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1、社会科学与自然科学的区别及其与哲学的关联,自然辩证法论文自自然科学兴起后，社会科学的地位便遭到了史无前例的质疑。只因自然科学号称有一套科学而严谨的方式方法能够获得对这个世界更精微的认知。于是知识界便开场遭到不断地来自自然科学的质疑。甚至这种怀疑的声音也从社会科学内部发出。学者们要求社会科学也效仿自然科学采取一套 科学 的研究方式方法。这种声音直到如今都还不断地回响。本文则试图讲明社会科学为何不能采取自然科学的研究方式方法。并试图讲明社会科学是怎样与哲学严密相连。 本文将试图从两条途径驳斥一下观点即: 社会科学必须逻辑上和方式方法山遵循自然科学的道路 ( 也就是以事物本来之相貌对待之) 。这两条
2、途径便是首先驳斥一种广泛流传的关于哲学本质的讲法，然后是一种普遍的关于科学本质的讲法。这两条途径将在最后汇合成为一条。由于最本质而言，社会科学和哲学的本质本质上是一样的。 基本上来讲，社会科学和哲学的分析与研究是基于社会生活中的 概念 与 语境 的。进一步讲，这些 概念 与 语境 与我们的社会生活是密切相关的。由于只要不脱离社会生活的概念与语境，它们本身才能得到理解。并且特别重要的一点事这些 概念 和 语境 也是在人类的社会生活中得以构成的。能够讲，社会生活与 概念 之间是与相互互相交织的。 下面我将先介绍一种关于哲学的误解。首先有必要澄清的是约翰洛克再其 (人类理解论中有一段广为引用的话经常
3、被用以佐证 哲学小工 ( underlabourer) 这个概念:在现代，知识的王国里并不缺少建筑大师。他们的伟大设计促进了科学的发展，并未子孙后代留下了值得永久赞美的纪念碑。但是任何人都不能奢望自个成为另一个波义军或者另一个西登纳姆。在这样一个产生了诸如伟大的惠更斯和无与伦比的牛顿等大师的时代，有幸成为一个清扫道路的小工 去除一些知识的道路上的垃圾 那也已经相当有抱负了。 这种思想以为哲学无法对理解世界作出奉献，它只是起到了在理解发展道路上去除一些诸如语言障碍之类的否认性作用。但其实并不如人们所一贯以为的那样，哲学仅仅就是解决有关语言的问题。哲学对于人类理解世界是有着其独特的作用的。而且这种
4、作用不仅仅就是清理语言方面的困惑。揭示世界并不仅仅仅是科学家们的任务。首先让我们来看看哲学与语言之间的关系。当我们讲哲学并不仅仅仅是清理我们对于语言的困惑的时候，有两个含义。首先，哲学要处理有关语言的问题; 但是第二点，并非所有有关语言的问题都与哲学相关。能够讲哲学和语言一起使得人们能够明晰地洞察世界。在哲学史上一个非常着名的问题 怎样才能算做外部世界 。对这个问题的答案:不是简简单单伸出双手然后讲:能够看到有两只手，能够确定有两个外物。因而外部世界是存在的。而是讲两只手够不够成解释什么事 外部世界 的条件。我们可以以看到问题的本质在于对于哲学而言，说明 外部世界 这个词是怎样使用的。也就是讲
5、实际上这是一个概念性的问题而非经历体验性的。那些以为以为有关现实的陈述的解释是一个经历体验性问题的人没有弄清楚一个事实。 那便是理解是基于一个一个概念的系统。这个系统脱胎于我们的 社会 。也、只要在社会之中，我们才能够理解和运用这些概念。打个比方，讲拥有某种事情的知识或者把握了某种事实这实际上意味着什么呢? 为什么我们能够讲我们懂得了某件事情。彼特温奇在其 (社会科学的观念与哲学的关系中为我们提供了一个视角。他采用了维特根斯坦 规则 的概念来为我们提供解释。例如， 投票 这项行为只要在特定的政治建制，如议会制国家下才是有意义的。在一个奴隶制社会的政治体制下生活那么投票是无意义的。由于你无法在奴
6、隶制的政体下进行投票。同时，理解语言游戏中的规则也还意味着你得知道怎样在规则之下判定一个行为是正确的还是错误的。假如一个行为的正确与否无从判定，那么你就不能讲你懂得了这个行为。也就是讲，描绘叙述包括了判定与衡量。 那么如今让我们来看看社会科学是怎样运作的。我们能够很明显地看出来社会科学对社会现象的研究与关心照顾是自然地与哲学严密联络在一起的。无论是自然科学还是哲学都对社会现象的本质作出解释。这么讲并不意味着社会科学和哲学一样，而是讲这一点便是社会科学和哲学联络在了一起的地方。 这点我们能够通过审视其别人的观点来得出。当弗洛伊德讲某人出于某种原因做某事的时候， 原因 可能是有意识的，可以能是无意
7、识的。但其实上重点并不在于这个行为能否是有意为之或者无意为之。重点其实在于假如施行行为者并不明白自个在做什么，那么讲他在做那件事情这种讲法本身便是讲不通的。由于有意义的行为是建立在整个概念系统、规则及其背后的一整套机制的。其实如今我们能够看到哲学和社会科学之间那条若隐若现的线了。这两门学科之间确实是存在着某种特殊的关联的。基本上，我们理解二者的思路应该是基本一样的。我们依靠概念、社会语境和 规则 理解这个世界使其对我们而言变得愈加明晰。从某种程度上讲，有一些人文学者由于其所使用的某些概念而导致实际上他们对世界的理解是无效的。是由于他们使用的那些词汇是无效的。他们要么错误的以为概念性问题是经历体
8、验性问题; 要么就是他们采用了来此别的领域的研究方式方法去研究社会现象。这无疑将会造成特别重大的错误并且也将会造成解释的社会现象不够有讲服力。因而，社会科学是无疑不能够根据自然科学的途径研究的。温奇在他的书中也讲道对动物运动的机械解释是无助于我们真正理解动物的生活的。 我想这样算是对社会科学的一个全新的角度的理解。对我们来讲从语言角度去理解世界和生活是非常重要的。这能否就够了呢。我想不尽然。这应该只是作为进行社会科学研究的第一步罢了。首先，语言的起源对我们而言仍然是一个谜题。而社会现象是随时都在发生的。并且从某种程度上讲，对社会现象我们是能够追溯起源的。简单来讲，某人讲出了一下论断: 网络改版
9、了我们的生活。那么科学家是怎样证明这个论断的呢? 他们应该会这么做: 收集资料、分析之然后得出结论。根据温奇的观点，他应该会讲: 是的，你能够进行经历体验性的观察，不过你知道在何种意义上讲生活改变是有效的吗? 而且网络只要对那些知道怎样使用电脑和调制解调器并且还得知道怎样将电脑连接入网络的人才是有意义。也就是讲只要生活在当代社会中讲网络才是有效的。温奇想要强调的是不要像奥古斯丁那样看待语言，即把语言和其言讲的事物当做是逐一对应的关系。不过语言、概念和其背后的一整套规则并不是我们要处理的唯一的东西。生活在世界上知道事物的概念并且知道判别对错并不是唯一要做的。 当摩尔试图用双手证明外部世界的时候，
10、我们明白不应该去找外部世界存在的证据。而应该弄清楚 外部世界 这个概念意味着什么。于是我们严格地遵循温奇的步骤这么去做，我们这么做了之后能否有助于我们了解什么是外部世界呢? 我想答案:是肯定的。但是我概念中的外部世界是怎样与真正的那个除了我之外的 外部世界 相联络起来的? 能够看到其实我们并不能通过将这种解释概念的偷换而进而以为我们把问题解决了。由于假如仅仅从概念上解释的话，真实的世界似乎是能够无视的。对这个问题也许我们将不会立即就有答案:。不过这确是值得每一个从事人文科学研究的人考虑的问题。 以下为参考文献 1 维特根斯坦，逻辑哲学论，商务印书馆，北京，1996 2 彼特温奇，张庆熊译，上海人民出版社，上海，2004