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1、从(古诗十九首）中的时空描写谈汉末文人生命意识的觉醒,汉语言文学论文本篇论文目录导航：【古诗十九首论文【】【古诗十九首论文【】【古诗十九首论文【】 从(古诗十九首中的时空描写谈汉末文人生命意识的觉悟【古诗十九首论文【】【古诗十九首论文【】 【】论文题目:从(古诗十九首中的时空描写谈汉末文人生命意识的觉悟 内容摘要:(古诗十九首是东汉末期无名氏的作品.固然是不同作者所作, 但由于它们是在一样的社会背景下产生的, 具体表现出了该时代文人的内心世界及精神内蕴.本文通过分析(古诗十九首中的时空描写, 来讨论其所表现的汉末文人生命意识的觉悟.时空承载着生命, 在时空描写的背后展现给我们的是对生命本质的认
2、识. 本文关键词语:(古诗十九首; 时间; 空间; 生命意识; 觉悟; (古诗十九首最早是着录在梁昭明太子萧统所编的(文选中, 自此, 原来处于散漫状态下的十九首古诗, 被合在了一起, 并且有了一个专名-(古诗十九首.这十九首古诗作品, 大多数研究学者以为它们应该出自于东汉末年.固然是不同文人所作, 但由于它们都是在东汉末年这个历史时期创作的, 处在一样的社会环境中, 因而, 文人们的创作意识就会遭到当时社会环境中种种现象的影响.通览(古诗十九首, 我们能够从中看出当时文人的内心世界及精神内蕴, 十分是在该时代影响下的生命意识的觉悟, 而(古诗十九首中大量的时空描写就给我们呈现出了他们的生命意
3、识.本文将通过对(古诗十九首中的时间描写和空间描写两个方面进行分析, 阐释其作者的内心世界及精神内蕴, 来讨论其所表现的汉末文人的生命意识.之所以选择 时间、空间 的角度, 是由于时空承载了生命, 人们因生命的状态而对本来客观的时空有着不同的感染, 他们将客观的时空艺术化, 在对时空的描写中展现生命的表象, 而表象背后便是对生命本质的考虑. 一、生命意识的内涵 生命意识是指人类对于本身生命在宇宙中的位置、人生的价值、生存的意义诸问题所进行的自觉的理性考虑和情感体验, 是人类独特的精神现象.生命意识在文学中经常集中具体表现出在对生命的眷恋、对死亡的恐惧、对命运的困惑、对情感的深挚等.(古诗十九首
4、中对功名利禄的渴求和及时行乐的洒脱, 对人生短促、生命无常的哀叹, 对知音难遇、仕途坎坷的感伤, 对情感的深挚, 甚至对节序物候的敏感无不表示清楚了他们对生命价值的重视, 对生命意识的个性具体表现出.而为什么该时代的文人会萌发此种考虑呢?这与当时的历史背景有密切关系. 二、汉末文人生命意识觉悟的历史背景 东汉后期是一个危机四伏、千疮百孔的社会, 也是我们国家历史上最黑暗的时期之一, 展如今我们面前的是一幅 田野空、朝廷空、仓库空 , 农民斗争风起云涌, 少数民族聚兵反叛, 吏治腐败, 社会动乱, 民不聊生的历史画面. 1在这一时期, 关于祥瑞的记载很少, 灾异频繁且损失沉重, 造成规模庞大的死
5、亡, 也使得人民生活愈加困苦, 心中引起宏大的恐慌.在这里同时, 社会政治经济形式也发生了很大的变化.政治上, 吏治腐败, 朝政混乱.这时期朝中政治势力发生剧烈变动.主要具体表现出在, 幼主嗣位, 母后临朝现象不断, 外戚, 宦官轮流把持朝政, 士大夫集团愤起对抗等几个方面.宦官外戚成为削弱皇权和分割皇权的两股祸水, 他们互相倾轧杀戮, 交替专权乱政, 刑杀异己, 十分是宦官为害之烈, 历史罕见.统治集团的内部残杀, 还表如今对士大夫的迫害上.桓、灵之时的两次 锢之祸 , 把对士大夫的迫害推上了高峰.经济上, 封建统治者和族地主的荒淫无度和对农民竭泽而渔的征发剥夺, 使得货币严重贬损, 国家财
6、政困窘, 接近崩溃边缘.政治的腐败给广大人民造成宏大苦难, 更激化了阶级矛盾.自灵帝中平元年 (184年) 爆发的彻底动摇东汉政权基础的黄巾大起义后, 大规模的战争便此起彼伏, 从不间断.除此之外, 军阀割据也混战不断.无休止的战乱造成了宏大的人员和财产损失. 但是, 在这样一个黑暗的社会中, 却迎来了我们国家历史上人的觉悟的就是通过对宇宙中时序、周围景物变化的描写, 来表示出他们对光阴易逝的感悟.如: 明月皎夜光, 促织鸣东壁.玉衡指孟冬, 众星何历历.白露沾野草, 时节忽复易.秋蝉鸣树间, 玄鸟逝安乐舒适. (明月皎夜光) 东城高且长, 逶迤自相属.回风动地起, 秋草萋已绿.四时更变化,
7、岁暮一何速!晨风怀苦心, 蟋蟀伤局促. (东城高且长) 所谓 以我观物, 物皆着我之色彩 , 明月星辰、秋蝉、秋草、蟋蟀, 这些意象, 成为了他们关注的对象, 情感的载体, 被轻烟薄雾般的愁思覆盖.逝者如此, 生命在毫无意义中度过. 时序交替的霎时变化, 使文人产生了宏大的心理落差.在(古诗十九首中就有多处描写这种时间转瞬即逝的场景.在这种霎时描写中, 诗人用 老 , 速 等字眼直接点明时间的流逝, 用 忽 字传达出了种种真切的心理感受.如:在(行行重行行中, 诗人以思妇的口气叙述, 表现了女子对远行异乡情人的思念.诗人在叙述了分别和路远难行之后, 写到了相思之苦, 发出了迫不得已的悲叹: 思
8、君令人老, 岁月忽已晚. 这里, 老 , 指女子随着岁月的流逝, 心身憔悴; 晚 , 指行人未归, 岁月已晚;这两个字其实都是在暗指女子坐愁红颜老.而 忽 字将这漫长的等待化为霎时的一刻, 传递出了一种心理变化, 一种人生迟暮、岁月不再的感慨.在(青青陵上柏中, 诗人以松柏涧石的永远恒久与生命的短暂比照: 青青陵上柏, 磊磊涧中石.人生天地间, 忽如远行客. 突出生命的渺小. 忽 , 在这里也言时间的迅疾.人生在世, 倏忽如过客的意识非常强烈.在(明月皎夜光中, 诗人以 白露沾野草, 时节忽复易 表示出了在岁月流逝的经过中, 由于自个功业无成、前途渺茫而带来心理创痛. 忽 既点明了季节的变化,
9、 也暗示了诗人功业无成的焦急和恐惧.在(回车驾言迈中, 诗人见草木凋谢, 感人生易老. 所遇无故物, 焉得不速老. 速老 传达出了时间的易逝. 奄忽随物化, 荣名以为宝. , 奄忽 , 急遽的意思, 同样给人以时间流逝倏疾如电之感, 表示出诗人盛年已过而 荣名 未立, 其内心的急迫焦迫心情.在(东城高且长中也写到 四时更变化, 岁暮一何速! 一个 速 字直白地传达了光阴的易逝.正是 忽 , 速 , 老 这些词在表示出文人光阴短促的意识时起到了非凡的作用. (古诗十九首中, 也有用比喻来表现人生苦短的认识.如: 浩浩阴阳移, 年命如朝露. (驱车上东门) 以 浩浩 一词形容阴阳, 时间的流遂给人
10、以裹石挟沙、雷霆万钧的感受, 个体的生命因之显得短促微小如朝露.在有限生命同无限宇宙时间的相比下, 诗人真切的认识到人的生命是脆弱的, 命如朝露, 转瞬即逝, 时间的逝去是迅疾而无可遏抑的. 人生之途若以 时间 而分, 能够 生死 别之.死是生的倏然裂变, 霎时已是质的转变, 进而完成生命状态的变化.生在与死亡并提的时候, 会给人一种对时间的无力感, 也就更感到时间的飞逝.如:(驱车上东门中, 诗人 遥望北郭墓 , 因之触发人之死亡的焦虑之感, 而以死亡焦虑的心理体验为参照和前提来反观尘世之生命, 人生促短如寄, 命如朝露, 其危惧感变得愈为强烈.再如:(去者日以疏中, 出郭门直视, 但见丘与
11、坟.古墓犁为田, 松柏摧为薪. 以古墓为田, 松柏为薪, 沧海桑田的变幻飞快, 极写人生似寄的短暂. 时间的流逝会带走曾有的一切, 使人们担忧将来会在时间的巨掌之下变得不可把握, 是这种潜在的失去制造了生命短促的焦虑.解脱之道便是及时行乐. 荡涤放情志, 何为自结束!燕赵多佳人, 美者颜如玉. 不如饮美酒, 被服纨与素. 这是被残酷的时间之流冲击到绝境的人们所施行的报复, 他们企图通过这种荒唐的意向为短促的人生获得一点可怜的充实感, 为失重的心灵找到一个暂时的平衡点. 2.时间迟滞之感 对可能到来的虚无状态的恐惧, 因其未知而在意识里不断地强化所产生的感觉.自然流动的时间在文人的主观意志中就表
12、现为迟滞.这种意识其实也是文人们内心焦虑的一种形象而又深入的表现.一个正在进行中的短暂时间由于作者的主观情志的作用被拉长放慢, 迁绵无尽.作者把这种时间迟滞之感融进 思妇诗 里面, 写出了离人的相思之苦, 愈加突出时间的滞漫难捱.如: (冉冉孤生竹篇是写新婚之后的离别. 思君令人老, 轩车何来迟. 将思妇的相思之情通过突出一个 迟 字而给人以 触目惊心 之感. 伤彼蕙兰花, 含英扬光芒.过时而不采, 将随秋草萎. 将花比人, 伤花实是伤己:鲜亮饱满的青春之躯因 过时而不采 , 将好像秋草一般萎枯.多情的生命被无情的光阴蚕食剥夺, 表现为一缓慢而惨烈的经过, 其表示出的核心内容即是人生的苦闷和焦
13、虑.充满了一种青春不再的迟暮之感.(凛凛岁云暮篇中的思妇因 独宿 而觉夜 长 , 独宿累长夜, 梦想见容晖. 也表示出了时间迟滞之感.(孟冬寒气至篇中, 时间迟滞的意识同样表示出得绵密深长、精警动人.诗中讲: 愁多知夜长, 仰视众星列. 孟冬十月由于愁多不寐, 才倍感冬夜的漫长;孑然一身, 怀人念远之情无以遣寄, 才会转而仰望寂寥遥远的星空, 以期舒泄其愁极无聊的苦闷之怀. 三五明月满, 四五詹兔缺 是由于仰视星空而引起的联想.月圆月缺, 写出了别离岁月的漫长. 这些诗句, 写出离人相思的苦闷焦虑心境, 我们能感悟到华而不实时间意识延迟缓慢几至凝滞的况味, 体会该时代文人的苦闷焦虑之情. (二
14、) 从空间描写的角度分析汉末文人生命意识的觉悟 空间即指物质运动的广延性或延展性, 它与 时间 一起构成人类物质与精神的栖息之地.作为生命载体之一的空间, 同时间一样, 是客观存在的.广大的宇宙不管向外、向内延伸都是没有边际的, 而人的活动离不开详细的空间, 人的情感也脱离不了特定的空间.相对于无限的的宇宙空间, 人的生存空间是有限的.东汉末期的文人在当时黑暗的社会中, 想要经世致用的出路是渺茫的.他们本来抱定经世致用的信念拼命苦读, 又远离家园, 历尽辛酸;但严酷的现实却使他们再三碰壁, 处处受阻, 理想与前途一再碰壁.(古诗十九首中的游子们正是这些文人中的一部分.由此及彼的空间改变, 原有
15、生命状态的改变造成的他们对相隔两地的空间无奈;而生命的渺小使他们在宇宙空间的无限里产生了本身 渺苍海之一粟 的飘渺感, 生发出对生命的恐惧意识.诗人只能通过笔端发泄胸中的苦闷与辛酸, 实际的空间在他们的笔下, 变成了多变的.(古诗十九首通过对空间的扩大和缩小来传达黑暗乱离时代离愁别绪这种非常情感的. 扩大了的空间能使情感得到竭力抒发.在(行行重行行中, 开始 行行重行行 , 叠用四个 行 字, 中间仅以一个 重 字连结, 极言其远, 在空间产生跨度, 写出了游子不停前行越走越远.紧接着用 相去万余里, 各在天一涯. 将一直延伸的有限的空间即实际空间变成一个无限的空间.分离空间由于女子心中的思念
16、而扩大.面对漫无涯际又困难不堪的离别空间, 女子从之不得, 以致她很自然地不得不在闺内发出 会面安可知 的揪心悲叹.在(涉江采芙蓉中写到: 还顾望旧乡, 长路漫浩浩, 同心而离居, 忧伤以终老. 游子独处异乡, 正兴致勃勃地采芳欲赠恋人, 但当他不禁回头向故土方向望去却是 长路漫浩浩 , 发现自个所处空间的进一步扩大, 孤单者的愁情自然更涨:故土在哪里, 恋人在何方?相隔两地不能见的无奈让游子感觉空间无限扩大, 显得孤单, 令他发出 忧伤以终老 的感慨.在(迢迢牵牛星中, 开始描写的空旷冷寂闪烁的夜空触动了诗人无限的隐衷, 以致发出 河汉清且浅, 相去复几许?盈盈一水间, 脉脉不得语. 的感慨
17、.这本是自然界一条普通的河流, 只因情之所致, 而被变形为无法跨越的障碍, 能睹爱人之容, 能见爱人之行, 而惟独难闻其语, 难触其肤更无法至其身边倾诉衷肠.变形的河增加了意境缠绵悱恻的色调, 不得见的悲思则显得更深远. 缩小了的空间能浓缩强化情感, 使情感的传达更为深入.如(青青河畔草的最后两句 荡子行不归, 空床难独守. 美貌的女子受冷落, 日日只能守着一张小小的空床. 空床 , 这缩小的空间何不令人黯然销魂, 枯寂无比, 竭力表现了少妇思夫的无限愁情.(庭中有奇树也是把思妇的愁情浓缩在狭小的空间中, 当她在狭小孤单的天地中寻找到了理想的赠物, 一股浓浓的情意充溢其间, 而她忽而想到 路远
18、莫致之 时, 愁情骤起并弥漫在小小庭院上空, 空间狭小又封闭, 忧愁无处排泄, 越积越浓以致无限.空间狭小为思妇积蕴了层层的哀怨.(明月何皎皎写的是游子思妻之情.我们且来看诗中的现实空间转换: 明月何皎皎, 照我罗床帏.忧愁不能寐, 揽衣起彷徨. 天涯独客在月明夜静之时因愁难眠, 披衣起床彷徨房内, 思妻令人愁思不得不出户.可是在户外 引领 却回首茫茫: 引领还入房, 泪下沾裳衣 .女子不寐而 起 、 起而彷徨 、 出户 、 出户彷徨 、 入房 , 思妇在房子这个狭小的空间中不断彷徨, 我们能够从中感染到其内心彷徨无尽, 层层深进的愁苦.狭小的空间更浓缩强化了这种情感. 空间的扩大和缩小在比照
19、中, 愈发能突显诗人对人生的无奈.如:在(青青陵上柏中的 人生天地间, 忽如远行客. (今日良宴会中的 人生寄一世, 奄忽若飙尘. 诗人用 远行客 飙尘 自比, 将自个置于广阔的天地中, 自个与广阔的天地相比, 渺小而卑微, 隐含着感伤的生命意识. 诗人们将对离愁别绪通过空间描写展示给我们, 我们从中体味到流离的悲苦, 在流离的岁月里品味心灵的伤悲.有形的距离难以超越, 而思想则能够通过梦中的场景得以传达, 如: 独宿累长夜, 梦想见容辉. (凛凛岁云幕) ;可以以将思念遥寄于天边的明月, 如: 三五明月满, 四五詹兔缺. (孟冬寒气至) , 甚至可以以在不同的期许与空间转换之中, 将情感伸展
20、到无限的时空里, 如: 愿为双鸿鹄, 奋翅起高飞. (西北有高楼) , 思为双飞燕, 衔泥巢君屋. (东城高且长) .也有提倡及时行乐的, 如: 驱车策驽马, 游戏宛与洛. (青青陵上柏) 这些都表现了诗人仕途之路的艰苦以及彷徨不前的无奈, 理想前途不得实现的渺茫.(古诗十九首采用空间的艺术把抽象的非常情感变为可触可感真切鲜明的艺术形象. 综上, 从对(古诗十九首的时空描写的分析能够看出其的背后隐藏着诗人对生命短促、怀才不遇、思归心切的沉重慨叹.我们从中更进一步认识东汉末年动乱的社会以及知识分子的真实心灵写照以及生命意识的初步觉悟, 这些, 对后来的魏晋士人纵情山水、隐逸山林的人生取向起了重要的冲击, 也对文学的自觉有着一定的影响.这正是(古诗十九首的价值所在. 以下为参考文献 1邢建华.论东汉后期选官制度的变化及其影响J.内蒙古:内蒙古大学, 2005. 2徐厚广.(古诗十九首所具体表现出出来的颓废主义诗风J.文教资料, 2006, 5 (1) :123124. 34李国来.(谈古诗十九首中的时间意识J.河北大学成人教育学院学报, 2000, 2 (4) :4648. 点击查看更多：