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1、中国传统文化语境中的影像概念与当代阐述,摄影论文20 世纪后半期，照相机、摄像机以及数码影像技术的更新伴随着信息生产、传播技术的迅速更替，各种视觉影像越来越密集地出如今人们工作和生活中。各种转瞬即逝的影像在群众媒体和新媒体中比比皆是。对于影像的研究也渐渐成为学者关注的一个重要领域，在众多阐述中对影像的界定有各种外延和内涵的差异。本文尝试从文化学的角度讨论影像在中西方语境中的概念流变，以及在现代话语中的阐释与理解。据英国雷蒙 威廉斯考证，在英语中，image 这个词语早期的意义是指人的肖像，直到 17 世纪，image 作为 人像或肖像 的意思被广泛使用。从 16 世纪开场，image 的意涵有
2、所延伸，牵涉到心智层面，具有了 想像 ( imagination)与 虚构 (imaginative)的意思。电影出现之后，image 被用来指称荧幕上活动的映像，指电影的构成。雷蒙 威廉斯历时性地考察了 image 一词的意义演变，由最初的人像或肖像之义，到16 世纪具备了想像和虚构的内涵。在近代，image 除了在技术意义作为描绘叙述电影的基本构成单位之外，还有文化意义上的可感悟的名声，诸如企业形象，品牌形象等。另一个文化学家约翰 费克斯讨论了 image 作为可感悟的名声或特色的内涵，及其这一意义的产生经过，image 有几种意义，最原初的意义就是指视觉上看到的现实物体，比方图片，其次还
3、能够指文学或者音乐中的虚构形象，也就是想像。后来发展出来的意思主要是指在公众中通过人为操作而表现出来的样子。此处所指的 image 带有想象与虚构的成分，尤其是带有较强的制造特征，为了构成某种印象，刻意表现出来的形象。柏拉图关于影子的这一观念从源头上影响了西方文化流动的脉向。一、柏拉图对影像的界定在西方哲学史上，柏拉图将巴门尼德 格拉底的思路确定下来，奠定了西方哲学的基本观念，他综合性地讨论了影像、摹仿、视觉、可见世界与可知世界的关系等一系列问题。这些问题成为西方视觉文化和图像理论无法绕开的母题。因而，考察柏拉图对影像问题的考虑，对于梳理 影像 意义具有正本清源的作用。柏拉图对影像的使用有两类
4、：一本初意义上指的是由于光学作用产生的视觉感悟柏拉图在提到影像时，包括由于光线照射而构成的影子、水中的倒影、镜中或光滑物体外表的影像、梦境中的影像以及雕像等等，例如 我们显然会讲我们指的是水中或镜子中的影像、匠人或雕塑家塑的雕像，以及其他同类事物。 1这里所列出来的影像都是一种本初意义上的视觉感悟，直接诉诸人的视觉感官或者心理意识。柏拉图用这些例子，都是为了进一步表示出他的哲学理念，这就牵涉到影像的比喻含义了。二影像的比喻意义：事物的表相在柏拉图的理论中，世界分为两个部分：可感的世界与理念的世界，分别对应于现象与本质。哲学家的任务就是穿透现象的世界，寻找假象背后的本质，这种本质才是真实存在的世
5、界。这种划分构成了西方哲学本体论的前提和基础。在柏拉图的区分中，现象的世界也就是常识、经历体验、感觉的世界变化无常，因而不可靠。只要永远恒久的、不变的理念世界才是真理的王国。在柏拉图看来，宇宙就是一个被创造的事物，也就是讲它是 某个东西的影像 2，是一个摹本，一个模型。求知的经过就是不断地寻示真理，以揭示影像本原。柏拉图以为的本原关乎灵魂的考虑。结合柏拉图的着名的洞穴喻、线喻来理解，他以为影像的世界是一个不可靠的假相，它正如冥界飘忽的魅影一样不真实，只是实在的一个影子，被囚禁在洞穴中的人们将墙上的影子当成了真实，一直在错觉与幻象中生存。只要灵魂上升的人才可能超越洞穴的拘囿，看清楚影子、使影子活
6、动的人以及火光三者的关系。追求真理的经过就是借助美与善的气力，提升灵魂，洞彻宇宙的起源。从柏拉图以来，西方思想传统中的二元论与当代性的二歧矛盾深深扭结在一起：感性与知性、物质与精神、内容与形式、自由与强迫、个体与总体 精神和感性生命始终处于一种紧张的对峙状态之中。他建立了理性压倒感性、精神高于肉身的观念秩序。这一思想传统直到尼采高扬感性造反逻各斯后，才重新赋予影像、物质、感性以权利。西方文化中更为注重形象在构成经过中的操纵性，致力于反思已有知识与理解的原因，他们把这种原因定位于社会中的某种权利或政治气力。这种对表象根本性的质疑与拷问或多或少遭到柏拉图的影响。二、中国传统文化语境中的影像概念在汉
7、语中影像有时也写成 影象 ，包括的意思大约有：画像，遗像；影子身影；指物体的形状形相；征象，迹象；形象，人的音容笑貌；印象等。与 image 相比，更侧重于事物的 象 ，没有想象、虚构的意思。中国的影像，尤其是 影 字，有时候具有很强的 不实，虚幻 内涵。比方(金刚经中 如梦幻泡影，如露亦如电 ，影像在这里与睡梦、幻觉、水泡、影子、露珠、闪电一起作为喻体，表示出无常变幻和没有实体的意思，影像是物体遮光线而产生之形象，形象固然是可见的，但是这个形象的体性却是空的。在古代汉语中，影和像是两个词，分别具有不同的含义。(康熙字典 寅集下彡字部中对影的解释： (广韵(集韵(正韵于丙切。(韵会于景切，英上
8、声。(广韵形影。(集韵物之阴影也。 3(讲文解字中没有 影 字，只要 景 ， 景，光也，从日京声 4。依(文选张孟阳(七哀诗注订 火部曰：光者，明也。(左传曰：光者过而自他有耀者也，日月皆外光，而光所在处物皆有阴，光如镜故谓之景。车牵笺云：景，明也，后人名阳曰光，名光中之阴曰影，别制一字，异义异音，斯为过矣。(尔雅(毛诗皆曰：景，大也，其引申之义也。 5(康熙字典中记载是到了晋朝的(葛洪 字苑中，才由景字加 彡 构成影这个字的，(六书正讹以为影是光景的类合，跟景是通假字，而且以为不是 毛发藻饰 不应该用 彡 。(文选注订以为日光所照光明部分为景，为了区别阴影部分又制了一个 影 字。 在古汉语中
9、，景和影通假的现象比拟常见。(正中形音义综合大字典中对景的解释是以(讲文解字为根据的： 景从日京声，本义作 光 解。段玉裁氏谓即日光，故从日。又以京本作人为高丘解，有高出可见的意味；日高悬，其光芒普照万物，的然可见，故景从景声。 6由于太阳的朗照使万物都明晰可见，所以就叫 景 。(庄子 齐物论中 罔两问景 郭象注 罔两，景外之微阴也 7。由此能够看出影是景字的重文，影本作景，景从形省，省形为彡从景，亦从景声；景即光景，形谓显露，光景毕现则见影，故其本义作物之阴影解见(集韵，即俗称之影子。徐铉、颜之推都以为影不属于彡部，惟郭氏以为 形景为影，从彡 ，郭的讲法比拟切合实际情况。综合看来，影是指物体
10、受光照射所产生的阴暗形象，同时也表示在反射物体中所显现之形象。那么像与影的关系又是什么呢？(讲文解字： 像，徐两切。象也。从人、从象，象亦声。读若养。 8(康熙字典 子集中人字部， 像，形象也，肖似也。又摹仿也。(易 系辞象也者，像此者也。 9像最主要的意思就是指的 类似，摹仿 。无论是图绘的画像、塑成的雕像还是摄照的相片都能够称为影，突出强调的是画像、雕像、相片与现实的类似性。在法相宗和唯识宗里，把相分为本质相分与影像相分。心和心的作用认识一个对象时，在内心中变现出来的认识对象的相状，是直接的认识对象，就称为影像。如眼识攀缘色境，除眼识所现之影像外，别有A.柏拉图全集卷二C.王晓朝，译.北京：人民出版社，2002：35.2柏拉图.蒂迈欧篇A.柏拉图全集卷三C.王晓朝，译.北京：人民出版社，2002：280.3康熙字典M.北京：中国档案出版社，2002：364.4许慎.讲文解字第七上 日部M.北京：九洲出版社，2001：382.5段玉裁.讲文解字注M.上海：上海古籍出版社，1981：304.