《试论海德格尔元存在论概念的出现及其意义,外国哲学论文.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《试论海德格尔元存在论概念的出现及其意义,外国哲学论文.docx（8页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、试论海德格尔元存在论概念的出现及其意义,外国哲学论文海德格尔论文【】：海德格尔论文【】：试论海德格尔元存在论概念的出现及其意义海德格尔论文【】：海德格尔论文【】： 【】题目：试论海德格尔元存在论概念的出现及其意义 内容摘要：元存在论 (Metontologie) , 是对基础存在论的翻转, 与后者一起构成完好的形而上学。元存在论的主题是存在者整体。存在者整体具有两个方面的引导功能:一方面引导海德格尔将无从世界或存在者整体上剥离出来并与存在等同, 引导他幅来讨论元存在论, 主要有下面几个观点: 首先, 也是最重要的一点, 在基础存在论中, 存在的出现以及存在与存在者之间的区分都依靠于此在对存在的
2、领会, 而这预设了此在实际上已经生存着, 更进一步地, 对作为人的此在的预设同时也预设了自然的现成在手状态 (Vorhandensein) 。这意味着, 对存在的领会以存在者的可能的总体性存在 (eine m9gliche Totalitt von Seiendem) 为前提。对这一前提本身的讨论就是元存在论。 其次, 将基础存在论普遍化并推向极端, 必定会引起基础存在论的翻转, 进而走向元存在论。在附录中, 海德格尔屡次提到 极端的 (radikal) 、 极端化 (Radikalisierung) 、 普遍化 (Universalisierung) 等术语, 如: 极端的存在论问题域 ,
3、对基础存在论的极端化 , 对形而上学基本问题的极端化和普遍化 , 存在论 的 极端化和普遍化运动 , 等等, 并把这些术语与基础存在论的 转向 (Kehre) 和元存在论的出现严密地联络在一起, 可对于华而不实的发生机制在附录中并没有给出具体讲明。 幸亏我们在本书的文章通过 存在者整体 到达了哪些不同于(存在与时间时期的认识或发现。 在(论根据的本质一文中, 世界概念的两个矛盾性的特点得到了消除。如上所述, 在(存在与时间中, 世界一方面承当起存在者整体的功能, 另一方面又具有无的特征。在这篇文章中, 世界明确地被看作存在者整体和与存在者整体相关联的人, 无不再被用来标示世界的特征, 它借助于
4、 超逾 自由 和 深渊 而得到指引, 详细而言, 借助于此在对世界和本身的 超逾 及其 本身呈递 并让世界世界化的 自由 以及由此而领悟到的 深渊状态 , 无被指引为一种 原始运动 , 通过这种运动, 原始的世界、自由甚至我们对本身的领悟才会被给予我们。这样一种无是 存在者与存在之间的不 , 这是真正意义上的存在论差异。 如今我们能够确定, 相对于(存在与时间, (论根据的本质获得了两个创见:讲稿中, 海德格尔借助于无不同于存在者整体这一发现, 尝试从情绪的角度开拓出一条通向形而上学之路的可能性。他通过深度无聊这种情绪启示出存在者整体, 通过畏这种情绪揭示出无的运动方式, 最终成认了黑格尔的洞
5、见:存在就是无。假如我们想到, 在(存在与时间中, 世界是无, 而存在是绝对的超越者, 那么我们就能认识到, 海德格尔正是在这篇讲座中才演讲稿虽以真理为主题, 但落脚点却是自由。海德格尔在文章中第一次明确地提出了与(存在与时间时期不同的自由观。在这里, 不是人 占有 自由作为自个的特性, 而是相反, 自由原始地占有着人。自由怎样反过来占有人?人处于此-在 (Da-sein) 中, 唯有在这里人才具有他的生存根据, 而作为根据的此-在正是在存在者整体的基础上涌现的。 存在者整体不仅倒转了传统的人与自由的关系, 海德格尔更进一步地强调它的出现的重要意义。他以为, 只要在存在者整体得到把握时, 详细
6、存在者才能在其所属的区域存在论中以学科的方式得到讨论, 也只要在这时, 具有普遍性视域的西方历史才真正开场。因而, 他指出, 对存在者整体的原初解蔽、对存在者之为存在者的追问和西方历史的开场, 这三者乃是一回事 。 1928-1930年间的这三部作品博得了众多与(存在与时间特别不同的学术结论和理论洞见, 而这与存在者整体的发现是密不可分的, 在这个意义上我们能够讲, 以存在者整体为主题的元存在论是必不可少的, 没有它, 基础存在论就失去了它本身的基础和前提。 基础存在论立足于此在, 但着眼于存在;而元存在论立足于人, 但着眼于存在者整体。虽立足点一样, 但由于着眼点不同, 海德格尔的运思方式以
7、及由此到达的结论或洞见也大相径庭。这里的差异不同源于基础存在论和元存在论的对立。由于形而上学是由基础存在论以及与其反转的元存在论的结合, 或者讲, 是存在论与神学的统一, 所以, 这种对立正是形而上学内部的对立。于是, 怎样在形而上学内部克制这种分裂和对立构成了海德格尔形而上学时期的主旨思路。也正是在这个意义上, 我们讲, 元存在论开启了海德格尔长达十年的形而上学时期。 其实, 元存在论不仅直接地开启了海德格尔的形而上学时期, 还间接地触发了海德格尔晚年为期近四十载的克制形而上学时期。在(泰然任之中的一段写于1944-1945年的对话能够为证, 讲明海德格尔所要克制的形而上学的内容: 可是,
8、如今同样的情况也是, 相遇与物之间的关系既不是因果作用的关系, 也不是超越论的-视域性的关联, 因而同样既不是存在者上的也不是存在论上的关联。 我们知道, 因果关系属于自然态度下的观点, 超越论意义上的视域关系是超越论现象学的标准观点, 而存在论上和存在者状态上的境域关系正是基础存在论和元存在论的基本涵义。在现象学态度下, 第一个观点遭到了复原;在超越论现象学的态度下, 超越论意义上的视域得以呈现, 可在进一步的复原之后, 这重视域也不再起作用;在存在者整体被发现之后, 任何关系要么是存在论的要么是存在者状态上的, 然而, 在传统形而上学道路被克制之后, 最基本的关系既不是存在论的, 也不是存
9、在者状态上的。 这样的结论来自形而上学时期的上下求索。十年间, 他穿过阿那克西曼德、赫拉克利特、巴门尼德、柏拉图和亚里士多德的文本, 追随康德、费希特、谢林、黑格尔直至尼采的脚步, 试图找到弥合基础存在论和元存在论之缝隙的道路, 结果发现存在论与神学虽共属于形而上学, 但两者之间却无法融通自洽, 最终被天、地、人、神之间的四重关系所取代。 除了这两个主要的影响之外, 元存在论还有一些次要的但并非不重要的作用, 这里列举两点:第一点, 在现代哲学中遭到广泛讨论的身体问题和伦理问题只要在元存在论的基础上才能够被正确地提出来。关于身体问题, 如前所述, 在海德格尔看来, 只要基于空间性的元存在论才能
10、得到澄清;关于伦理问题, 海德格尔讲, 只要在元存在论那里, 也就是讲, 在实存的形而上学那里, 伦理问题才能提得出来。 只要以存在论问题为线索, 从此在的空间性入手, 此在的身具体表现出象才能映入眼帘;由于此在的播撒分散作用, 具有各个不同身体和性别的此在才能在世中展开各种活动, 只要在这时, 伦理问题才有可能出现。国内外有一些学者罔顾元存在论的独特价值, 强行从基础存在论出发, 试图为海德格尔建立一套身体的现象学或现象学伦理学, 这种做法是注定不会成功的。 第二点, 元存在论的出现导致学术界重新认识亚里士多德的形而上学所包含的两个维度及其对立关系。根据弗雷德 (Michael Frede)
11、 的研究, 亚里士多德在提出存在问题之后, 又提出了神的问题, 但他并没有认识到, 这两个观点实际上是互相冲突的。后来人们虽用各种名称称呼这两个观点, 例如, 将其看作一般的形而上学和特殊的形而上学、普遍的形而上学和实存的形而上学, 或者看作存在论和神学;但都没有认识到, 这两个观念之间是完全对立的:存在是绝对超越的, 而神是存在者整体, 它贯穿于整体之中, 贯穿于每个存在者。神的立场与存在的立场没有交集, 在思辨的系统中这两个概念相互无法相容、不能统一。 认识到这一点, 在亚里士多德学术研究领域是很晚的事。根据弗雷德的看法, 大致能够确定, 直到20世纪60年代, 形而上学这两个维度之间的无
12、法相容的关系才逐步为人们所理解。海德格尔在1921-1923年的亚里士多德讲座中也屡次谈到存在者整体问题、神的问题, 但从他后来的思想发展来看, 他当时显然没有理解华而不实的对立和冲突。不过, 假如根据(逻辑学讲座的时间来看, 海德格尔对这一问题的发现要比国际亚里士多德研究界早三十年。 总而言之, 元存在论作为基础存在论极端化之后的必然结果, 翻转了基础存在论的思路, 让作为形而上学另一维度的存在者整具体表现出象映入眼帘, 进而一方面引导海德格尔认识到其早期思想的缺陷和模糊之处, 促使他对自个的思想环节作了决定性的改造, 另一方面让海德格尔全面深入地理解了形而上学的两个基本要素及其内在的不可调
13、和的矛盾, 最终引发了他的为期十年的形而上学探寻求索以及此后近四十年的克制形而上学的努力。 注释 (1) (1) 陈治国:(形而上学的远与近:海德格尔与形而上学之解构 (下面简称(形而上学的远与近) , 济南:山东大学出版社, 2020年, 第138页。需要指出的是, 笔者在本文付梓前发现, 已有学者虽未专题性地研究 Metontologie 这一概念, 但已经认识到这一概念的重要性并在文章中将其译为 元存在论 。 (参见杨栋:(论海德格尔的转向问题, 载(学术月刊, 2021年第9期, 第54页。) (2) (2) M.Heidegger, Metaphysische Anfangsgruende der Logik im Ausgang von Leibniz (下面简称Logik) , Gesamtausgabe 26, Frankfurt am Main:Vittorio Klostermann, 1978.中译本参见海德格尔:(从莱布尼茨出发的逻辑学的形而上学始基, 赵卫国译, 西安:西北大学出版社, 2021年。在这个译本中, Metontologie也被译为 后存在论 。 点击查看更多：