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1、周作秋壮族文学史理论研究与黄绍清壮族现当代作家研究,少数民族文学论文桂学产生于广西，这是一个壮、汉、瑶、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬 12 个民族聚居的自治区，各民族都有其本身特征、本身的民族文化精神，各民族文化精神构成 桂学 之魂，即桂学的人文精神。探寻求索各民族文化精神，首先从广西各民族的文化现象研究入手，进行广泛深切进入的田野调查和搜集诸如实物、口述、抄本等民族民间文献。其次，探寻求索广西各民族文化精神的共性。如桂南采茶戏、桂剧、壮剧、邕剧、壮族舞蹈、彩调剧以及各地的多声部民歌，既有各自特点，但共性也是明显的，这种共性构成了 桂学 人文精神；各具特点的各民族文化，构成桂学和谐
2、的共同体；这种各民族和谐而构成的精神是桂学精神的核心价值观，是本区域最该传承而发扬光大的传统。而人文精神的载体或其表现，又多在文学。在桂学研究中，壮族文学研究是走在最前列的学科之一，成果卓着，集大成者就是周作秋、黄绍清、欧阳若修、覃德清合着的(壮族文学发展史上、中、下。分析壮族文学研究中的两位佼佼者，展示桂学研究中少数民族文学研究的创始性工作，讨论桂学具有典范意义的研究工作，以及研究工作者所具有的工作态度与人生风度。 一、周作秋先生的壮族文学史理论研究 周作秋教授，1934 年出生，壮族，广西田东人。1958 年毕业，留在广西师范大学原称广西师范学院中文系任教，并担任民族民间文学教研组组长。于
3、 1958 年秋在广西师范大学初次开设了 壮族及其他少数民族文学 课，学界视其将壮学系列课题列为大学教育课程的诗歌，有古体，也有新诗，充满感情。黄绍清先生自 1957 年开场发表作品，一开场是在年级里办板报，陆陆续续介入的是命名为(晨曦(百花亭(叠彩等板报和油印刊物，还有(钢花，黄绍清先生任主编。1958 年，教育部指示开设写作课，于是成立写作教研组，黄绍清先生留校教写作。他讲，自个讲的散文，她写了一篇(桃花开了；当时印尼掀起反华浪潮，迫害华侨，她回到祖国，上了大学，虽是秋天季节，但她看到中文系教学楼前的桃花开了，心情无比愉悦，写下此文，语言流畅，文字优美，且寓意深切。黄绍清先生推荐这篇作品在
4、(桂林日报上发表了，大家都很高兴。报纸方面是由于发表了切合现实形势的作品，绍清先生由于看到自个的学生有了成绩，也就是自个的劳动成果有了效益，学生是由于自个的心愿能够让世人知道、理解，更多的则是自个的作品由书写变成了铅字，发表过作品的人都有这样的感觉的。我看过 88级肖晶一本散文集，(秋天的歌是写黄绍清先生的，华而不实写道： 我记住你的话了。我知道，在另一座城市，你在凝视着我，还有我手中的笔。我会一直一直写下去。 肖晶散文集(枫尾子，黄绍清先生写的序言。黄绍清先生讲，这些年来，经他指导并推荐发表的学生作品有几百篇，仅近年来推荐漓江学院的学生作品就有十几篇。黄绍清先生曾在 96 级基地班讲授(论文
5、写作课，从收集资料、确定选题等各个环节对学生进行训练，大受欢迎。有个学生叫文娟，后来考上华东师大硕博连读。她讲，从黄绍清先生(论文写作课 获得的是一根点石成金的食指 。 黄绍清先生也喜欢做研究，他是壮族，研究自个本民族的文学，他就更喜欢。先前中文系做过一些民间民族文学的调查、采风与研究，而真正把这件事情做起来，则是改革开放以后了。黄绍清先生自撰或合撰的民间民族文学着作有：(中国少数民族古代文论的宗教色彩(中国少数民族古代文阐述要(壮族文学古籍举要(壮族当代文学卮论(壮族现代文学引论，主编(壮族现代小讲民族审美导论，合着(壮族文学史(壮族文学发展史等。壮族文学的传承，虽也有以民间流行的古壮字记录
6、下来而作为载体者，绝大多数还是以口头创作和口头传承为主，所以，壮族文学研究就必需要进行田野调查，那么，迎风冒雨、风餐露宿就是常事，甚至还冒着 生命危险 ，黄绍清先生讲：有一年春节刚过，阴雨不停，他到隆林去采风，那天坐在客车右边最前排，一个拐弯处，前方忽然冒出一辆卡车，一下子撞上了，幸亏对方是空车，客车把它撞得戳到山坡石头缝里。学生们听了，就对黄绍清先生讲：这(壮族文学史不仅仅仅是心血的结晶，还是命换来的！20 世纪 70 年代末，黄绍清先生到柳州地区的柳江、柳城去采风，是春节期间，阴雨霏霏，四处泥泞；但住在柳州宾馆，与周作秋先生，还有曾庆全先生以后调到中南民大工作等，被作为系列论文，推荐发表在
7、(广西民族研究上连载。他还有指导本科生做民族文学研究而发表在专业刊物上的经历：91级学生刘永娟，本科毕业论文(意蕴沉重，文体潇洒：论壮族作家黄佩华小讲创作的艺术个性，发表在(民族文学研究1996 年第 1 期。毕业时，黄绍清先生介绍她到桂林旅游高等专科学校工作，刘永娟在桂林日报撰文(绿叶对根的情意回忆母校生活，怀念母校教师，还讲起这件事。徐赣丽固然已经调入华东师范大学工作，但仍然从事广西少数民族文化研究。她讲：春节在河池乡下调研课题，收到黄绍清先生发的短信，就回短信讲，自个很惭愧，为了工作，连节日的问候也顾不上了。黄绍清先生又发短信讲，做教师的看见自个的弟子做出成绩来是最高兴的事情。 黄绍清先
8、生能在更大的范围内研究壮族文学史，或者讲他能触类旁通，这就是对原始壮字的研究。他在(广西师范大学学报1982 年第 3 期上发表(壮族方块字的创造和运用，提出民间流行的古壮字的构成有四种方式：一是借用与壮语同音的汉字表义；二是译音表义，用与壮音一样的汉字表示出壮语的意义；三是音义结合，即用两个汉字组成壮字，一个表壮语的音，一个表义，也有上下构造、左右构造与内外构造等；四是省去汉字的某些笔画来表义。一个从越南归来的华侨学生讲，越南的喃字就是这样写的，黄绍清先生讲，我也没有得到验证，能够进一步研究。 作为一个壮族文学的研究者，黄绍清先生如今也成为研究者的研究对象，黄建光(谈黄绍清诗论中的民族性23
9、6-38，从民族生活及环境、民族传统文化及风俗、民族主体意识的觉悟、民族精神、民族审美等五个方面来分析、阐述黄绍清对壮族诗歌评论的民族性。 2020 年，黄绍清先生 80 周岁，他写下(双禧赋以示纪念，词曰： 喜度八旬人世间，浮生荣辱苦酸甜。花开叶长随春意，日出月升由上天。 幼稚焉知生路远，壮龄方晓旅程艰。晚霞怿见春光灿，丹景昭明鹤发妍。 甲子轮周赤骥奔，践行誓约六旬春。丹心注入正能量，热血沸扬慈母恩。冬雪秋霜吮乳汁，春花夏菽沐朝暾。耄皤须鬓银光耀，炫丽锤镰浩气存。这是黄绍清先生对人生、对社会的看法和感悟。 少数民族文学研究，是桂学研究的重要学术支柱之一。周作秋、黄绍清二位先生的少数民族文学研究，或重理论开拓，或重田野调查，或重第一手资料，或重全方位研究，或触类旁通等，这些都是桂学研究中的各个学科研究能够借鉴的成功经历体验。周作秋、黄绍清二位前辈学者对本地域文化、本民族文化的热爱以及孜孜不倦的研究，这也是广大桂学研究者所应具有的共同精神风貌。 以下为参考文献 1何其芳.少数民族文学史编写中的问题J.文学评论，19615. 2黄建光.谈黄绍清诗论中的民族性J.齐齐哈尔高等师范专科学校学报，2018(1).