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1、(太平广记）中唐民间女性修道类别和修道方式,古代文学论文(太平广记中所见唐民间女性修道情况，大致可按职业和修真方式分为两大类。本文为研究方便，将(太平广记中所牵涉到的唐代民间女性修道情况通过列表形式予以呈现。在列表中，每一类基本上都牵涉到职业、姓名、修道成真的时地、修成原因等众多因素。除此之外还有一点需要强调的是 饮食 部分，由于在研究经过中发现， 饮食 这一因素在修真的经过中起着不可忽视的作用，因而在研究中亦开列 饮食 一栏以方便研究需要。一、民间修道女性分类一不同身份二修真方式1因贬谪期满而成者二、修真方式及其相关情况首先是在所有的修行方式中，焚香静室研修是前提所在，此为所有修道者的共同点
2、，其余修道方式则详细通过下面几个方面得以实现：一因贬谪期满而修成者因贬谪期满而最终修成者，这应该属一种特殊修行方式。因贬谪而修行者，基本上是因泄露天机而被贬的天仙。如：(妙女一篇中妙女 本是提头赖吒天王小女，因泄天门间事，故谪坠人世。同样(黄观福一文中黄观福 本上清仙人也，有小过谪在人间。 (卢眉娘中所讲卢眉娘 本北祖帝师之裔 等。对于这部分修道成真者，我们能够借用这一构造图来表现这种关系：身份高贵的天仙 因泄漏天机 被贬人间 处理惩罚期满升天。从这一构造中我们能够看出，这种对天仙的处理惩罚也即为她们在人间的修行经过，其结果是只要肯于修行，一般会再次顺利修行成功，归返上天。二自修而成者这是普通
3、人最主要的修行方式，其修行经过也最为辛苦。如：边洞玄 学道服饵四十年 。薛玄同， 二十年乃言素志， 焚香诵(黄庭经日二三遍。 (杨正见一篇中，女道士曰： 吾伺之二十年矣。从文中可知这种修行方式困难较大。首先是经过上必须付出几十年的长期修炼。其次与因贬谪的仙女不同，她们修道凭的只是一种信念，至于有没有可能到达目的，则是一个未知数。然而这却是这部分普通女性修道成真的必经途径。同样自修成道者可以用一个简单的构造关系图来表现：民女 自觉修道 感动上仙而相助 最终修成。三异人相助而成者这部分修行之人在学道之前皆有奇遇或游仙经历，之后转而修道，亦能顺利成真。在(张连翘一篇中，张连翘因采莲花入井而忽然有异能
4、。杨正见则因食人形茯苓而有异能。虞卿女子，因逐鱼坠井中，而游于仙境。然而这只是她们修真成功的表象原因，至于她们修真成功的真正原因，本文通过从(太平广记相关的记载中虽难以得出确切的结论，但还是能窥测一二。如(杨正见一篇中，提到关于杨正见修道成真的原因时，女冠叹曰： 神仙固当有定分！吾师常云： 此山有人形茯苓，得食之者白天升天。 吾伺之二十年矣。汝今遇而食之，真得道者也。 (虞卿女子一篇中 忽梦金甲赤戈者叱曰： 仙官在这里，安敢冲突 。可见这部分修道者中有一部分也是因某种原因此被选定的幸运儿。同样这部分可以以用一个简单构造图来表示：生而有异 遇仙人相助 修成。四受祖先福荫而成者在(徐仙姑一篇中徐仙
5、姑曰： 我先君仕北齐，以方术出名，阴功及物，今亦得道。故我为福所及，亦延年长生耳。 (杨监真一篇中这种具体表现出更为明显。文章开始许氏即讲： 许氏世有神仙，皆上为高真，受天帝重任。 后又有韩君司命对许氏曰： 汝九世祖有功于国，有惠及人。 这很明显是一种受祖先福荫而修有所成者。通过故事形式讲述修道事例，不仅到达了宗教劝人向善的目的，宣扬了果报轮回的观念，同时也丰富了道教仙传内容，构筑了一个丰富多彩的宗教世界，还向普罗群众提供了一种多样的修道方式。五饮食除去以上几种修真方式之外，修道成功中不可忽视的因素便是饮食。关于修道中注意饮食这一问题，从先秦时期便有牵涉， 不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，
6、而游乎四海之外。在这一理论上，道教直接吸收并发展了春秋战国时期的老庄的思想。华而不实在饮食的分类中又能够分为两类：一种类型为不食人间五谷。(紫云观女道士一篇中的女道士便是由于 辟谷久矣 而修道成功。(薛玄同一篇中 往往不食 。(黄观福中的女主角黄观福也是 幼不茹血，或食柏叶饮水自给，不嗜五谷 。另一种为服食有灵性或是有着养生作用之物。边洞玄 服食玉英之粉 。妙女 唯饵蜀葵花及盐茶 。张连翘 自尔不复食，岁时或进三四枣 。玉女 初忘饮食，酌泉水，食木实，食水芝 。等以上食物不是有养生成效，就是难得的神奇作物。如 玉英 ，在蒋骥(山带阁注楚辞中： 玉英，玉苗也，仙家采为服食。在(尔雅 释木中： 荣
7、而不实谓之英。除此之外(屈原选集所引清代刘梦鹏讲： 玉英，盖琼浆之类，食玉英，吸精粹也。 固然对玉英仍然缺乏明确的定义，但是其为养生精粹之物，服用之有利于修道是无疑的。盐除了是生活必需品之外，其也有养生的作用，如(北史曰： 白盐食盐主上自所食，黑盐治腹胀气满，用每六铢以洒下；胡盐治目痛；戎盐治诸疮。 枣 补中益气，久服神仙。 水芝：(博物志校正 名山生神芝，不死之草 。可见修道所服食之物皆为有益之物，假如讲刻苦修道是从内化本身，那么注意饮食便是从外部来强调，而这些对饮食作用的强调，也充分反映了当时先民在饮食和医疗关系上的认识程度。三、所反映出的相关问题一妇德直接强调妇德的有：(裴玄静一篇中 洁
8、思闲淡，虽骨肉常见，亦执礼，曾无慢容 。故事中有所表现的(许氏中 性干净 事舅姑以孝闻 等等。在这里局限于材料，我们虽不可能对唐代妇女的社会地位得到全面、准确的分析与认识，但至少能窥测到一二。几则材料中均强调妇女行妇德，可见当时这一观念仍为主流，至于后代对唐妇女开放、大胆描写或不可否认其真实性，但必有不少夸张之嫌。首先，这些描写多见于上层妇女。其次，长孙皇后亲身作(女则以规范妇女的行为。除此之外，还有则是唐代的均田制与前代相比取消了妇女授田这一制度，这可以以从侧面反映出唐代妇女的实际地位。二民间信仰相对于官方的有深切厚重政治色彩的信仰而言，民间信仰更多的则是看重实际效用，因此它表现出一种很混杂
9、的形式，信仰不主一家，也更倾向于信仰一种在正统神仙体系之外土生土长的草根神灵。这种现象在(太平广记中记载不在少数，现摘录部分如下：徐仙姑 人畏敬若神明矣 。王氏女 葬于桂岩之下 今以桂岩所居为道室 。董上仙 诏置上仙、唐兴两观于其居处 。崔少玄 目曰少玄玄珠心镜，好道之士，家多藏之 。以上所列举的这些女修道士皆为修道成功者，由于这些女性修道士最终修道成功，所以很自然就成为了当地百姓所信仰的对象，而这些被列为信仰对象的不仅有fo教也有道教。从中我们可以以看出唐代普通民众以道教和fo教为主，掺杂多种宗教信仰的特点。四、余论(太平广记中所记载的唐代民间女性修道情况，固然通过一些怪诞的神怪故事表现出来
10、，有很浓烈厚重的迷信色彩。但华而不实所反映出的唐代民间女性修道特点以及其文化内涵，或多或少反映出了当时的一些社会情况，这不仅对我们研究(太平广记有所帮助，而且对研究唐代民间底层女性的宗教信仰，甚至普通女性民众的社会生活亦颇为有益。以下为参考文献：1 孙通海 , 译 , 注 . 庄子 M. 北京 : 中华书局出版社,2007:132蒋骥.山带阁注楚辞M.上海：上海古籍出版社,1984:1153 周祖谟 . 尔雅校笺 M. 昆明 : 云南人民出版社,2004:1284金开城,高路明选注屈原选集M北京：人民文学出版社,1998:1585唐李延寿 . 北史 M. 北京 : 中华书局出版社,1974:1221.6清王士祯,张英,等撰.渊鉴类函M.北京：北京中国书店,1985,(卷 402)7晋张华撰,范宁校.博物志校正M.北京：中中华书局出版社,1980:13.