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1、伊壁鸠鲁幸福思想的逻辑形成途径探究,西方哲学史论文摘 要： 古希腊哲学家伊壁鸠鲁根据自个对人生幸福的理解，系统讨论了“幸福是什么 “幸福从何处来 “如何获得幸福 等命题。文章主要从伊壁鸠鲁“幸福观 逻辑生成途径着手，分析其幸福思想的理论逻辑、历史逻辑和实践逻辑，进而对当下人们构建正确的幸福观构成当代反思。 本文关键词语 : 伊壁鸠鲁;幸福观;逻辑生成;当代反思; 关于幸福，这是古往今来无数哲人探寻的话题。“幸福是什么 是幸福观本体的含义，“幸福从何处来 是幸福观的思想源泉与动力，“如何获得幸福 则是实现幸福的途径和手段。古希腊晚期，以伊壁鸠鲁为代表的“快乐幸福论 风行一时，他们建设花园式学校，
2、学习传播知识，追求身体的宁静和灵魂的无纷扰。在他看来，人们追求幸福离不开现实的场域环境，幸福感来源于个体精神的愉悦，要想获得幸福，则需通过理性的方式和道德的行为，以致寻求一种“理性的快乐 的幸福范式。 一、幸福的历史逻辑：“伦理学时代 古希腊罗马时期，社会动乱，战争频仍，哲学家们从关注公共政治转向聚焦个体自由，将哲学本义回归个人本身，文德尔班将希腊晚期概括为“伦理学时期 。“百家争鸣 之中，伊壁鸠鲁学派脱颖而出，以“快乐主义 幸福观出名于世，其理论生成脱离不了所处的生活环境和时代背景。 (一)“病痛 与“险恶 交织。 古希腊晚期，马其顿逐步对希腊城邦进行殖民统治，雅典、斯巴达不复当年的辉煌。伊
3、壁鸠鲁贫穷困苦，常年疾病，流离失所。他意识到，社会的残酷现实使人们灵魂纷扰，疾苦缠绕使身体不安定，也阻碍了人们获得真正的快乐和长久的幸福。这些经历是他的幸福伦理学得以构成的现实前提。 (二)哲学研究与追求“幸福 同行。 哲学应救赎动乱的历史现实，这是大多数哲人心中的道德图景。稳定统一的政权遭强敌侵扰，原有的市民生活被侵扰，人们需要新鲜哲学的给养。伊壁鸠鲁将追求幸福与哲学研究严密联络，他以为，在动乱乱世中，要寻求幸福生活，关键是解决好“身体不安定与灵魂纷扰 的问题。人们内心宁静的最大干扰，来自对“神 “死 这些事物混沌的玄想。在他看来，哲学迫切的任务在于揭示神与死亡的本质，人们要用哲学向一切迷信
4、作斗争，排除内心杂念，从俗世中解脱出来，获得内心至“善 的幸福。总之，通过哲学“治疗 的方式，人们能够避免痛苦，获得幸福。 二、幸福的理论逻辑：“感性主义 伊壁鸠鲁从感性主义出发，以人的感觉、情感、欲望等因从来评判人能否到达幸福。他以原子论为出发点，科学说明“自由意志 的重要性，引导人们主动节制欲望，祛除对神、对死亡的恐惧，系统阐述了自个的伦理思想。 (一)幸福的“灵动原子 。 他对幸福观的诠释，在于其对宇宙的探寻求索，对“原子论 的新解为前提。他以为世界的本源是原子与虚空。首先，世间万物由原子构成，神和灵魂也是如此。他以为神不会干预凡人之事，而身体死亡，灵魂和感觉也会消逝。因而，人无须惧怕神
5、和死。这一观点有力抨击了当时社会流行的“神主宰一切 的谬论，将人们从宗教神秘主义中挽救出来，使人们摆脱对神的顶礼膜拜。其次，世界除了原子，便是虚空。他以为实体内部若没有虚空存在，原子将无法移动一点。最后，原子在虚空中存在三种运动形态：即垂直下落的运动、偏斜运动以及碰撞运动。 (二)幸福的“自由意志 。 他提出物理学层面“原子运动 新方式，返照人类社会，科学阐释了人的“自由意志 。伊壁鸠鲁承继德谟克利特的原子学讲，并补充、完善、创新。他成认原子因重力作直线下降运动这一必然，但也发现原子存在作偏斜运动的偶尔。因而，他以为，原子运动必须考虑到必然与偶尔两个层面，事物发展也是必然制约和自由选择辩证统一
6、的结果。在这一“灵光 发现的作用下，个人从“必然 束缚中挣脱，开拓自由选择的领地，进而获得心灵自由空间。1 (三)幸福的“情感欲望 。 人心灵获得自由，就有主观选择幸福生活的欲望。他把人欲分为三种：一是自然而必要的欲望，如吃、穿、住、行等需求。人类在知足基本生活条件后，才能物质需求转向精神、情感需求。二是自然而不必要的欲望，如纵情享乐等需求。他以为这种欲望只不过是种类变化，若追逐程度过高，心态就会“异化 ，因此“不必要 。三是非自然又非必要的欲望，如贪恋权利等。他以为虚浮的事物只会捆绑人的自由意志，陷入痛苦的深渊不可自拔，也是“不必要 的。他竭力反对骄奢淫逸，由于人灵魂的宁静和现世的牢固远才能
7、带来幸福，人的痛苦在于欲壑难填。因而，他主张人要节制欲望，把限度降到最低，只需知足自然必要的欲望即可。 三、幸福的实践逻辑：寻求“理性的快乐 在认识论上，伊壁鸠鲁把现实的安静、个体的感受和灵魂的安定当成人生最大的幸福。如何能救赎不安宁的灵魂呢?他提出三种方式作为到达幸福的途径：即坚持唯物主义；通过理性的方式；履行道德的行为。 (一)坚持唯物主义，享受现实的幸福。 伊壁鸠鲁坚持唯物主义观点，将“原子论 发挥到极致。首先，他以为天体是一团活火，不存在产生、发展幸福的运动。人们寻求幸福要自个去争取，而不是神与天体的给予。其次，他以为获得幸福的障碍是人们内心的不安与恐惧。那么，如何摆脱不安与恐惧呢?主
8、要问题在于我们怎样对待神，怎样面对死。他不否认神的存在，但是神也是由原子构成，它既不干预人事，更不扰乱人们的生活。另外，他以为人的死亡无非是感觉的丧失。死之前，灵魂原子同肉体结合，人便有了感觉；死之后，灵魂原子与肉体分离，人便失去感觉。因此，人毫无理由惧怕死亡。他通过对神与死的“外在否认 ，把人从最大恐惧中解脱出来，使人更关注现世幸福。 (二)通过理性的方式，关注个人的幸福。 他重视理性的作用，以为通过理性的方式能够为我们断定能否幸福。人应该用理性指导行动，审慎地选择幸福之路。详细来讲，在物质追求上要节制满足，才会使灵魂安定。人的幸福源自欲望的知足，但面对各种各样的欲望，则需用理性的原则去加以
9、甄别取舍。一方面他以为欲望的知足需要有节制，而不是纵情享受；另一方面他强调个人的欲望需要得到知足，而不是纯粹禁欲，以一种人本主义的视角分析获得幸福的实现逻辑。 (三)履行道德的行为，迈向共同的幸福。 伊壁鸠鲁重视个体感受幸福的同时，十分强调人与人之间应构建友善、正义的人际关系。他以为，友谊是人与人交际交往的情感纽带，其本身能够带来利益。在交际当中，要用理智的道德行为帮助人们获得友谊。他以为，友谊能够给人们带来牢固，即便社会动乱，可以以借此安居乐业。只要与别人友好相处，才能增进心灵的宁静和本身的幸福。那么，如何寻求和维系友谊呢?他提出了 “正义 原则。所谓正义，其本质就是人们在交往中订立的“互利
10、 契约。他虽坚决反对公共的政治生活，但也强调个人为维护友谊需提倡公平正义原则。在这一原则主导下，友谊才能保持长久。只要每个人坚持正义，公平待人，就能免除不必要的纷争，进而到达抚慰心灵、进阶幸福的目的。在他看来，以正义为基础建立起来的友谊，是人们获得幸福最“精致华美合意 的手段。2 四、伊壁鸠鲁“幸福观 的当代反思 伊壁鸠鲁的幸福观凝聚着自由、友爱与平等伦理思想，肯定人的自由意志，关注人本身存在的意义与价值，在西方伦理史上有着重要影响。在迈向社会当代化进程中，我们讨论伊壁鸠鲁的幸福学讲，对个人、集体及国家构建正确的幸福观具有重要的参考价值。 (一)树立科学理性，克制迷信盲从。 科学是人类实践经历
11、体验的理性总结，科学使人类告别茹毛饮血的蛮荒而走向社会文明。科学理性与人文主义结合，致力提高人性而反对“神 性，将人们从愚蠢混沌中挽救出来。正如伊壁鸠鲁所指出，人们追求幸福应该关注亲身的感受，而不是迷惘“神 。改革开放后，我们确立了解放思想、实事求是基本原则，大力普及科学知识，而迷信盲从仍在一定时期、一定范围存在。伪科学便是披着科学的外衣，打着科学的旗号的代表，让人难辨真伪。如何识别科学的真伪呢?我们应该要加强学习，锻炼自个的本领，进而去伪存真。伊壁鸠鲁告诫世人，要摆脱愚蠢无知，破除对“神 的恐惧，到达灵魂的健康，就要不断学习各类“真 知识，要矢志不渝终生学习。学习是一个人不断进步的动力源泉，
12、学习使人明理、增信、崇德、力行。若没有通过学习把握真理，那么我们就可能被伪科学蒙蔽，迷信“假 权威，难以构成自个独特的见解，就会盲目崇拜“权威 ，失去自由意志，我们便不能获得幸福。 (二)节制欲望索求，内涵修养崇高品德。 近些年来，市场经济蓬勃发展促进社会物质文明进步，但对精神文明建设产生一定冲击。拜金主义、精致利己主义此起彼伏，部分人以追求最大的物质欲望为目的。如何摆脱物欲的束缚?我们能够从伊壁鸠鲁的幸福观中汲取养分，寻找精神美德的家园。他以为，物质上满足才是最大的“善 ，知足自然而必要的欲望即可。因而，就个人而言，面对社会的纷繁复杂时，我们应怀有一颗纯净向“善 的心，保持适当的欲望，理性地
13、寻求本身幸福的生活。在社会层面，我们要大力弘扬勤劳节省的传统美德，营造好真诚实在守信、节省惜福的文化气氛，坚持好劳有所得、合法经营的市场运行原则，健全法治法规。在国家层面，要加强思想道德教育，提高民众素质，树立道德典范，引导人民向典范看齐，营造见贤思齐、德行天下的良好社会气氛。 (三)承继传统“善 文化，躲避外来“恶 文化。 自古以来，“获得幸福 就是中华文化的题中之义，每个时代都它新的注解，如“上善若水 “君子喻于义 “天人合一 “天下大同 等思想，我们在现代仍需优秀传统文化的汲养。当然，我们不能躺在前人所创造的“功绩簿 上沾沾自喜，而是要加强学习发达国家对经济管理、文化领导、社会治理、生态
14、建设等方面的先进文化。引进外来文化，教条式地生搬硬套，必将侵蚀国家文化原生态基体。由于每一外来文化传播到国内，必将通过本土化改造，结合本土实际才最终为我所用。伊壁鸠鲁主张建立在“正义 基础上的“友谊 ，平等互利，友善往来，也是当代社会国际文化交往需提倡的应有之义。文化应该包涵互惠，开放多元，而不是沉醉在自个设定的“小圈子 里自娱自乐。伊壁鸠鲁对前人哲学的继承、创新并开拓全新的“原子 运动学讲，提出那个时代关于“幸福在于灵魂的无纷扰和身体的宁静 的伦理学，正是我们在国与国之间文化沟通互鉴中要遵循的准则：继承、发展、创新，走自个的路，沟通互动，构成自个独特的文化特色，而不是指摘别人的长短。因而，我们在国内要用红色文化、革命文化、社会先进文化鼓舞人心，要敢于揭露西方浸透势力传播的“普世价值 真相，弘扬社会正能量。在国际舆论场，要积极介入建构文化话语权，综合运用科技和人文手段，抢占舆论高地，讲好中国故事，传播中国的好声音，构建和谐幸福的文化沟通生态。 以下为参考文献 1张青卫伊壁鸠鲁幸福观的现代审视J绥化学院学报, 2006(4).25-28. 2唐土红，喻权良伊壁鸠鲁的快乐论及其伦理反思J.伦理学研究。2006(3):71-75.