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1、荒诞美学范畴的产生,文艺美学论文本篇论文目录导航：【题目】【绪论】【小讲(城堡中描写了主人公 K 到某城就职经过中经历的从希望到失望的故事。K 满怀希望地来到某城就任，不料却受阻于城堡大门外，于是主人公 K 同城堡当局围绕能否进入城堡之事展开了持久繁琐的拉锯战。(城堡里的情节其实就是这样的几个 谋求 和 失望 这样的几个不同的情节的回旋。最终K也不可能进入城堡，固然这书没写完，但是卡夫卡讲过，K 的结局就是把他的希望耗完客死在这里处。社会的异化充满着整个社会，异化之后的社会制度反而成为一种压迫人的工具。在卡夫卡看来，当代人就是处于这样的现实环境之中，异化感和荒唐感无处不在，关键是人意识到这种荒
2、唐感之后的无力对抗是悖谬和荒唐正是当代人的一种生存处境，一种迫不得已的悲剧性处境。除此之外，一些存在主义哲学家也会在文学创作之中自觉地表现一种荒唐的哲学理念。加缪从旁观者的角度写出了(局外人、(鼠疫，萨特把自个的独特的感受融入到小讲(恶心中 这些作品都深入地反映了荒唐的无处不在，同时也表现了对于荒唐的批判和反思。二存在主义哲学的批判。不管是异化的产生、非理性主义思潮的兴起，还是卡夫卡的文学艺术作品都是一种情感体验，存在主义哲学的出现才真正成为荒唐产生的理论基础。存在主义是 20 世纪当代西方哲学的主要流派之一。存在主义分为基督教存在主义和无神论存在主义。 存在主义之父 克尔凯郭尔阐述了当代资本
3、主义社会中 荒唐 具有的哲学意义。作为一个宗教哲学家，他尽管也陷入了 人和上帝能否能够同在 的难题之中，但是他明确指出了个体的人的生存状态是恐惧绝望的，同时它还指出人只要皈依宗教才能到达超越和永远恒久。尽管这样的理想在 上帝已死 、理性失落的社会不可能实现，但是克尔凯郭尔对存在的状态、意义以及出路的讨论却是具有创始性的意义。 存在主义 一词在海德格尔的(存在与时间中被初次正式运用但是伽达默尔的观点以为，海德格尔的 存在 与存在主义和存在哲学之间是没有联络的。对于回答 人是怎样存在 这一问题时，他指出，作为 存在 的人，面对的是 虚无 ,孤单无依，永远陷于烦恼痛苦之中。他以为人之所以痛苦，是由于
4、人同他的自下而上条件相脱节，面对着的是一个无法理解的世界，即是一个荒唐的世界，人永远只能忧虑和恐惧。正是忧虑和恐惧揭示人的真实存在。他提出，人有自我选择和自我控制的自由，忧虑、恐惧使人通向存在，只要存在，才谈得上自我选择的自由，它与光明和快乐相联络。在海德格尔看来，人是处于 被抛状态 , 烦、畏、死 是人生最基本的内容。由于死亡的无法避免性， 此在 和 存在 两者之间只是一种无意义的转化。只要在面临死亡时， 此在 才能体会到白己的存在。 果敢的正视死，坚决地选择死，白由地去死，才能赋予存在以致上的目的 .同时他还以为， 不应当沉睡，而应当保持清醒直至消亡。他本人就是在这荒唐的世界里坚持生活，但
5、他十分指明这个世界是衰败腐败的。他在断壁残垣中探寻求索着自个的道路 .雅斯贝尔斯继承克尔凯郭尔的基督教存在主义，主张追求上帝，以为哲学应该从作为存在者的人出发，关心其在危机中的生存问题。萨特是存在主义哲学的主要代表。与克尔凯郭尔坚信的的宗教存在主义的观念相反，萨特坚持一种无神论存在主义观点。 存在先于本质 是萨特的着名论断，也是其存在主义哲学的前提。在萨特看来，世界分为自在的存在和自为的自在存在。 自在的存在是人们的感觉内容，是意识之外且不以人的意志为转移的客观现实的东西，自为的存在是自在存在得以显现的意识 .自为的存在是人的主观意识，才是人的存在。同时，萨特还指出，自在存在的意义依靠于自为存
6、在，所以自在存在本身存在的意义在于自为的存在，存在主义哲学研究的对象应该是自为存在。萨特还以为 世界是荒唐的，人生是痛苦的 ,在这个 主观性林立 的社会里，人与人之间必然是冲突、抗争与残酷，充满了丑恶和罪行，一切都是荒唐的。而人只是这个荒唐、冷酷处境中的一个痛苦的人，世界给人的只能是无尽的苦闷、失望、悲观、消极。同时萨特还提出了 自由理论 .他以为人是自由的，人注定是自由的。这种 自由 不是人们的自由选择，而是一种带有否认性特征的人们不得不面对和承当的 自由 .萨特以为， 人是无缘无故被抛弃到世上的，人一旦被抛弃之后存在于世界之中就有了绝对的自由，这种自由并不在于获得某种东西，而是一种内在的自
7、我决定，没有任何东西能限制人的自由。 萨特在其着名的(苍蝇中就表示出了一种人的灵魂一旦获得自由，神明对于这个人也会失去其有效性的思想。恶心 一词在萨特看来不只是一个一般性的词汇。他不仅把它当作其小讲的名称，还把它当成自个哲学阐述中的一个本文关键词语。小讲的主人公洛根丁在经历了几年旅行生活之后想平静地进行研究来摆脱人生的烦恼。但是，他发现了自个只要看到周围的一切就有种难受的感觉。不管是在咖啡馆、公园还是大街上，这样的感觉总是无处不在，这种感受就是恶心。这样的感受是人和自在世界相遇产生的一种感受，感到外部世界的偶尔性、荒唐性，感到人面对不可理解的世界时的无奈。 荒唐 这个词儿此刻在我的笔下诞生了。
8、 荒唐，不是我脑子里的一个念头，也不是一种声音，而是我脚下的这条长长的死蛇 .我知道了我一直想知道的东西。自一月份起在我身上发生的一切，我都明白了 恶心 从未离开我 恶心，并不在我身上，我感到它在那里，在墙上，在背带上，在我四周 甚至连黄色的灯光都使人产生恶心的感觉。最后，对全部生活的荒唐理解笼盖了人物的全部心灵： 我没有构成明确的语言，但我明白自个找到了 存在 的关键、我的恶心及我自个生命的关键。确实，后来我所能捉住的一切都归结为这个基本的荒唐。 在萨特看来，这种体验已经表示清楚了对于荒唐世界的清醒认识，同时希望从 恶心 之中走出来。所以，萨特主张 参与 的作用。萨特之外，加缪算是另外一位重
9、要的存在主义哲学的代表。加缪不管是在文学创作上还是哲学考虑上都始终自觉地讨论 荒唐 这一主题。加缪能够算是 荒唐哲学 的第一人。在(西西弗斯的神话中，加缪阐述了了自个荒唐美学思想。加缪从荒唐感的萌生到荒唐概念的界定出发，进而阐述面对荒唐的态度与化解荒唐的方式方法并延伸到文学创作与荒唐的关系。它不仅仅是加缪荒唐美学的精华要髓，而且是 荒唐哲学 的奠基之作。加缪以为荒唐产生在于对 起床、乘车、四个小时的办公室或工厂工作、吃饭、睡觉，周一、周二、周三、周四、周五、周六，周周如此，节拍不变-绝大部分的时间，若是沿着这条路走，轻松自若毫不费力 .的厌倦和怀疑之中，厌倦产生在机械行为之后，同时也激发意识的
10、跃动。意识的跃动可能激起一系列的行为，要么选择回归到从前，要么就是真正的觉悟，同时觉悟还有两种方式：一是自杀，二是重新振作。正如加缪的总结一样：厌倦应该是好事的，由于它是意识萌发的标志，没有意识的考虑是没有意义和价值的。因而，加缪看来，人与理性世界产生的冲突和对抗就是荒唐存在的最好具体表现出。它包括了两方面：一方面，人在现实世界中找不到对于事物准确明晰的解释；另一方面，人们在自个的形而上的精神世界中找不到终极关心，人变成了 非人 , 上帝 的有效性在逐步地淡化和消失。人类精神领域的支撑逐步崩溃，人们似乎处于一种游荡的状态，人本身就是陌生的存在，荒唐感油然而生。因而加缪从荒唐的来源上把 荒唐 定
11、义为人与现实世界之间的悖论。在这之后，他还进一步指出在这样的处境之中人的状态就是一直被放逐，这种放逐是一种无形的 放逐 ,得不到解脱的 放逐 .在加缪看来，人生必然也必须经历荒唐的这一状态。既然这种状态有着不可避免性，加缪列举了三中不同的对待荒唐的态度：生理上的自杀、哲学上的自杀、西西弗斯式的对抗。生理的自杀是同荒唐一起走向消亡，哲学上的自杀是一种典型的逃避，逃避到一个上帝存在的彼岸世界之中，这种方式方法显然是不可取的。这与加缪无神论思想是相悖的。在加缪看来，西西弗斯的存在是荒唐的表现，但是这种存在方式不只是荒唐，还是有效的对抗。 很多人固然混杂于最卑微的人之中，但是已到达这思想在华而不实摇曳
12、不定的最后关头。这些人于是正在放弃他们拥有的最贵重的尔西-他们的生命。另一些人是精神骄子，他们也放弃了，但他们是在最纯粹的对抗中进行了思想的自杀。真正有气力的人则相反，他们要坚持下去，他们把这看作是可能的，就是讲仔细地观察远处的奇异植物。坚持清醒的态度是目睹这非人道游戏的优先条件，荒唐、希望和死亡在这游戏中角逐争斗 .加缪把希腊西西弗斯的故事重新改编，西西弗因其正义行为遭到受天谴般的惩罚，在地狱中推石上山，在耗尽体力把石头推至山顶之时，石头又会重新滚落，这样西西弗终日陷入了一个反复的动作以及毫无意义的重复的生活之中。众神以为，这样的惩罚方式无疑是最有效的也是最荒唐的。可是在加缪看来，这种重复是
13、一种对抗的表现，生命的意义似乎在对抗之中愈加壮丽。西西弗的行为其实就是二十世纪人类状况的真实写照，但是加缪对于西西弗式的对抗给予了肯定，在加缪看来， 荒唐的人只能穷尽一切，并且穷尽自个。荒唐是他的最极端的张力，是他以一种孤单的努力不断保持着的张力，由于他知道，在这种日复一日的意识和对抗中，他显示出他的唯一的真理，即挑战 .加缪强调用西西弗那样的对抗方式去面对荒唐，因而在详细的对抗程度以及行为上似乎相对保守很多。加缪对荒唐有自个独特的解释方式。加缪以为 对抗这一行为，虽然有与荒唐相持对立、外于荒唐的成分，但它主旨并不在于消灭它的对立面，而仅仅是强调自个，在强调中互相肯定对方。 对荒唐的人来讲，问
14、题不再是解释和解决了，而是体验与描绘叙述。 描绘叙述，这是一种荒唐的思想的最后野心。科学到了它的悖论的终点也停止了建议，停下来静观和描绘现象的永远是新鲜的景物。 这与萨特强调的 参与 社会的对抗方式有着明显的不同，加缪更看重形而上对抗精神的存在。因而，加缪很重视对当下生活保持一种 荒唐 的体验，就像西西弗时刻体验了反复无意义的感受一样。不屈的对抗是面对荒唐最好的表现方式，生命的激情和美也就表现于此。在面对 荒唐 的时候，最好的对抗方式就是与 荒唐 一起存在，在四处弥漫的荒唐气氛中还保持一种清醒已经到达了对抗荒唐的目的。加缪的对抗实际上是不介入到实践行动之中的，他对于现实来讲最多也只是一种干涉的
15、态度罢了。 为了改变自然的冷漠，我置身于苦难与阿光之间。苦难阻止我把阳光下和历史中的一切都想象为美妙的，而阳光使我懂得历史并非一切。改变生活，是的，但并不改变我视为神明的世界 .这进一步表示清楚了荒唐的不可消灭性，但是我们能够改变对于荒唐的态度来证明我们对抗精神的所在。在加缪看来，荒唐的人活着不是逃避荒唐，坦然无畏的面对就是最大意义上的对抗。总之，存在主义哲学对荒唐的批判和反思使得荒唐具有了新的审美价值，它不只是表现为一种审美体验，更具体表现出出新的价值取向。荒唐这一美学范畴初步构成。荒唐派戏剧之后，荒唐这一美学范畴真正走向成熟。荒唐派戏剧的出现使得理性与非理性彻底分裂，荒唐不仅表如今非理性的内容，还表如今荒唐的形式处理之中。因而荒唐派戏剧中 荒唐 已经被表现到了极致，在内容上不仅表现出异化、焦虑、绝望，同时还表现出一种欲望消失之后的自甘沉沦；在形式上几乎没有情节布置，呈现出碎片化状态。此时的荒唐尽管与荒唐派戏剧密不可分，但是它已超出了一种狭窄的戏剧范畴。它不但是一种哲学思想，而且是一个普遍的深入的审美范畴。