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1、荀子(天论）对乐的美学特征阐释及儒家为世之道,东方哲学论文春秋战国时期是大动乱大变革的时代， 大道 废弃， 礼崩乐坏 ，智慧叠出，百家争鸣。借助于礼乐文化智慧，重整混乱的社会状况，保障社会的良性运行，是儒家一贯的积极行为方式。而救世的斗士墨子对儒家礼乐建设的作法展开了批判：乐之作 必厚措敛乎万民 ， 使丈夫为之，废丈夫耕稼树蓺之时；使妇人为之，废妇人纺绩织纴之事 ，规模宏大的乐舞造成财物的浪费、促成糜费的风气。对此，荀子从多个角度对墨子非乐思想进行了积极的批判， 乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐 ，乐之功用能够 感动人之善心 ， 制雅颂之声以道之 未特殊注明者均来自(乐论，可到达 以
2、道制欲 之目的，即(天论中所言的 制天命而用之 和 应时而使之 。此论，对乐的美学特征进行了多方面的阐释，亦彰显了儒家刚健有为的为世风范。 一、荀子(乐论构建的理论根据 春秋战国时期动乱混乱，如孟子所言： 邪讲暴行有作：臣杀其君者有之，子杀其父者有之。 借助礼乐制度经历体验，为乱世开出良药，使之继续发挥积极的社会功用，成为此时儒家理论建构的显着性话题。假如讲旧的礼乐观念更多的是从社会整体强调其功用，那么(乐论则成功地进行了视角的转换：从礼乐社会功用转至个体感受的人性深处，为乐的合法性找到不能拒斥的根据，进而公开理性地扞卫儒家礼乐。细绎(乐论，至少能够发现其理论构建的四个根据。 一生理心理根据：
3、乐文化与喜乐感受的关系。荀子肯定人的审美欲求的自然正当合理性，将审美欲求肯定为人性的内在必然需要。 夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。 喜乐是人之为人必然的心理生理具体表现出，根植于人性深处，是人类情感体验的美妙状态，是保证人能够有自信心、有气力进行劳动和繁衍的动力，是情不自禁的流露。这是乐文化存在的先天合法性根据，故人不能无喜乐之情，也不能无乐之文化。乐文化作为艺术，是根植于人性深处天然的喜乐情感的形象表示出，是人进行沟通与沟通的有效途径，是人之喜乐的艺术具体表现出，是表演与观赏、情感与乐器、个体与群体的和谐共融，有丝竹之缠绕，喉舌之婉转，手舞足蹈之乐，具有穿透性和感染性。从人类
4、感受方面分析，喜乐的强劲动力足以使其向乐文化的形态状态发展；从音乐本身特色分析，声调器乐的组织配合足以使喜乐得到更好地具体表现出。从个体与群体的狂欢状态入手，将乐文化与喜乐感受联络起来，二者的合理性不容置疑，且成为生理、心理乃至社会各方顺畅沟通的有效途径，这既是礼乐文化的传统，又是儒家推行自个社会理想的有效途径。 二历史根据：让乐积极发挥社会价值的历史经历体验。荀子智慧地提及了可供借鉴的先王的丰功伟业： 制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉节拍足以感动人之善心 。雅颂在宗庙等肃穆的场合得到庄严的具体表现出，足以看出先王对 道 的高度重视。 流 为放纵， 諰
5、 为邪恶，是异于雅颂典范的另类表现，被视为 乱 的现象，是不稳定不常久的具体表现出。 道 是稳定和常久的，具体表现出在音乐的弯曲复杂平直、繁复简单、纤细饱满、休止进行的和谐融洽中，具体表现出在与人之善心的沟通上，具体表现出在示范引导的气力上。由 道 而 导 ，天道与先王便自然的联络在一起。相对于 道 的抽象概括，先王目光敏锐，举措有致，率先垂范，民众亦易于、乐于接受先王的领导。历史维度的选择，典范气力的显示，乐文化 和同 的强大艺术感染效果，乐之地位和功用因之得到有力维护。此论显示了荀子的高超智慧，也表示清楚了其在历史事件阐释中所持有的刚健立场。 三社会根据：乐的指向与 人之道 的成人原则。固
6、然礼乐发挥过宏大的社会功用，但时代已经巨变，越礼现象时有发生，维持礼乐至高地位的社会根据发生动摇，那么先王可供借鉴的经历体验面临动摇，荀子主张法后王的思想对此回应，暗含着对历史经历体验的的补充和发展：当历史经历体验缺乏效法时，则 应时而使之 ，其一就是为乐文化寻找存在的合法性根据。乐植根于永远恒久人性之深处，但荀子以为人性是恶的，喜怒哀乐之绽放，可使人之心悲、伤、淫、庄，这就要 制天命而用之 ，即有效防备乐使人之心淫的消极影响，让乐发挥使人之心庄的积极意义。此时，乐就不是要不要的问题，而是怎样让乐发挥积极的社会价值取向，即有效地移风易俗。将乐与道联络起来，赋予乐以鲜活的不朽的存在根据，使之具有
7、人之道的永远恒久性，并发挥社会政治功用，即 乐行而民向方矣 、 治人之盛者也 ，这就是荀子所言 立乐之方术 ，这也具体表现出了荀子刚健有为之为世风范。 四个体价值的根据：乐与人之美善追求。先王制雅颂之声，旨在感动人之善心，善心乃人性天然具有，乐与善心有着生理心理上的必然联络。 但善心有可能遭到其他因素影响，雅颂之声的示范和音乐和谐的感染， 使夫邪污之气无由得接焉 ，进而保障善心的光芒。雅颂远离、拒绝、战胜 邪污之气 ，典范意义得以彰显，则 乐行而志清 耳目聪明，血气和平 美善相乐 ，社会功用得以发挥，良好风俗蔚然成风， 美善相乐 亦成为音乐追求的一个永远恒久主题。荀子对此有着清楚的认识，要求君
8、子积极主动地 以钟鼓道志 ， 以琴瑟乐心 ；积极主动地 以道制欲 ，做到 乐而不乱 。 荀子以为要成为 人 ，需要有 道 的引导，进而在规范中实现成人的目的。 道 具体表现出于日常行为中， 人之道，声音动静，性术之变尽是矣 ，在 道 的引导和规范下，声音、舞蹈、感情均可为 道 之具体表现出的方式途径。(荀子?礼论中提及 性者，本始材朴也；伪者，文礼隆盛也。无性，则伪之无所加；无伪，则性不能自美 ，性乃人与万物之自然存在状况，伪则为人类文化刚健之具体表现出，自然状况之存在为文化刚健有为之行为提供了不断进取完善的对象，刚健有为之行为为自然状况之提升提供了不倦的动力。 二、(乐论中乐的四个构成层面
9、(乐论中牵涉到乐的不同层面，彰显了乐的美学内容的丰富性。 言： 天行有常，不为尧存，不为桀亡。 表示清楚了荀子对于 道 的重视， 道 包括了孔孟所讲的 先王之道 ，亘古不变，具有永远恒久性；同时，荀子主张 后王之道 ，即适应时代变化的道，(解蔽言： 夫道者，体常而尽变 ，极言道的恒常性、稳定性与变通性、适应性。将道之恒常与应机权变表述出来，既显示了道于应变中持久的毅力，也显示了儒家于纷乱中的镇静、敏锐与坚毅。 乐者，乐也 ，乐，其旨归在于通道。乐有君子之乐，有小人之乐；君子乐道，小人乐欲。面对道与欲，君子立场坚定， 以道制欲 非 以欲忘道 ，故 乐而不乱 非 惑而不乐 ，进而实现了乐教的目的：
10、 道乐 。 道 ，即为 导 ，价值意义存在，目的指向明确。 君子明乎道，则当有所作为。礼乐一体亦为刚健有为社会意识行为之具体表现出。 穷本极变，乐之情也；着诚去伪，礼之经也 ，从根本上改变人的性情，乐是便捷有效的途径；表示清楚诚心去掉虚伪，礼是能够学习的原则。这里柔性与刚性在分工中有着统一。 乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也 ，和与理、乐与礼均为社会制度完备之不可缺少的组成部分。相对墨子而言，冯友兰以为荀子在礼乐文饰的重视与提升方面奉献宏大。 总体言之，乐之象使乐之器与天之象相通，是乐之和与天之和相通之桥梁；乐之文是乐之道绽放之形式，是实现乐化人功用之途径；乐之和是乐之道最理想之
11、呈现；乐之道是乐之和之内核。至此，荀子不仅再次表示清楚自个作为儒家思想立场，更表示清楚了他刚健有为的作风，以及在乐舞欣赏中的倾向选择。 三、荀子(乐论的影响 荀子(乐论是对先秦乐论美学思想的丰富化、哲理化、综合化，故具有里程碑式的意义，亦对后世产生了深远的影响。如乐由心生与乐教思想，均成于(乐论。而和以中音为准影响了中国社会的理论，中国社会的理论更影响了古代的乐论，强调中音为准，复调被边缘化，亦为一例。除此之外，乐教思想中的 化性起伪 的艺术改进论有重要的意义。 伪者，为也 ，即 人为 的意思。荀子 化性起伪 的性恶论就是要人 制天命而用之 和 应时而使之 ，也就是通过后天的积极有为之 伪 改造人先天的自然本性之 恶 ，一言以蔽之就是以道制欲，进而培养出符合社会利益规范道德的人、社会的人、审美的人。这是荀子整个 乐论 美学思想的内核，也是荀子刚健有为之为世风范在审美之绚烂绽放。 以下为参考文献： 1吴毓江撰,孙启治点校.墨子校注第 2 版M.北京:中华书局,1993: 381. 2杨伯峻译注.孟子译注M.北京:中华书局 1988:155. 3(十三经注疏整理委员会整理.周易正义M.北京:北京大学出版社,1999: 291. 4冯友兰.中国哲学史(上册)M.北京:中华书局,1961: 369.