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1、桑塔耶纳对传统美学的解构与重建,美学论文西班牙裔美国着名思想家桑塔耶纳George Santayana 186319521896 年出版(美感 审美理论大纲The Sense of Beauty Being the Outline of Aesthetic Theory。 该书致力于从一般哲学原理的层面解构传统的美学观，开创建立符合当代人审美经历体验的理论范式。桑塔耶纳对传统美学的解构主要表如今对 非功利性 和 普遍性 两个观念的攻击上。 非功利性 disinterestedness，又译为 无利害关系 、 普遍性 universality是由康德建立的经典美学的核心观念，到桑塔耶纳撰写(美感
2、时已主宰西方美学 100 多年。针对康德在(判定力批判中所讲的 那规定鉴赏判定的快感是没有任何利害关系的 美是不依靠概念而作为一个普遍愉快的对象被表现出来的 的论断，桑塔耶纳在(美感中针锋相对地提出 审美快感的特征不是非功利性 ； 审美快感的特征不是普遍性 。 桑塔耶纳拒绝审美普遍性的基本根据是审美经历体验个体差异性的存在。他讲 ：普遍性的要求是一种自然的误会 ，众所周知，在审美中是找不到多少一致性的 。 桑塔耶纳的观点意味着从康德回到休谟。不过，他没有引述历史上的考虑以证明自个观点的可取性。他对审美差异性的论证主要是从审美的经历体验事实出发。从理论逻辑上看，桑塔耶纳的论证牵涉两个方面：幅从当
3、代哲学的角度解释美的 对象化 和 主观化 之间的矛盾。解释的重心虽是放在 对象化 这一方面，但他同时论讲了美的主观化和美的对象化之间的不矛盾性。关于桑塔耶纳这一方面的详细解释，容后再论。先看后面的思路。在 当代哲学的解释 之后，桑塔耶纳对于审美对象化的论证有两个突出的方面。一个是关于原始思维的分析。 感情，正如感觉印象一样，在本质上讲来是能够对象化的。我们深切相信，在原始民族的无意识经历体验中这世界看上去就是他们的恐惧和激情所化成的精灵，而不是他们尚没有能想到的明了的数学概念的投影。 桑塔耶纳关于原始思维的分析凸显了 情感 在华而不实所占有的突出位置。按此分析， 审美的对象化 主要就是 情感的
4、对象化 。历史上关于情感的对象化有很多阐述。西方里普斯的移情论，艾略特的 客观对应物 之讲，都属于其列。桑塔耶纳的特殊性在于：第一，明确地从审美角度解释情感的对象化；第二，按桑塔耶纳一方面 美是情感 、另一方面 美又是情感对象化 两重阐述并存的思路来看，情感在起始就是美的，并非要等到对象化之后才成为美。桑塔耶纳的另一个论证是对当代人思维中仍然存在的情感对象化的分析。桑塔耶纳讲，固然在平凡白昼的一切中间地带，机械科学已获得进展，生活已经理性化，情感的作用已被降低到能够忽略不计的程度，但 在习而不察的我们自个身上，在复杂零乱的动物生活和人类生活方面，我们仍然诉诸意志和观念的功能来讲明一切，正如我们
5、对宇宙问题和宗教问题仍沉没在沉沉夜色之中一样 。 意志和观念的功能 也就是情感的功能。桑塔耶纳以为，尽管机械科学已导致生活大规模的理性化，但情感的对象化在当代人身上仍然存在。当代人的审美对象化正由情感对象化构成。 在分析原始人和当代人情感对象化的情形之后，桑塔耶纳分析了审美和科学的差异。 一件事物的科学观念是该物所唤起的很多知觉和反响的最大抽象；但是审美观念却是不大抽象的，由于它还保存着感情的反映和知觉的快感，并把它们作为所设想的事物的必要成分。 从浪漫主义以来，近当代美学就很重视审美的感性特征。仅仅从重视感性这一方面看，桑塔耶纳的审美差异性分析不具有独创性。桑塔耶纳的特殊之处在于他是从审美的
6、 对象化 上凸显此一特征的。 第 10 节的最后阐述，主要是从对象化的角度给美下定义。桑塔耶纳讲美是 与事物密切结合起来 的、 变成了事物的一种属性 的、可 同其他在知觉经过中不是这样结合的快感加以区别 的 对象化的感情 。 桑塔耶纳关于美的定义复杂而晦涩，包含了前面所讲的关于当代哲学的阐述；要领会华而不实的思想内涵，关键在于理解他对于当代哲学的引证。而在讨论他的当代哲学观之前，还需要先回到他关于美和美感等观念的基本看法上来。 三 (美感的阐述表示清楚，在桑塔耶纳的思想中，美和美感同义。唯物主义美学通常把 美 定义成客观性的成分，将美感归结为主观心理感受。此种区分对桑塔耶纳来讲没意义。在桑塔耶
7、纳这里，美即是美感，美感即是美。固然详细阐述时，他有时会用 beauty美一词，有时则会讲 the sense of beauty美感，似乎两者有别。但是他明确指出： 美是一种价值 ，是一种感情，是我们的意志力和欣赏力的一种感动 。在他的观念中，美即是美感。 美是美感，是心理的、主观的情感，这在理论上就构成了前面所讲的同美的 对象化 的矛盾。当代哲学观的引入即在于解释这一矛盾。桑塔耶纳讲： 当代哲学 教我们用一体化的方式来言讲感性世界的一切因素。一切都是感受物。事物由感受物组成，并被想象为永远恒久的外在的对象。事物的组成和想象取决于人的理智习惯。 桑塔耶纳没有讲明他所谓的 当代哲学 是哪个哲学
8、家的观点。依其内容，大概能够把它归入由康德到马赫的唯心主义哲学之中。从与下面侧重从 知觉 层面展开的阐述相区别而言，桑塔耶纳所谓 事物由感受物组成 的观念能够看作本体论层面的阐释。它旨在讲明所谓客观对象本质上是主观创造物。 桑塔耶纳的本体论阐释赋予了 对象 以两重性。对象，就其作为被观照的事物而言，是客观的，非心理性的，非感受性的。但就其生成、就其本质来讲，是心理性的、主观性的，非客观的。对象的 两重性 可以以从 整体 和 要素 两个层面分别定位。对象的客观性指的是对象作为被观照的 整体 的存在，对象的主观性则是对其 要素 的定性。 对象具有两重性 也就同时讲明了作为对象性存在物的美也具有两重
9、性。美一方面是被观照的对象，是客观的；另一方面又是人的情感和想象所创造的，因此也是主观的。 除了本体论的阐释，桑塔耶纳的哲学阐述还包含知觉论即认识论层面的解读。桑塔耶纳讲， 流行的知觉学讲 阐释了前述本体论的断言，即解释了对象性事物的主观性构建：外物作用于感官，构成印象经历体验；印象经历体验合并、统一，构成知觉表象，成为通常所谓的事物、对象。 事物就是这样因被人知觉而区别于我们对它的观念的，它本来是由各种印象、感情、回忆凝结而成的，这一切都供应我们去联想，都卷入想象力的漩涡之中而融为一体了。 知觉论阐释 区别于 本体论阐释 的地方在于，它是从知觉的详细情形上来阐述事物的主观性构建的，因而它强调
10、感觉、印象、经历体验以及它们之间的合并、凝结等这些属于详细层面的要素和机制。另外，知觉论强调了感觉印象本身具有外在根本源头。人们所讲的 事物 固然是由感觉印象凝结而成，但感觉印象本身又仍然来自外部的世界。对作为感觉印象根本源头的外部世界的认定在桑塔耶纳的思想中具有重要意义，由于这是由他的整体性的自然主义哲学所规定的。固然这一认定同前面所讲的 主观性构建 有一定的矛盾。 包括本体论和知觉论在内的哲学阐释意在破除美的主观性和对象化之间的互相排挤。但假如这一 破除 仅仅基于 感觉印象构成对象性事物 的机制，则破除的目的还不能讲已经到达。此中的问题是：桑塔耶纳所讲的美是情感，美的对象化是情感的对象化。
11、按通常的理解， 情感 不同于 感觉印象 ， 情感的对象化 不同于 感觉印象构建成对象性事物 ；后者的论证不能代替前者的论证。桑塔耶纳意识到了这一点。他弥补这一理论漏洞的方式是：把 通常的理解 看成当代科学化思维带来的异化和误读。他以为：情感，同通常所讲的感觉印象一样，都是外部存在带给人的感受因素，都是能够对象化的，或者讲，都是会介入对象性事物的构建的。在阐述 当代科学化思维的异化和误读 时，桑塔耶纳讲： 试验以及在实践上 的 实用的 、 简单化 的要求 ，使我们把事物的很多属性 去掉了，使之 缩减到了最少的限度 ；我们在解释 事物的实在性 时，只保存了 少数基本属性 ，如 延展性 之类，而其他
12、，如情感，就被当做 客体对我们心灵作用的效果 ，不再纳入事物的实在性之列了，不再以为它会介入对象性事物的构建了。 桑塔耶纳对思维的功利化造成事物原在现象丰富性丧失的批评有历史的真实性，很多当代思想家都注意到了此种不幸。 柏格森在 1900 年论笑时就有此方面的明确阐述。 假如成认桑塔耶纳所讲的 感情 同于 感觉印象 ，则桑塔耶纳前论 审美对象化 的漏洞确实就被填满了，阐述就获得了逻辑上的一致性。而桑塔耶纳 审美对象化 观念的内涵也因而很清楚，它指的就是：人的情感同感觉印象一样介入对象性事物的构建； 情感 在这里层面上是一种构建对象性事物的动态生成功能。人们通常都把情感理解成静态性的心理感受，理
13、解成某种已经获得的心情、心境、荡漾在心灵中的情绪实体。桑塔耶纳讲 美是情感 时，并不是如此理解 情感 的。在他这里，情感是功能、气力、动态经过。所谓 情感对象化 就是情感和感觉印象一起生成对象，它与艾略特、里普斯等论对象化时把情感理解成被表桑塔耶纳美学的 解构 与 建构 现的心理实体的观念迥然不同。不过，考虑到这里，可供探寻求索的暗洞也还有。华而不实一个值得探寻求索的问题是， 感情 能否能够真如桑塔耶纳所讲，和 感觉印象 没有区别?假如有，则桑塔耶纳的阐述又该作何理解? 应该成认，当代思维的实用性、简单化确实是造成事物感觉属性缩减的重要原因。但多样化的事物属性本身完全没有类型上的区别吗?假如没
14、区别，当代科学思维又怎么能将之缩减呢?循着这样的追问，能够以为，事物属性本身还是有区别的。同样，情感和感觉印象也还是能够区分的。也正是由于它们本身有 可区分性 ，加上当代科学思维重视实用和简化，因而就出现了桑塔耶纳所讲的现象：除了审美领域， 感情的对象化在其他方面业已绝迹 。桑塔耶纳不成认情感和感觉印象的可分性；而且依其阐述逻辑，似乎除了取消情感和感觉印象的可分性之外，不再有其他拯救审美的道路。对桑塔耶纳的此种观念可做多方面的分析。从否认方面看，第一，不成认情感和感觉印象本来具有的可分性在理论逻辑上并非绝对合理；第二，审美应以取消情感和感觉印象可分性为先决条件的论断没有事实根据。当代美学有很多
15、是在成认 感情和感觉印象可分 的前提下向前推进的。移情论美学家里普斯关于审美对象化的讨论就是如此。从肯定方面看，不成认 感情和感觉印象的可分 仍然是当代人能够考虑的一种思维范式，一种审美选择。尽管这种 范式 在很多人那里由于科学思维的强势推进已被淘汰，但就整个人类来讲未必要 赶尽杀绝 。能否保存的关键在于意义。 感情和感觉印象的不分 有一重要意义：它能够构建对整个世界的宏大把握，而且是合目的性的把握。区分感情和感觉印象，就意味着把心理同事物分离；固然经过对象化，能够构建二者的同一，如里普斯的理论。但这种重新构建的 同一 ，毕竟有原在性分裂的预设：就世界的原在情形而言，它是分裂的。 不分 则意味着 一体性 。世界的原在以其一体性风貌被人把握时，世界就保存了它的恢弘与壮伟。桑塔耶纳的美学理论诗学考虑就正有此种特征，如他论卢克莱修、但丁、歌德这三大哲学诗人的着作。从历史的角度看，审美思潮的推进是与桑塔耶纳的考虑相逆的。十分是后当代思潮的碎片化以及在一定程度受骗代人所谓的 微时代 的到来，标志着审美的恢弘感正在消失。但即便我们要接受这样的现实，我们也仍然能够重视在桑塔耶纳的考虑中保存着的丰富的历史内涵：从 情感与感觉印象的不分 中我们能够体会到桑塔耶纳自然主义哲学观视野下的审美世界的宏大，能够看到美国社会当时的朝气蓬勃的历史精神的投影。