值判定、特指一种文学样式的专门用语。 作为一种特殊的小讲样式和文学思潮， 私小讲 很快引起了文坛的瞩目， 进而演变为长时期的争论。刚刚讲过， 在 私小讲 成为约定俗成的概念以前， 人们已经从各种不同的角度评价和批评这类作品， 主要是指责 私小讲 过分拘泥于生活琐事、主题狭小、缺少技巧、失之浅薄等等，
6、包括一些本身创作 私小讲 的人也经常充当这样的批评者。到了大正年间后半 1919年左右到1926年 , 由于小讲(破戒 明治39年 则被以为是日本自然主义的开山之作。田山花袋紧随其后， 写出了最有代表性的自然主义作品， 于1907年9月发表了轰动文坛的小讲(蒲团。这篇作品露骨地描写了男主人公对女弟子的抑制不住的情欲， 他的大胆的告白和忏悔， 毫不掩饰地暴露内心一切的姿态， 震惊了文坛， 也博得了人们的赞辞。小讲刚一问世， 着名评论家岛村抱月便着文讲： 这是一篇一个有血有肉的人、一个赤裸裸的人的忏悔录。在这一方面， 早在明治小讲中的二叶亭风叶藤村 即作家二叶亭四迷、永井和风、弱庚一叶与岛崎藤村
7、诸家的作品中所见到的端绪， 到这里才被最明了、而且是有意识地呈现出来。自然派的从不写美进而到专写丑的一面， 毫无遗憾地在这篇小讲里得到了最集中的具体表现出。所谓丑， 不过是人间的野性的声音。在理性与野性的参杂中， 作者将一种充满自我意识的当代性格展示给公众， 赤裸裸得令人不堪正视。而这正是这部作品的生命和价值。 9 (破戒和(蒲团又被称为 告白小讲 和 经历体验主义小讲 , 它们的诞生， 基本上决定了自然主义文学的性质。众所周知， 欧洲十九世纪自然主义文学除了排挤创作技巧， 纯客观地、原封不动地描写现实生活之外， 最大的特征是站在科学的立场， 从 遗传 和 环境 的角度去把握解释人及其行动。日
8、本的自然主义没有继承左拉的科学主义， 而是发展成专门注意自个周围的生活事实， 重视人的 自然 属性， 试图从人的肉体的、生理的侧面来剔抉把握人生的真实。这种文学倾向显然含有促进以往被压抑的 性欲的解放 , 通过活生生的现实生活唤起人们对真实的兴趣以及体会真实的喜悦， 以扭转旧的游戏的空想的人生观及审美观。尽管自然主义的文学家们凝视自个周边的现实， 排除虚构， 真诚而真诚实在地告白， 等待着用这些获得自我的尊严自由， 打破封建秩序， 确立近代意义上的自我， 而且他们的创作也确实通过极其日常性的生活场景， 凸现了束缚近代自我的 家 与 家族制度 的存在。然而， 过份地固执于自个周边的狭小的生活，
9、过份尊崇客观， 为事实所拘泥， 其结果便孕育出了后来的私小讲这一文学样式。正是在这个意义上， 人们将田山花袋的(蒲团看作私小讲的源头。 至于心境小讲， 则出现于稍晚些时候。前面讲过， 自然主义的自我生活经历体验作品化开启了私小讲。而私小讲大部分都是以自我生活中的矛盾和纠葛为描写主题， 热衷于描写绝望的人生和人的丑恶方面， 不讲任何理想， 也不寻求解决和超越的途径， 渐渐走向对人生和现实社会的否认， 将本身封闭于非社会的狭隘的自我世界中， 很多作品经常伴随着浓重的危机感。在这种情形之下， 有些私小讲家把注意力从外部现实转向心理的现实， 开场写心境小讲， 企图通过这种方式深化自个的个性， 来超越自
10、然主义。因此心境小讲始终谋求一种调和的世界， 也就是以自个的意志和教养来面对自我生活中的矛盾， 致力于缓和或减少自个与社会的摩擦冲突， 并通过这一经过， 创造出一个美的、调和的、观照的世界。心境小讲在明治时代几乎还见不到， 进入大正时期以后， 逐步繁盛起来， 被人们当做具有典型日本特殊性的文学。关于私小讲和心境小讲的根本差异不同， 着名研究者平野谦曾有特别中肯的分析， 得到学术界的公认。他讲： 总而言之， 私小讲和心境小讲有着决定性的不同。假如讲私小讲是被破灭的文学， 心境小讲便是拯救的文学；假如讲私小讲是一种迫不得已、浑沌的危机的表现， 心境小讲就是克制和超越危机的结束语；假如讲前者根植于外
11、界与自我的违和感， 那后者则走向一种调和感。10 因而， 平野谦把前者称为 破灭型私小讲家 , 而将后者称之 调和型心境小讲家 , 确实把握住了问题的关键。 三、私小讲的作品世界 私小讲贯穿了明治、大正、昭和时代， 作家作品数量很多， 但对中国文学产生影响的主要是明治、十分是大正年间的作品， 故下面主要以这两个时期为中心进行检讨。 首先必须提到的是自然主义的代表作家， 可以以讲是私小讲的始作俑者田山花袋和他的(蒲团。花袋其实与中国也很有些瓜葛， 比方， 明治37年日俄战争爆发以后， 他就作为随军战地记者到过中国， 小讲(耽溺是他的重要作品。这部以作者的体验为素材的小讲发表于明治42年。主人公田
12、村义雄到国府津去写脚本， 与 女艺者 吉弥相识， 想把她培养成一个女演员。义雄很快地迷恋上了吉弥， 并知道她已经有了男友。不顾妻室、荒唐放纵的义雄虽偶有反省、但又想 堕落、荒废、倦怠、疲惫-我干脆把在颓废中的放浪当作自个的自豪吧 .为了给吉弥赎身， 义雄回到东京， 把妻子的衣服送进当铺， 换了钱寄到国府津。后来， 回到浅草娘家的吉弥被发现患上了梅毒。义雄又一次痛感 倦怠和烦闷 , 但为了寻求更强烈的刺激， 她还是冷酷地抛弃了吉弥。整个小讲充满了颓废、放纵、而又无奈荒凉的情调。泡鸣曾明言， 这篇小讲是原封不动地写了自个的实际经历。在这一点上， 他与花袋是一样的。 德田秋声 1871-1943 被
13、称为 天生的自然派 , 一贯描写庶民的心， 无论是私小讲还是心境小讲， 都留下了一连串的珠玉珍品。华而不实， 发表于1911年的中篇小讲(筻是其代表作之一。作者在作品发表前的广告里宣告， 小讲所描写的一对夫妇的内面生活即是作者夫妇心理的投影。女主人公更完全是以秋声夫人为模特进行描写的。这部以冷静透彻的笔致娓娓细述作者夫妇私生活的小讲， 被以为是在整个明治文学史上具有划时代意义的作品之一， 在作品主人公即作者本身这一特殊样式-私小讲确实立经过中拥有重大意义。甚至有人以为， 私小讲的传统能够在各种新文学运动层出不穷的情况下沿续至今， 也与这部小讲的影响有关。从创作风格上看， 秋声的冷静透彻和细腻，
14、 显然有别于花袋、泡鸣的颓废、荒唐和危机感。 葛西善藏 1887-1928 被视为破灭型私小讲家的代表之一， 曾师事德田秋声。他的一生在贫困疾病、离散漂泊、颓废忧郁和绝望中度过， 但却一刻也未曾动摇过对艺术的绝对信念。他的小讲的素材全都是自个的身边实事。1918年问世的短篇(带着孩子中描写的是一位艺术家的悲惨生活。靠四处借债维持生活的小讲家带着两个孩子寄寓人家， 又由于迟迟交不上房租而屡遭催促。妻子回乡筹钱久无音信， 朋友们也不再帮助， 就连唯一能够依靠的朋友K也讲： 你是世间不容的人。碰到昔日的警察老友， 希望万一被房东强行驱逐的时候能给出个主意， 可老友讲： 你要不注意的话， 就无法在这个
15、社会上生存了。 无奈只好把仅有的财产卖掉， 付了房租。带着孩子来到街上， 给孩子们买了寿司， 自个要了酒。最后寄寓到K的住处。想到自个这个再也涌不出灵感的艺术家的生活， 更怕连累了孩子。而眼下只想休息一下已经麻木疲惫的大脑。作家兼评论家伊藤整曾高度评价这篇小讲是私小讲的一个顶点。 近松秋江 1876-1944 也是典型的私小讲家， 作品很多， 象1910年的(给别妻的信、1922年的(黑发等等。在(黑发中， 女主人公 园 是 我 见过的女子中最喜欢的一个。和她相识后的被作为近代小讲的典范文体， 遭到极高评价。短篇(在城崎 1917年发表 便属直哉心境小讲中的精品。综观作者的经历， 在城崎的一段
16、体验是其人生的重大转折点， 作者观察小动物的死， 由此发现了自个的存在， 并深感在大自然的面前， 人与动物只是等质的存在罢了。志贺的创作对心境小讲的影响很大， 十分是他周围的作家更是如此。象龙井孝作的(虫子种种， 尾崎一郎的(赤蛙， 都是有代表性的心境小讲。 值得一提的是， 私小讲、心境小讲在日本具有极大的普遍性， 没写过私小讲的作家几乎不存在， 但写出优秀的心境小讲的人并不过多。而且， 心境小讲的性质明显地带有随笔的特征， 与我们通常理解的小讲的概念不太一样， 通俗一点讲， 就是不太象小讲的小讲。因而， 日本的研究者也成认， 心境小讲写不好的话， 就有崩溃的危险。所以， 在日本的文学史着作中
17、， 私小讲的例子明显多于心境小讲。这是要加以留意的。 四、私小讲的产生、存在与日本的精神风土 考察私小讲的作品世界， 至少能够概括出这样几个特征， 一是取材于作者本身真实生活经历体验的 个人性 、 日常性 特征；二是心境小讲所表现的心理性特点， 即描写那种近于和歌俳句的心理境地；三是文章里， 久米更明确地断言， 从根本上讲， 伴有 间接感和虚伪构感的 作品 是不可信誉的 .能够以为， 这一看法并不是久米个人的什么独到发现， 但倒在一定程度上反映了日本人的普遍特性。即日本人与 事实、真实、实在之物 的特殊关系。日本人异常地重视事实， 重视自个亲身的细致体验， 而且对事实和既在的实在之物有着很好的
18、感受力， 也有相当强的处理能力。前些年， 在讨论日本文化、日本人的民族性的时候、有名的学者江藤淳与国会议员石员慎太郎曾大谈所谓日本人的第二创造力。所谓第二创造力是讲日本人虽不擅长从无到有的理论发明， 但却长于把一种发明变成实用的器物。排除这一讲法中蕴含的某种 日本主义 的气味以外， 大体上能够讲是日本人的一个特点。所以到了文学的领域里， 往往注重事实， 以及自个的体验， 结果造就了私小讲的隆盛。 另一方面， 必须讲明的是， 日本人的此种特性， 限定了它们本身的格局， 使得他们很难突破自个的世界， 很难实现由无到有的创造， 而注定了小家碧玉的性质。在这种视线下， 我们就不难理解为什么在日本没有(战争与和平、(安娜 卡列尼娜那样气魄宏大的天才之作了。讲到底， 还是创造力的问题。一言以蔽之， 日本人的精神特性是私小讲的决定性要素， 而私小讲则最直接的反映着日本民族的精神个性。