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1、老子“无为而治的人生真谛,人生哲学论文(老子又名(道德经，是先秦伟大思想家老子的着作，也是与儒家学术如双峰并峙的学术经典。(老子以 道 为核心，以 法自然 为原则，以自然之 真 为人生的终极价值。老子之 道 具有广大而神秘的趣味，然而不可忽略的是，中国学术思想之本根在 人 ,老子的天道观、自然观，究其根本还是生命的精神、人生的境界，华而不实充满了人生哲学与智慧。 老子人生哲学与智慧是怎样建构的？又怎样给今天的读者以启示？我想可从五个方面或者讲抽绎出老子常讲的五个字，作些介绍与分析。 一、 朴 :老子人学三层次 朴 是未成器的东西，老子以此喻 道 ,所谓 道常无名。朴虽小，天下莫能臣 ,以明 道
2、 之本原状态，华而不实内涵是生命之本真、文化之根本源头。老子以 朴 喻 道 ,一方面与其作为物质崇拜的容器有关联，另一方面还与其性质跟古人盛水的陶器有关联。在中国历史典籍与神话传讲中，有很多古代人物被以为是陶器的发明者，最有名的当以神农、舜、雷公以及宁封子为代表。宁封子在传讲中不仅仅是黄帝时负责陶器生产制作的官吏，后来更被道教奉为神仙。这种 有容乃大 的原始物象，成为老子人生哲学的本根。 在(青源惟信禅师语录中有一段记载禅师的话： 老僧三十年前参禅时，见山是山，见水是水，及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水，而今得个体歇处，仍然是见山只是山，见水只是水。 老子的人生观也具有这样的
3、正-反-正三层次。 一归根曰静 (老子中的 朴 崇拜落实到人生状态，就是主 静 的人生观。他以为： 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。 所谓 有身 ,在于 有形 ,有形则有需求，有需求则有欲望，人的无尽的欲望是毁坏自然态的祸根。宋代程颢(秋日偶成诗有句讲 万物静观皆自得，四时佳兴与人同 , 静观 二字，也切合老子的人生思想。由于老子主张 无为 ,由 无为 而 无不为 ,其 无为 有两重含义：一是没做什么，表示一种存在状态；一是不做什么，表示一种行为禁忌。而 无不为 则是在 无为 基础上的顺适自然与民情的政治行为。这也是老子讲的 圣人后其身而身先，外其身而身存 的道理。 二圣人不仁
4、当读者沉浸于老子心灵间所奏响的清虚自然、浑沦玄远的主旋律时，会被不谐之声打破，使人感遭到某种内心的愤怒而震撼，这就是老子对人生取向否认的层次，即愤世的人生观。他讲： 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 这是对淳风日丧、政治昏乱、诈伪横行之 智慧 的否认。他讲： 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。 林语堂英译(老子谓： 腹，指内在自我，目，指外在自我或感觉世界。 这是对声色美艳的否认。他讲： 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 见素抱朴，少私寡欲。 这是对权威的否认。究其
5、因，则在于 天之道，损有余而补缺乏；人之道则不然，损缺乏以奉有余。 三返璞归真 由此，老子提出了返璞归真的人生取向。他描绘叙述自个的异俗情怀是： 众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩。 孩 ,开口笑的样子， 未孩 ,是种尚不知笑的原始状态。归真，是大顺之德，也是老子反复强调的 知止 内修 内悟 的方式方法与精神。值得注意，老子强调的 知止 与儒家 止于至善 、fo家止观法门，有同工之妙，然其不同在于儒家止于人伦之善，fo家止于心头悟觉，而老子是止于自然之 朴 .缘此而可观老子主 真 的自然人性论。 二、 真 :老子自然人性论 真 是老子的人生归投。面对大千世界，
6、人必然心绪纷杂，而面对自然运化，人又应该活得纯粹。假如讲以孔子为代表的儒家重的是 礼 与 文 ,那么以老子为代表的道家则更重 真 与 质 .老子明确指出： 信言不美，美言不信。 信 即是 真 .由于 美 需要修饰，有 伪 人为地呈现； 真 是纯粹，无须修饰，是自然天成的状态。而修炼人生，不仅在 应自然 ,还在于 法自然 .这就是老子讲的 人法地，地法天，天法道，道法自然。 天无私覆，地无私载，道无私生。人生面对自然，一在顺适自然，一在热爱自然。葛玄(老子道德经序讲： 五千文，宣道德之源，大无不苞，细无不入，天人之自然经也。 顺适自然，我们才能如(老子第二十七章所列举的 善行 善言 善计 善结
7、之 无迹 无瑕 无策 无关键 无绳约 ,到达天人相和、浑然一体的境界。热爱自然，也就到达了庄子在 濠梁之辩 中所倡导的 鱼乐 的趣味。后代文人论诗画，如姚鼐论诗讲 天地之道，协和以为体 (海愚诗抄序，王维论画讲 肇自然之性，成自化之功 (画学秘诀，皆与老子自然之 真 契合。 由自然论到政治论，是老子倡导的君王顺适自然，则百姓享受自然的至境。他以为所谓 无不为 ,在于 功成事遂，百姓皆谓我自然 .而用 事 于 世 的人，包括各阶层的官吏，都要到达 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德 .玄德即道体，道体即自然。据刘笑敢(老子古今的解读，他以为老子的 玄德 ,就是 人文自然 ,华而不实内含人性的
8、天然与人事的自然不造作，不勉强。假如我对应老子讲的 难得之货令人行妨 ,也就是讲一味追求稀世珍品会阻碍人的行为规范。这对人性的戒欲、戒贪，尤其是官吏的反腐倡廉，有着极大的警示作用和教育意义。 从春秋末到战国间，是诸子学兴起的时期，而诸子百家所讨论的一个核心问题，就是 天人关系 ,如论天，则有 天道 天志 天运 天问 等，甚至有 杞人忧天 这一被后世嘲笑的故事，然其 忧天 本身却是一种自然观的觉悟。在这里 天人关系 中， 人性论 又是一个最值得注意的问题。华而不实以孔子为代表的儒家从 性 之本根引申出 性善 与 性恶 之争，如孔子只讲 性相近也，习相远也 (论语 阳货，到孟子和荀子，则有了 善
9、恶 之分，华而不实孟子讲的 四心 即 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也 (公孙丑上最为典型，是道德人性论的代表。而老子则不然，他倡导的是自然人性论，这发展到庄子的寓言中，则演绎出达生人性论的故事。华而不实最典型的就是 庄周梦蝶 .也就是 庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶 俄然觉，则蘧蘧然周 ,于是 不知周之梦为胡蝶 胡蝶之梦为周 谓之物化 (庄子 齐物论。这是道家自然学派的趣味批判，由于 庄周 与 胡蝶 均来自于自然，亦必返归于自然，顺应自然，珍爱自然，本根一致，这种 物化 互为的人生境界，恰是道家天人相和思想的反映。而这也应合于老子的纯粹而自然的 真 .