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1、西方女性文学理论在少数民族文学批评中的实践,少数民族文学论文少数民族文学 这一概念的正式提出是在1958年，80年代以后，少数民族文学十分是少数民族女性文学开场真正纳入研究视野。受西方女性主义理论发展及其影响，中国少数民族文学批评界运用西方女性文学批评理论，对少数民族文学进行详细的批评实践。当然这种批评实践，仍存在它的缺失之处。本文主要从西方女性文学理论发展对中国文学批评界的影响，运用西方女性文学批评理论对少数民族批评的详细批评实践，进而反思批评实践的成果与缺失。 一、女性主义文学批评在中国的勃兴 西方女性主义文学批评产生于70年代初。而中国女性主义文学批评的兴起大约是在1983年，而它的真正
2、兴盛则是在1988到1989年间。 一西方女性主义文学批评的文章。这一类型的文章共同点在于着重分析作家个体所处的少数民族文化对其创作的影响，进而使作品呈现出独特的风格。如吴道毅的(寻索土家族文化的机密-论叶梅的土家族文化小讲通过对叶梅土家族文化小讲的阐述，揭示其蕴含的土家族民族文化精神。 二针对创作群体问题的批评研究。这一类的文章有(云南少数民族女性文学论略张直心，1996.3、(新时期维吾尔族女作家在小讲创作中的地位穆罕默德 艾沙，2001.4、(谁在边缘地吟唱-转型期现代少数民族女性研究田泥，2005.2、(现代彝族女性写作的价值和意义黄玲，2006.2、(女性的天空-现现代壮族女性文学研
3、究黄晓娟，2007.2、(高原的儿女：藏族现代女性小讲述略刘大先，2008.3、(新疆少数民族女作家叙事方式之探寻求索张华，2008.11、(他者之境与民族认同-简析新疆少数民族作家作品中的民族意识王志萍，2018.4、(双重束缚下的边缘写作-少数民族女性主义研究的几个论域李天福，(贵州民族研究，2020.4、(现代藏族女性文学研究概述胡沛萍，(西藏研究，2020.6等14篇文章。 此类文章关注的是某一族群的作家作品在多元文化环境中面临的问题，开掘群体写作特色，挖掘在民族特殊身份的影响下，群体写作上蕴含的价值和独特内涵。如王志萍的(他者之境与民族认同-简析新疆少数民族作家作品中的民族意识，作者
4、将研究对象锁定在新疆少数民族作家尤其是女作家，通过分析作家作品以及对新疆少数民族女性民族意识的考察，展现了他者文化对少数民族意识的影响，以及少数民族同胞们的民族意识是如何在多元文化背景中发生流变的。 三对女性形象、女性意识、女性话语等视角的研究。这一类的文章有(孙建忠笔下的女性形象黄丽梅，1997.2、(女性命运的另一种诠释-多民族传承的故事 张郎休妻 解析江帆，2001.4、(民族情结与女性话语-读杨曦的(翡翠河杨玉梅，2002.2、(试论达斡尔族女作家阿凤小讲的女性意识托娅，2002.4、(男性叙事中的女性形象-沈从文湘西小讲的女性主义解读任葆华，(名作欣赏，2006.18、(可能性的寻找
5、：在民族叙事与女性叙事之间-20世纪80年代以来少数民族女性小讲的叙事追求田泥，2007.2、(寻找爱和生命快乐的民族女性话语叶梅，2008.2、(等待者：(麝香之爱中女性形象原型卓玛，2008.3、(论叶梅小讲的女性意识彭卫鸿，2008.6、(从老舍小讲中的女性形象分析其男权意识罗惜春，吉首大学学报，2018.2、(趟过男人河的女人：论叶梅小讲的女性书写严英秀，2018.5、(西海固精神的负载者-论石舒清笔下的女人马海萍，2018.6、(经典形象的民族差异性：汉藏灰姑娘形象比拟研究林继富，2020.3、(爱与美的探寻：论严英秀小讲的当代女性书写叶淑媛，2020.4、(回族民间故事中的女性形象
6、研究马丽娅，2020.5等27篇文章。 这类文章多从女性诗学与民族文学研究相结合的角度，对中国现代少数民族文学进行批评实践。马海萍的(西海固精神的负载者-论石舒清笔下的女人从女性形象的角度，通过分析马舒清笔下勤奋、内省、忠诚的女性形象，将其作为西海固精神的承载者，同时也是文化传统和汉文化传统相结合的载体。田泥的(可能性的寻找：在民族叙事与女性叙事之间-20世纪80年代以来少数民族女性小讲的叙事追求从女性叙事的角度，指出现代少数民族女性文学的小讲叙事方式由个人经历体验的叙事转为对民族、文化、历史、现实等的叙事，叙事话语也协调了民族叙事与女性叙事，充满了诗意与理性。叶梅的(寻找爱和生命快乐的民族女
7、性话语从女性意识的角度，指出纳西族女作家和晓梅小讲中引人瞩目的民族特征和鲜明的女性话语，女性价值具体表现出在对爱和生命快乐的追寻中。 三、批评实践理论反思 中国女性意识是与民族环境、民族意识等相交融在一起的，因而与西方不同，中国女性主义文学批评更注重在中国整体大环境与传统文化的影响下，女性自我意识从觉悟到独立的经过。因而，中国女性主义文学批评应结合中国详细民族环境来实践。当然，批评者在批评实践中获得成绩的同时，也暴露出了一些问题。 一照搬、照抄西方女性主义批评理论，没有注意到中国少数民族女性文学与西方的差异性，没有将性别意识与民族环境、民族意识严密结合起来考察。西方的女性主义思潮是伴随着女权运
8、动兴起的， 西方女权运动的前提之一是女性群体自觉反思父权文化对本身的压迫。在个人主义传统之下，学者们倾向于将性别从社会文化处境中抽离，而将之视为跨文化、跨历史的东西 1P9.因而，西方的女性主义文学存在着二元对立的基本形式。而中国传统的文化精神，使女性解放运动自 五四 以来就是先驱者们基于人道主义精神，伴随 人的解放 提出的，中国女性的个体与群体性别意识自古以来就较为薄弱，刘思谦在他的(关于中国女文学中写道： 中国有史以来从未发生过自发的、独立的妇女解放运动。妇女的解放从来都是附属于民族的、阶级的、文化的社会革命运动 2P67.也即是讲中国女性主义文学运动并不单纯是女性解放，它还与民族、社会、
9、甚至历史文化严密联络在一起。西方女性主义文学十分是第三世界女性文学以及黑人妇女文学主要处于性别压迫、种族压迫和阶级压迫之中，而中国现代少数民族文学则更多的处于女性身份认同、本民族文化认同和中华民族文化认同的三者复杂关系中。 二批评经过中的情绪化和过激性。有些批评者在批评经过中，将作家塑造的人物形象所表现出来的性别倾向与作家本人的性别观念等同起来。任葆华的(男性叙事中的女性形象-沈从文湘西小讲的女性主义解读以为沈从文的湘西小讲， 女性经常被物态化为自然的替代物，来抚恤安慰和呵护男性在现实环境压力下焦躁不安的灵魂。沈从文笔下的女性形象身上潜藏着男性作家难以言讲的欲望化的深层意旨，带有男权文化的标记
10、 3P34.罗惜春的(从老舍小讲中的女性形象分析男权意识仅以老舍生活的社会环境和家庭环境就得出老舍笔下的女性形象透露出来他浓烈厚重的男权意识和男性思想。潘超青的(困难掘进的女性主体性建构-从三部满族女作家的家族史小讲谈起对文中作者对女性苦难命运的描写很是反感， 永久的等待与忍受 这一箴言的背后是对女人命运的潜在认定，而弘扬女性对不公平命运的忍受力或多或少降低了对压制女性的整个男权文化的批评性。 她所塑造女性坚忍形象的努力都落入了男权文化的产物。意欲张扬女性主体意识的作品却强化了男权中心与被救助的 女人 的认定 .似乎只要作品中的女性都写成坚毅、英勇的形象，才能避免落入男权文化的圈套。 三当下少
11、数民族文学批评文章，多来自非少数民族文学的主流文化，而不是作为主体的少数民族文学批评者。我们很少听到少数民族批评者从本身的民族文化立场，评论自个的文章，发出自个的声音。一位作家、一部作品总是与其所属政治经济、文化环境、传统风俗等密切相关。因而对少数民族文学的批评实践要放到其所属民族文化大环境中去考察。而非少数民族批评者由于本身文化背景不同，以及主流文化 陌生化 的阐释，在利用西方女性文学理论对现代少数民族文学进行批评实践时，往往会出现 他者 猎奇 的目光来看待少数民族文学，进而产生批评中的 误读 异常感觉和状态。藏族女作家梅卓 从写作者的角度表示了对主流文化等待视野的抗议，她讲，自个所属的创作
12、群体过去一直被界定在少数民族作家范畴内，这和自个的创作有关，也和大家的界定有关。少数民族作家对写作的文学意义认识不够，也被认识得不够。比方自个，事先并未想写一个民族的作品，但作品出来，马上被界定是民族的，把文学的意义给忽略了、掩盖了 4P144.民族文化传统、民族文化身份、民族文化景观不是文学本身，只能作为评论者们更好的了解少数民族文学的因素。这种 集体想象 少数民族文化的方式，给少数民族文学带来了一些不利的影响。 女性主义文学批评作为一种发展中的理论，它的将来将会迈上更为宽广的发展道路。作为一种理论旅行到中国，必然会经过中国意义的改造，在被广泛运用前，总是会经历一段曲折的道路。运用西方女性文学理论对现代中国少数民族文学批评实践，对于建立多民族文学史是不可或缺的，也是急需引起学者关注的，固然这种批评实践活动存在不全面和不完善的地方，但它正在逐步走向成熟和理性，也希望更多的汉族学者和少数民族学者对这一研究领域给予更多的观照。 以下为参考文献： 1杨莉馨。女性主义诗学在中国：双重落差与文化学分析J.文艺研究，2003,6。 2刘思谦。关于中国女性文学J.文学评论，1993,2。 3任葆华。男性叙事中的女性形象-沈从文湘西小讲的女性主义解读J.名作欣赏，2006,18。 4严英秀。论当下少数民族文学的民族性和当代性J.民族文学研究，2018,1。