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1、太极文化底蕴下的黄梅岳家拳解读,武术论文我们国家古老的文明,缘起于 察天之命 的敬畏、膜拜自然。 1从本质上讲,山川河流、鸟兽虫鱼等自然物象和日月盈昃、寒暑更迭等自然天象,并不具备文化意蕴,但经过人注入情感意趣、价值观念后,便有了文化的意义。可见, 自然的人化 就是文化。 太极文化就是在这种 法象莫大乎天地 2的,人与自然、主体与客体的对立统一实践中构成的,它具有历史性、群体性的特点。 1、 太极文化的核心精神 太极文化经几千年的积累沉淀,已经构成了一个特别丰富而完善的体系,其内容特别纷繁。但是,不管怎样不胜枚举,其核心的精神本质,不外乎下面三个方面。一是 太极者,道也 。 太极者,道也 属于
2、 太极文化 中形而上的范畴,概述的是天地万物的客观规律。何谓 太极 ? 太 有 至 之意, 极 有 极限 之义。 太极 的意思有二:一为最高至当之理,即所谓 极中之道 。 二为 太极谓天地未分之前,元气混而为一 3,即所谓 淳和未分之气 。何谓 道 ? 道者,天地人物之通理,即所谓太极也。 4 亦即, 道 就是天地万物的客观规律。它既包括宇宙运行的自然规律,也包括人类社会本有的社会规律。一言以蔽之, 太极者,道也 即是涵盖 天地人物 的,至大至小至始至终的,时空极限的至极之理。二是 太极者,阴阳也 。先贤以为,论 天地人物之通理 ,最简单直接的方式方法,就是用诸如天地、昼夜、动静、刚柔等,出于
3、同一本源而又对立统一的两个系统为纲要,阐释万象之至理。诚如周敦颐以 太极 涵 动静 二力而生 阴阳 ,来详明 太极 的 至极之理 一样。其所要解析的核心精神,就是要讲明宇宙万象变化的动因 太极者,阴阳也 。三是 一阴一阳之谓道 。 一阴一阳之谓道 属于 太极文化 中形而下的范畴,总结的是天地万物运动的法则。先哲以为,天地万物都由 阴阳 两个方面构成。一阴一阳,互为其根,两种气力,相反相成,互相推移,不可偏废。这既是天地万物的本性,又是天地万物运行的法则。 2、 太极文化底蕴下的黄梅岳家拳解读 2.1 太极者,道也 黄梅岳家拳的精武之道 太极者,道也 说明的是宇宙万物的一般规律。诸多先哲以为,宇
4、宙间的一切事物和现象都包含着阴阳。而阴与阳既相互对立、又互相资生的依存关系,既是天地万物的一般规律,又是事物产生与毁坏灭亡的根由。作为万物之一的人,与自然之间也存在着互动依存的关系。即所谓 一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类 5。这种 通理 思想,在黄梅岳家拳中也有着深入的具体表现出。 详细而言,具体表现出于黄梅岳家拳的 通理 ,就是习修黄梅岳家拳的精武之道。精武包含知武和蔼慈善武两个方面。知武是指参透武艺之理,善武是指精通武艺之要。就黄梅岳家拳来讲,知武就是明了习修黄梅岳家拳的要旨 气 。这一要旨与天地万物的 通理 是同一的。正所谓 天壤间万类众俦,纷纷者各有所属。千汇万品,攘攘者各有其原
5、(源) 6。对这一 源 ,拳谱作了深切进入的解析 :武事之论,亦甚繁矣。要之诡变奇化无往非势,即无往非气。势虽不同类,而气归于一。 6 要求知武就得 五行百体,总为一元,四体三心,合为一气 7,做到 手心、足心、本心三心一气相合 8, 自顶至足,要一气相贯 8。 因而, 气归于一 是黄梅岳家拳的至上规律,即懂武明武之 源 ,亦即是习修黄梅岳家拳的形而上的最高至当之理 极中之道 ,其宗,法自 太极者,道也 的思想。善武就是精通黄梅岳家拳的各种武艺,最终到达融会贯穿 、技进于道 ,而 总领于一要 的程度。就黄梅岳家拳而言, 拳随意发 8 、机关在眼,变通在心 8是善武的根本源头; 存心要精 8 、
6、以心为主宰 8是善武的前提; 四体百骸,总为一节,一动而无不动,一合而无不合 9是善武的法则 知己知人,随机应变 8 、统全体而俱无抽扯游移之形 9是善武的终极目的。黄梅岳家拳的这些善武思想,皆中于形而上的 道 ,是 太极者,道也 的延伸。综上所述,从本质上来讲,黄梅岳家拳的精武之道,就是 太极者,道也 。 2.2 太极者,阴阳也 黄梅岳家拳的构造之道 (易有太极,是生两仪。 10两仪即太极的阴、阳二仪。先哲以为,天地万物皆有阴阳,天有阴阳,地有阴阳,人亦有阴阳。就人而言, 乾道成男,坤道成女 11,男为阳,女为阴。就人的个体而言,上为阳,下为阴;外为阳,内为阴;腑为阳,脏为阴。这种 太极者,
7、阴阳也 的阴阳对立统一于一事物的构造思想,是黄梅岳家拳招式构造的理论基础。 详细有二义。一是 太极者,阴阳也 是黄梅岳家拳招式创立的思想源泉。黄梅岳家拳作为万事万物之一,其招式创立之道,也必同于 太极者,阴阳也 的天地万物化生的 通理 。如,拳谱云 :统言为气,分言为阴阳 6, 气分为二,而实主于一 9。这里的 实主于一 ,就是拳谱所讲的 不动如出岳 8的 太极 境界,而 分为二 就是拳谱所讲的 难知如阴阳 8的 二仪 之变,也是招式的创立之源。正是由于有了这一 源 ,才有了浑而有章的 二生三,三生万物 12、千变万化的招式演化。黄梅岳家拳这种 散者统之,分者合之 13的招式创立之理,合于自然
8、之道,源于太极运行之理,与 太极者,阴阳也 之理相合。二是 太极者,阴阳也 是黄梅岳家拳招式构造的理论发端。黄梅岳家拳招式构造之理,是万千世界的万千殊理之一, 而万殊咸归一本 9,其理之发端,就是 太极者,阴阳也 的天地 通理 。如拳谱讲: 捶不能无动静 6 、主安静者为阴,主乎动者为阳 8。这里拳谱所言的意蕴,即为 (易有太极,是生两仪 太极生化阴阳之理。又如,黄梅岳家拳的招式要求做到 外三合 :手与足合,肘与膝合,肩与胯合。而上为阳,下为阴,因之手、肘、肩为阳,足、膝、胯为阴。 再如,黄梅岳家拳的招式强调 上虚下必实 8、 内外相连,前后相需 9,而虚、内、前为阴,实、外、后为阳。可见,黄
9、梅岳家拳招式的构造遵循 圣门一贯之传 9,要求 自能通贯,上下表里 6, 捶以内而外发 7。等等这些,皆阐言了黄梅岳家拳招式构造之理,同 太极者,阴阳也 的万物构造之道。 2.3 一阴一阳之谓道 黄梅岳家拳的化生之道 程颐云 :阴阳,气也。气是形而下者,道是形而上者。 13因而, 一阴一阳之谓道 是对 太极者,道也 的形而下的详细解读。先哲以为,天地万物均含有一阴阳,阴阳对立统一于一详细物象之中,阴阳的包容与交合,是万物化生的根本原因。可见, 一阴一阳之谓道 是指阴阳双方既对立统一,又互相依存的运动规律。这一规律,文约义丰,针对不同的事物,有不同的呈现。 就黄梅岳家拳而言, 一阴一阳之谓道 是
10、黄梅岳家拳的化生之道,具体表现出在下面两个方面:一是 一阴一阳之谓道 是黄梅岳家拳拳术理论的基石。这有二义,一为 一阴一阳之谓道 是黄梅岳家拳招式多样化的理论成因。阴阳交合,则化生万物,黄梅岳家拳招式的丰富、多样,也源于这一理论。如,拳谱载 上自顶,下至足底,四体百骸总为一节 7,而 自顶至足 9又 莫不各有三节 9,三节之分,实无定则,即三节又可生三节。而上为阳,下为阴,外为阳,内为阴 阴中有阳,阳中有阴,阴阳具有无限可分性,对这些化生的纷繁阴阳,加以排列组合,即可生出黄梅岳家拳丰富而多样的拳术招式。二为 一阴一阳之谓道 是黄梅岳家拳招式转换的理论动因。就黄梅岳家拳而言,阴阳转化,动静之变,
11、实为招式的转换。一招已成,可化生万招,招招虽有异,然统一于 一 人体。如,黄梅岳家拳招式转换的总的要求是 捶不能无动静 8,要做到 能去能就,能柔能刚,能进能退 8,强调 占右进左,占左进右 8, 打前要顾后,知进须知退 8。黄梅岳家拳这些招式转换的内在理论动因,与 一阴一阳之谓道 的理论,如出一辙。二是 一阴一阳之谓道 是黄梅岳家拳技击理论的开山。黄梅岳家拳的技击理论强调 不拘提打 ,亦即打法不定。详细有 按打,烘打,旋打,斩打,冲打,锛打,肘打,膊打胯掌打,头打,进步打,退步打,顺步打,横步打,以及前后左右上下百般打法 8。这一种种打法出手,百般打法随之而生的打法理论,与阴阳运行而化生万物
12、的思想,法于一脉。黄梅岳家拳的技击理论,还主张闪进、顾打兼备。这与阴可转化为阳、阳可转化为阴的阴阳转化理论,一气相连。可见,黄梅岳家拳的技击理论,是以 一阴一阳之谓道 的思想为理论源泉的,其技击的生抑制化,固然复杂, 而究要领,自有统会 3,即 统会 于 一阴一阳之谓道 。 以下为参考文献: 1 王崇伟,余利斌.基于山文化的传统武术J.搏击 武术科学,2020(7):34-37,44. 2(商)姬昌著.周易大全M.北京:华文出版社,2018:368. 3(宋)程颢,程颐.二程遗书M.上海:上海古籍出版社,2000:208. 4(宋)张载撰,(清)王夫之注,汤勤福导读.张子正蒙M.上海:上海古籍出版社:2000:85. 5 景中译注.列子M.北京:中华书局:2020:89. 6 张峻整理.岳武穆九要论(上)J.武当,2003(4):3-4. 7 张峻整理.岳武穆九要论(下)J.武当,2003(5):11-13.