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1、泰州王学对阳明心学的研究绪论,东方哲学论文本篇论文目录导航：【题目】【绪论】 泰州王学对阳明心学的研究绪论【和下篇的阐述中对于泰州学派皆有相关的牵涉。近十年来，浙江省国际阳明学研究中心已经在搜集整理的基础上出版了(王艮、王襞、王栋集和(罗汝芳集.由吴光教授策划与主编的(阳明学研究丛书，包括专着十部，论文集一部，历时二十余年，业已全部发行，这是进入二十一世纪之后，我们国家阳明学研究成果的集结。华而不实，吴震先生的(泰州学派研究是现当今国内研究泰州学派的最新力作，本书从 泰州学派 的重新厘定着手，对那些没有明确师承关系的学人予以暂时搁置，集中讨论了王艮、王襞、王栋、颜钧、何心隐、罗汝芳的思想学讲，
2、提出了泰州学派具有浓烈厚重的社会、政治、宗教取向。 其二、以扬州大学为中心的泰州学派研究。近年来对泰州学派的美学思想进行了全面而创新的诠释，并在扬泰文库 审美文化系列丛书中出版。华而不实姚文放的(泰州学派美学思想史是国内第一本系统介绍和阐述泰州学派美学思想的专着。胡学春的(真：泰州学派美学范畴从 真 所具有的美学内涵出发，从理论上揭示了泰州学派与中晚明时祈求真思潮的内在学理联络。 二泰州王学研究趋势。 进入二十一世纪之后，在泰州王学的研究上，泰州王学的思想不仅在通过义理、考据的方式方法得到发展，而且延伸向了经学与宗教、社会与心理、文化与士人心态及文史哲等穿插方面，极大的拓展了研究的方向，呈现出
3、从人物到流派、从概念到义理、从个案到学系的总体性的具有穿插研究的特色。加之，大陆学者借鉴和吸收了学者牟宗三、唐君毅、刘述先、冈田武彦、荒木见悟、沟口雄三等人的研究方式方法和学术成果，自觉吸收西方哲学、宗教学、社会学等相关理论资源，逐步开拓出一条具有新的学术视野、新的问题意识、新的研究方式方法的途径。 三、研究方式方法和思路。 本文采用了劳思光先生所提倡的 基源问题研究法 :以逻辑意义的理论复原为始点，以史学考证的方式方法为助力，以统摄个别哲学活动于一定设准之下为归宿。 同时，也兼容地采用了传统哲学问题中以范畴概念为中心的考察途径，旨在以传统的哲学术语来具体表现出泰州王学心性自然思想的内涵。现将
4、论文的研究方式方法与技术手段清楚明晰地表示出如下： 第一步，泰州学派中从王艮 学宗自然 开场，罗汝芳和李贽进行了二次、三次的义理发挥， 心性自然思想 从一而贯，这是这一思想的总脉络。从王艮到王襞、罗汝芳、李贽三人的心性论无不是在向自然阐释方向靠近，所以，我将 心性自然的思想 作为本论文研究着手的 基源问题 .进而广泛地阅览四人的文本以及牵涉四人思想言论的着作，收集四人关于 心性自然 的一切阐述。 第二步，把握这一 基源问题 之后，理清因这一问题而引发的每一次阐述，每一问题每一个问题都是围绕其核心范畴而展开的，这些核心范畴的诠释中有着很多学理上的共性特征的解答，即构成了整个论文理论框架的一部分，
5、这里极其注重理论构建的 真实性 和 系统性 . 第三步，提出设准，即对自我研究中产生的心得体会进行整理，但是不可独断、空疏。便于文章的畅达通畅，现将一些基本问题的界定交代如下： 1、关于 心性自然 概念的界定。 王艮所创泰州学派即是王学的重要一支，其 学宗自然 理论特质构成了它心性论的主体。后人多称为一种自然人性论，以偏概全的做法往往使得思想的精华要髓丧失。泰州学人面对的正是 道德泛化 和 自然欲求 紧张的历史局面，由此而发挥出的义理阐述，笔者以为是一种心性自然的思想，即泰州王学心性论传承阳明 以心统性 的特征，在本体上，重在对 心 进行自然而然存在状态的考察和描绘叙述，并对 私 和 情 进行
6、了先天本体上的升格；以此为逻辑点，在工夫上，围绕 百姓日用 和 道 的关系对 心 的日常功夫的落实找到了自然流化、简易直接的途径；最终在境界上实现了一种既尊重人性欲求，又强调内化之礼的自然和乐人生状态。我以为 心性自然 这一概念更为全面的概括出了泰州王学中对自然性、道德性和超越性的完善融合。 2、关于 泰州王学 称谓的选定。 儒学学派受见地或师承的不同，构成了不同的学问学术或思想体系，而学派的名字多是由后人命名。诸如宋代紫阳学派是以朱熹的别号得名；清代的乾嘉学派是以时代命名；传统意义上的姚江学派则是以王守仁的出生地为名，在学派中，还会出现宗、门之类的分支，姚江学派中就有浙中王门等六门；清末太古
7、学派后也分为北宗与南宗，后来南宗传人黄葆年开创建立了 归群草堂 ,世人称为 黄门 .可见，学派是比宗、门大的学术群。 黄宗羲所撰(明儒学案，出于正统儒学家的学理分析，以为： 阳明先生之学，有泰州、龙溪而风行天下，亦因泰州、龙溪而渐失其传。泰州、龙溪时时不满其师讲，益启瞿昙之秘而归之师，盖跻阳明而为禅矣。 把泰州学派划分在了王门之外。尽管如此，不难看出泰州学派在王门中的重要地位，能够确定泰州学派是阳明后学的重要一支。黄宗羲视泰州学派为王学歧出，就掩盖住泰州一脉与阳明学的内在关系和学术理路的延接。加之学界对这一称谓已达成惯例，本文遂沿用 泰州王学 这一称谓，旨在表示出泰州学派和阳明心学的重要传承关
8、系以及对泰州学派性质的基本态度。 3、关于文章人物脉络的厘定。 本文对泰州王学心性自然思想的考察基于王艮、王襞、罗汝芳、李贽一脉。之所以以四位为根据，原因在于：其一、后人对泰州王学人物思想分析注重个案的分析和比拟研究，对于整体性上讨论是缺乏的，笔者以为其四人在心性的自然存在状态表示出上有共通性。其二，王艮、罗汝芳、李贽三人在 百姓日用 和 道 的命题诠释上是从一而贯，皆有创新的。其三，后人在泰州王学的人物分析中已构成了一条较为清楚明晰的线索，皆与四人有着重叠。 其四，基于泰州王学学派内部人物冗杂，要想把握这一学派的特质就要在思想贯穿的情况下，择取出几位最具代表性的人物予以分析，笔者以为此四人最
9、为适宜。二王、罗、李四人可谓师承相传，虽思想各异，但就 心性自然 的一面，是有共通性，所以兹取四位为考察对象。 王艮1483-1541，本名银，号心斋。后由王守仁改为名艮，字汝止，皆取自(易 艮卦 道止于至善 之意，为明南直隶泰州安丰场今江苏东台市安丰镇人。王襞1515-1587，字宗顺，号东崖，王艮的次子。九岁起，随父至会稽，在阳明门下游学，师事王畿等，先后停留越中将近二十年。王守仁死后，王艮回到家乡开门授徒，王襞成为其父的得力助手。罗汝芳1515-1588，字维德，号近溪，江西南城人。在 16 世纪 40 年代拜颜钧为师，成为颜钧的高徒。 李贽1527-1602，号卓吾，自称温陵居士，为福
10、建泉州府晋江县人。李贽尝师王艮之子王襞，虽与罗汝芳没有直接的师承关系，但是思想上是相通的，能够看作是罗汝芳之后的思想高峰，也是泰州王学的终结。当然本文也偶有将泰州王学其他学人的文本引入，皆是为了文章的顺畅。 四、研究创新点和缺乏。 一研究创新点。 1、以 基源问题研究法 和 范畴分析法 相结合的研究方式方法，理清了泰州王学心性自然思想主要内容和共性特征，打破了以人物为中心的观点阐述方式。 2、 心性自然 既是一个概念，也是一种思想。较之以往 自然人性论 和 道德人性论 两分法， 心性自然 更能够直接反映出泰州王学心性论的内在本质，具体表现出泰州王学在心性论上的特色。 3、本文对泰州王学心性自然思想的探究，是在概念界定，人物厘定，称谓选定的基础上而进行的共性分析，对泰州王学这一学术群中的核心命题进行了阐述。 4、本文考察泰州王学本体与工夫统一的途径是在 百姓日用 与 道 的统摄上实现的，具有很强的现实性指导意义。 二研究的缺乏。 泰州王学心性自然思想的研究，是阳明后学的学案研究，是对泰州王学心性论主体内容的研究，对于文献的把握程度和思想的诠释路向有很强的要求。受限于本身专业知识、素养和理论水平，在本文的写作和表示出上存在的问题肯定不少。尤其是 心性自然 这一概念的把握能否准确，确实是一个不小的问题，仍需要继续深切进入的考虑。