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1、(V.）中二元对立的表现及解构,外国文学论文摘 要： 二元对立是解构主义意图批评和颠覆的命题，通过文本细读，我们能够解读出(V.中的三组二元对立：意识上的理性对立传统、性格上的冷漠对立专注以及时空上历史对立现实。在二元对立之下，世界呈现一片荒唐、混乱和不确定，人人追寻着一个终极话语和一个确定意义，最终人人一无所获，反而陷入了对追寻的目的的依违两难、无所适从的窘境，甚至导致本身身份的消亡。V这个楔形符号本身就表现了一种对立的象征意义，通过对二元世界的悲剧式描绘，品钦表示出了对后当代社会深切的关心和对其解构式的反思。 本文关键词语： 解构主义; 德里达; 二元对立; 品钦; 托马斯 品钦是二十世纪
2、着名的后当代主义小讲家，他的众多作品无论从内容、思想以及创作技巧上都鲜明地反映着后当代的独有特色。他的处女作(V.是他的八部长篇小讲中具有代表性的一部：追寻的主题、熵化的世界、科技的焦虑等元素在(V.之后的小讲中一再被重申，对(V.的恰当理解，是打开品钦其他小讲大门的一把重要的钥匙。 品钦虽在后当代文学史上有着不可动摇的地位，但因其作品风格晦涩、内容驳杂、叙事破碎，对品钦的研究作品数量并不多。即使在国外 两千年以来，有关品钦研究的专着就有四十多部，论文集三十多本 品钦正越来越多地遭到全世界文学研究者的关注 1但这个数量仍然无法与对其他同类作家的研究作品数量相提并论。在国内，对品钦的研究更是少之
3、又少。据综述： 自1991至2021，品钦研究领域内共有两本博士论文，5部研究专着，143篇相关期刊论文和硕士论文的发表，而单独研究品钦长篇小讲(V.的论文仅有19篇。 2(V.的研究者们的视线主要集中在三个方面：思想主题方面对其 追寻 和 熵 的研究，语言方面对其 迷宫技巧 和 黑色诙谐 等后当代主义叙事特征的研究，文化方面对其反殖民话语的研究。固然解构主义在品钦研究领域内有所牵涉，但多数研究者未对此做出专门阐述，更勿论这些旁敲侧击的提及往往只侧重在后当代叙事语言技巧的解构和消解方面。本文从(V.文本内的叙事形式和元素出发，着重分析了品钦在文中呈现的三组二元对立，目的是揭示品钦面对二元世界时
4、的解构主义思想。 二元对立原是构造主义批评分析文学作品的重要手段。在构造主义看来，世界的的本质不在现象内部，而在现象之间的关系。 当研究对象被分解为一些构造的成分后,研究者就能够从这些成分中找出对立的、互相联络的排列、转换等关系 研究者因而能够从另一个角度重新认识和把握对象构造的复杂性。 3简而言之，构造主义以为事物能够分割，在分割之后重新进行对碎片现象的 排序 或 编配 ，就能找到现象之间确定的关系。 以德里达思想为代表的解构主义一方面是对构造主义的继承和发展，另一方面也是对其的颠覆。德里达强调概念和意义的开放性和 散播 性。所谓 散播 ，意味着文本不能被固定地解出 终极诉求、中心真理或终极
5、真理。 4便是讲，德里达批判二元关系的对立，否认西方哲学史上围绕 逻各斯中心主义 展开的一方压倒另一方、此消彼长的二元关系的认知，主张事物的不确定性和多元性。 (V.整本书能够讲是通过二元对立的元从来构建的：从宏观大背景下科技文明和传统的文明对立；到细化的各个角色本身性格的对立；甚至在一些细微的事物中我们都能找到二元的隐喻：书中的十字架雕花发梳本该象征救赎，然而救赎的主人公却不在雕花上，替换的是五个绝望挣扎的兵士图像，于是救赎和绝望便成为一组二元对立的元素。除此之外，书中频繁出现的假牙、镜子等物体，都明显喻示出一个二元的世界。 一. 二元对立的表现 1. 二元的社会意识：理性文明与传统文明 (
6、V.的叙述主要由双线展开：1899年直到二战结束的历史片段和开场于1955年圣诞结束于1956年斯坦西尔坠入大海的现实事件。这半个多世纪正是世界的经济、政治、社会和信仰的大变革时期，科技能够讲是一切变动的根本源头。自启蒙运动以来，经过数次的工业科技革命后，人类对本身的认识发生了彻底性变化，国与国的关系因科技气力而完全改变。福柯以为，科学 在这一意义上，就存在着一个话语在华而不实生产它的真理的 领域 (立场)，在这个领域之外就是非真理 。5也就是讲，科学一词替代了传统的宗教神，成为当代至高无上的新 上帝 。当代人类开场崇尚工具理性、技术理性，与传统的信仰起了不可调和的矛盾：传统文明不接纳新兴思想
7、，新兴理性主义则斥旧式的或者原始文明为反科学、反理性、非真理。书中作为自诩文明的欧洲人莱普西厄斯讲： 在欧洲，你知道，我们特别文明。很幸运，弱肉强食的丛林法则无立足之地。 6(P81) 品钦在小讲的细节处理上大量叙述了科技文明和原始蒙昧的对立。工具理性的拥护爱戴者们生活中充斥着科技痕迹：全病帮成员福格斯唯一的日常活动是摆弄干电池、曲颈瓶 把自个前臂皮下植入两个电极以便看电视；埃斯特用当代医学科技改造自个的鼻子；邦戈 沙夫茨伯里在火车上恐吓小妹妹米尔德里达-裸露出手臂展示他缝在肌肉里的微型的电开关。 另一方面，作为站在科学对立面的典型人物普鲁费恩拒绝一切工具，他 不会管理运输，不会开起重机，不会
8、计算商务载重 甚至还没有学会开车 。P34所有能与当代科技挂钩的事物，他几乎都笨拙到了极点，以致于成为当代社会的边缘人。普鲁费恩名字的含义是 亵神的，世俗的 ，这既能够理解为他对宗教神的敬谢不悔，可以理解为对理性神主动拒绝。 如拒绝了理性文明的普鲁费恩一样，还有一群宗教的卫士也同样在当代科技的浪潮中抗拒着科技文明。费尔林教士疯魔般在污水沟中为老鼠布道；在修女学校上学的维多利亚一生更是离奇：作为爵士的女儿，她是传统的、宗教文明的产物，但由于当代文明的冲击，她从叔叔口中得知一个玩偶般世界 欧洲的殖民地，于是维多利亚离开了修女学校，开场了殖民地的旅行。然而伴随维多利亚对理性文明的见证，她对宗教文明坚
9、守却越来越疯狂。尽管维多利亚身份一次次的转变，身上科技文明的烙印越来越多：体内替换了人造牙齿、人造眼珠、肚脐、腿和各种器官，她至死仍男装假扮成神父给马耳他的人民布道，并疯狂地劝讲当地的姑娘们都成为修女，以把自个的生命献给。 2. 二元的人物性格：专注与冷漠 全病帮的成员是书中花了众多笔墨描绘的人物，他们所代表的是被社会遗弃的一类边缘人物。全病帮的每个成员因外部或内部的因素成为社会的另一种异端。埃斯特接受不了自个犹太人的鼻子，普鲁费恩不能和当代科技下的物品和谐相处，斯坦西尔在自个的生命里只看得到阴谋和机密。这群人的性格中都极为明显地反映着对立的两个极端：专注和淡然。 普鲁费恩面对葆拉、菲娜和蕾切
10、尔三个人献上的爱意无动于衷，他坚称自个是没有灵魂的无生命物品。女人在他眼中也同样不具有生命，对他来讲女人 就像是意外事故：断了的鞋带,掉下的盘子,新衬衫上的大头针 。P149普鲁费恩竭力坚持自个的理念，否认当代科技下一切事物的生命力，包括否认掉自个的爱情，最后远走异国。 埃斯特的冷漠是她面对旁人的关心时的冷漠，蕾切尔支持她的开销，为她解决各种欠款，但埃斯特并不感谢蕾切尔，她用无所谓的态度和全病帮的每个异性发生性关系，她只专注于去除犹太式的鹰钩鼻这一事业，力图整容成美国上流人物典型的翘鼻，并欲图通过整容后的面容来获得一份完美的爱情。 斯拉伯和斯坦西尔则是专注与冷漠的两个完美集合体，他们不约而同地
11、选择了在专注一件事物后拒绝任何其他的可能。斯拉伯是一位 紧张症表现主义 画家,他的画技可圈可点,但他只画丹麦奶酪酥皮饼，因此他一直籍籍无名。冷漠是人们面对陌生的、无序的外部世界的条件反射。对边缘人来讲，偏执则是他们在面对混乱时坚持自我意义的一种策略。 斯坦西尔隐约意识到历史的无序，但他仍然相信纷繁的事件背后潜藏着秩序，而他的叙述则成为缓解或掩饰生存焦虑的手段 。7在无法接受一个具有多元的、不确定意义的世界的情况下，斯坦西尔选择追踪历史文本，并偏执地将历史文本当成唯一的精神寄托和获取世界真实意义的唯一途径。 3. 二元的叙事时空：历史和现实 (V.中，人人都在现实存在，人人又都是现实里的虚无，社
12、会仿fo始终沉浸在历史的废墟之中，面对历史和现实的对立，他们试图在历史的背后找到真理。 从叙事线索的角度来看，(V.的故事主要围绕现实和历史片段展开。现实中，品钦花费不少笔墨描绘了一系列的人物：普鲁费恩、全病帮成员等。历史中则有不断变换身份的神秘人物V，即1899年随父亲旅行的维多利亚、随后在fo罗伦萨的女创业青年、1913年法国的一个同性恋者、1919年的维罗妮卡 曼加尼兹、1922年的薇拉 梅罗文和1942年作为女扮男装的坏神父，以及在V.在场时间内的人物波彭泰因、埃文 戈多尔芬、老斯坦西尔、马伊斯特罗尔等人。连接现实和历史的，则是追踪调查V.的小斯坦西尔、历史的目睹者现实的在场者舍恩梅克
13、、艾根瓦吕和奇克立茨。这一系列的现实、历史和联合者们组成了一个宏大的V形符号，两个时空里的两种不同的人物由于联合者们的回忆互相交织、穿插。 但与其讲历史在书中是解开谜团的线索，不如讲它更是覆盖在现实上的阴影。书中，蕾切尔在舍恩梅克的整容所中看到的镜子里的钟面即为象征。现实的时间和镜中的 反时间 相对立同时相共存，在恍惚中，蕾切尔甚至产生 或许只要镜子中的世界才有重要意义 P45的想法。历史时空对于小斯坦西尔确实是存在的唯一意义，对于其别人也是始终缠绕在心上的 真实 世界。小斯坦西尔在1956年宣称今年 是1913年 ，普鲁费恩讲： 为什么不是! (P451)除此之外，老戈多尔芬的真实是在他19
14、84年在维苏的探险历史；1922年福帕尔在南非庄园开 围困聚会 ，要求所有人都换上1904年的打扮；1904年冯 特罗塔主导的屠杀，在1922年被复制。可见，小讲中大多数人都将将现实弃置而依附在历史上活动。1984年之后的老戈多尔芬的所有时间对他而言都是空虚的；现实生活中，小斯坦西尔只是历史的复者和历史杂耍剧的扮演者，他没有主体的身份，在指称自个的时候，他永远只使用累牍的主人公们混乱的行为举止描写晦涩地暗示了品钦的解构思想，那么至少有两件事物能直接具体表现出这一思想：长螺丝钉的男孩和波提切利画中的维纳斯。 小讲中普鲁费恩做过一个梦：一个男孩生下来在该生肚脐眼的地方长了一颗金色的螺钉，他二十年来
15、用尽手段，终于连根铲除了这个祸患，然而在螺丝钉掉下的那一刻他的臀部也掉了下来。当男孩无法以解构的目光看待自个时，有螺丝的人体和没螺丝的人体于他而言是对立的，因此他陷入了窘境。 书的第七章里反复描绘的波提切利画作里的维纳斯，则象征着品钦某种意义上对熵值爆炸的后当代社会的出路的思考。全画充满了解构主义的思想：画上的维纳斯固然方出生，但她已被投进成熟和风情的世界中，她的目光是初入世间的纯净和，她的躯体则是成熟和风情的代表。但她既不是确定的风情，也不是确定的纯真，她是纯真与风情的完美的综合体而非对立体。透过维纳斯的形象人们找不到一个确定意义，因此她更显迷人，更具独特魅力，这也是品钦对后当代社会的一种积
16、极畅想。 三.结束语 (V.中的世界始终处于交织而对立的状态，小讲中的主人公们力图在松散而无序的世界中追寻和破解出一个确定意义，最终却不约而同地陷入了怀疑和消亡的窘境。但品钦并不旨在宣扬xuwuzhuyi，纵观全书，他倡导的是人与人之间的理解与合作，强调以能接纳多元性和不确定性的思维方式来抵御熵值膨胀的社会状态，以求生存。这种带有解构主义的思想在当今日益复杂化的人与自然、人与社会、人与人之间的关系中也值得我们借鉴和考虑。 以下为参考文献 1 王华.关于国内外托马斯 品钦作品的研究综述J.成都师范学院学报,2020(12):107 2 张海榕,李梦韵.现代中国托马斯 品钦作品研究评述J.外国语言与文化,2022(02):148-149. 3 黄雄发.二元对立原则与文学赏析J.中国矿业大学学报(社会科学版),2007 4 德里达.多重立场M.余碧平,译.北京:生活 读书 新知三联书店,2004:51. 5 阿格尼斯 赫勒.当代性理论M.李瑞华,译.北京:商务印书馆,2005:119. 6 托马斯 品钦.M.叶华年,译.南京:译林出版社,2003. 7 王建平.(V的隐喻构造与叙述视角J.国外文学,2018(04):60. 8 杨冬.文学理论:从柏拉图到德里达M.北京大学出版社,2021:431. 9 托马斯 品钦.渐渐学M.但汉松,译.南京:译林出版社,2021:4.