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1、轩辕车会的详细描述及其功能指向,人类学论文文化 是文化人类学领域的核心概念，也是任何文化人类学流派都无法躲避的问题，有关 文化 涵义及地位的不同诠释决定了各流派的研究重点和发展方向。1871 年，英国人类学家爱德华 伯内特 泰勒( Edward Burnett Tylor) 在(原始文化一书中提出: 文化，或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所把握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。 据此可知，民俗是构成文化诸要素的一个重要分支，关于地方民俗的符号和功能研究也是更为客观地以他者的目光描绘叙述某一文化圈中文化特质的题中之义。 钟敬
2、文以为，所谓民俗或风俗，即文化较为发达的民族中的大多数人在行为上和语言上表现出来的种种心态和活动。它是集体的、有一定时间经历的人们的语言或行动表现，并不是随意的、散漫无纪的文化现象。因而，轩辕车会作为安徽省黄山区的一项特色民俗，其产生、发展的经过可以以讲是一种文化现象逐步被认可、接纳、吸收的经过。 ( 一) 轩辕文化缘起 黄山区( 旧太平县) 的黄帝崇拜文化来历已久。(周书异记 神仙传记载， 轩辕黄帝问道于广成子，受胎息于容成子，吐纳而谷神不死，获灵丹于浮丘翁 ，乃告浮丘翁曰: 愿抠衣躬侍修炼 。唐玄宗得知轩辕黄帝在黟县栖身修炼后，下诏将黟山改名为黄山。另外，黄山还有很多关于黄帝的传讲和遗迹。
3、相传，部落领袖公孙轩辕在平定中原以后伐淮夷至江南，在与蚩尤的一次作战中，运用火轮车式的作战方式方法迅速击退了敌军，并将先进的造车及国家治理经历体验带到了南方。当地山越人纪念轩辕黄帝的活动便由此兴起，人们尊称轩辕黄帝为车公，将火轮车命名为轩辕车，并以车会的形式来纪念车公。除此之外，还建造了一系列与轩辕黄帝有关的建筑，如轩辕古刹、黄帝宫、黄帝坑、轩辕峰、神仙洞等等。 轩辕车会，俗称 滚车运动 或 车公大会 ，是由当地百姓组成车手，沿街巷、庙宇滚车，以示降幅驱邪的一项重要民俗喜庆活动，由于滚车表演需要牵涉不少技法，因而其表演场地一般在广场等开阔地带，且介入表演的车手均无报酬。这一民俗活动产生的原因主
4、要集中在两个方面: 其一，滚车的主要表现形式是傩祭祀，两者有着保一方平安的一样寓意，这为人们的日常活动提供了心理寄托; 其二，滚车是封建统治阶级为实现民族统一、强化民族意识的手段，信仰的一致性有利于稳固其统治地位。 元朝、清朝政权统治期间，纪念汉文化始祖的车会仪式遭到遏制，仙源镇、甘棠镇中祭祀黄帝的场所先后改名为车王殿、车平王庙，但祭祀的内容和活动仍然是滚车大会，这正讲明了民众信仰与封建统治之间的张力。 ( 二) 地理和人文环境 滚车运动的主要衍生地为黄山区的甘棠镇和仙源镇，其原因除了优越的自然地理条件外，与两地的社会历史条件也有一定的关系。自唐天宝四年设立太平县至 1964 年，仙源镇一直为
5、县城所在地，1964 年以后迁至甘棠镇，深切厚重的历史文化积淀及繁荣的商贸活动为轩辕车会的构成与发展奠定了良好的基础。 民国时期，车会的规模扩大，功能也进一步强化。抗战时期太平县受影响较小，车会得以延续，且以车会为主题的庙会开场兴起，50 年代车会因历史原因停办。改革开放以后，在人员和民众的共同努力下，车会的相貌基本恢复并得到进一步的发展。2006 年被列入安徽省非物质文化遗产代表作名录。 二、关于轩辕车会的深描 克利福德 格尓兹( Clifford Geertz) 以为，人是悬挂在自个所编织的文化之网上的动物，文化分析不应建立在规律探寻求索的基础上，而应该致力于意义的阐释。他进一步提出，实践
6、者的行为是断定一种科学的基础，从人类学视角而言就是要进行民族志( ethnography) 的研究，但这并不是由固定的技术和公认的程序规定的，而是知识性努力即经过精心策划的对深描( thick description) 的追寻。深描是一种阐释性的微观描绘叙述，详细到轩辕车会这一民俗，我们着重从车会的制作工艺、传承方式、表演程式等方面进行讨论。 轩辕车会作为一种民间艺术，其主要介入者皆为普通百姓，所以关于该艺术形式的文字记载较少。根据民间老艺人的口述资料可知，当下公认的车会传承谱系可追溯至清朝光绪年间，传承方式为自发传承和家族传承为主，滚车技巧能够在父子、亲朋好友之间相互教授学习，少数技艺高超的
7、艺人能够教授徒弟，但二者之间并没有严格意义上的师徒关系。滚车的制作工艺也属于自发传承的范畴。当地木匠和铁匠在学徒期间就要把握滚车构造及其构件设计与制造，因而他们的制作手艺都非常娴熟。 ( 一) 表演程式 1 会期布置 轩辕车会的主要道具滚车是一种模拟古代战车形状制成的、外表绘有朱红色火焰图案的木质车轮，直径一丈五尺，高八尺四寸，宽六寸，重量达五百四五十斤。会首多是村中有声望的老人，他们主要负责组织、布置详细的活动事宜及担任车会仪式的主持人。每年农历 7 月 18 日到 24 日为轩辕车会的固定会期，整个车会分为洗车、落地车、正车、祭车、收车五个步骤。18 日 洗车 ，即从供奉车公pu萨的庙中请
8、出滚车，在河里进行洗净浸泡并晾晒; 19日需要试车试路，并由会首给滚车系彩带等; 21 24日为 正车 阶段，车手们在轩辕黄帝塑像前烧香、烧黄表纸、放鞭炮，并按已定的道路出车; 24 日临近晚上举行祭车仪式，人们将披红的滚车和写有 公孙轩辕 的牌位供奉起来设案祭祀，摆上香炉、蜡烛、猪头等祭品，由会首带领车手们进行祭拜，除了烧香、烧纸、饮酒外，还杀一只公鸡并将血淋到每辆车上，此时一届车会方告结束。 2 滚车技法 滚车力与美的表现特性对车手提出了严格的要求，当地介入滚车的均为男性青壮年。就数量而言，每届车会基本上都布置八辆车，由两个车手操持一辆车，个别技艺娴熟的则一人独操。另外，滚车技法也有一定的
9、讲究，主要有六种: 平滚车: 演员分别分布在滚车的左右两侧，分别用一只手捉住车轴的边沿，使其从手心渐渐滑过以促使车身向前滚动; 夹篱笆阵: 在平滚车操作手法的基础上，辅之以隔一穿插的队形; 飘反( 翻) 车: 一人一车，车手靠近广场中心一侧，将车身往里倾斜约四十度并转圈，使滚车呈现 飘 的状态; 发绕车: 在飘反车的基础上，使车身分别向左右两边倾斜并前进，呈 之 字道路，该技法要求演员能够熟练地扳推车轴和车档; 拍绕车: 同发绕车有类似之处，车在人后，车启动的经过中，车手要猛拍车轮大圈上绘有火焰图案的地方，拍打时运用提拉、推动之力，使得被拍打的一侧车头遭到震动倾斜 30 度并向前滚动，呈 之
10、字; 螺旋车: 这是所有车技中最难的一种，为当地一有武功功底的王姓人独创。首先，车手捉住头道档在原地转圈，随着车速的加快车身由直立变为向里倾斜 45 度，车手也由直立移步变为半蹲移步。刹车时趁车速变慢时捉住二道档就势将车竖直推向前方滚动。两人一车是滚车技法中较为简单的，绕车和螺旋车则对演员的技艺水平提出较高的要求，因而也是最受群众欢迎的滚车技法。 ( 二) 仪式中的符号阐释 符号阐释是民族志描绘叙述的又一特点，即把文化看作纯粹的符号系统来对待。轩辕车会作为一项集观赏性与趣味性于一体的民俗活动，华而不实必然也蕴含着特色鲜明的文化符号。 1 滚车 滚车是轩辕崇拜的重要文化符号，不仅寄托了人们对黄帝
11、和先进的中原文化的敬仰之情，还蕴含着驱邪降幅、保一方平安的渴求。根据当地的滚车传统，祠堂庙宇、大街小巷都要滚到，且滚车所到之处，家家户户都会放鞭炮，并在车轴上系彩带。随后，在会期的祭车环节中，会首和车手们对滚车和公孙轩辕的牌位设案祭祀，更显示了车会的庄重和人们对黄帝的忠诚。 2 傩文化 傩文化是滚车大会中的一个重要主题，是山越先民借助宗教气力来实现生存发展、知足心理需求的方式之一。滚车大圈上绘制的朱红色火焰图案暗含着光明和重生的寓意，在滚车表演的多种技法中都要尤其注意保持火焰方向的一致性。另外，车手的着装是傩文化的另一个具体表现出。车手们身着统一的黄色彩绸服饰，头系红色的彩带，脸部或上身绘制纹
12、身涂彩等等，在迎合车会热闹气氛的同时，更表示出了人们对安宁的生存环境的向往。 三、轩辕车会的功能指向探析 英国人类学家马林诺夫斯基( B K Malinows-ki) 以为，人类的需要决定了文化的内容，因而他致力于探究协调人的基本需求与制度性、文化性活动之间的中介机制即功能的重要性。功能主义的方式方法论为我们研究轩辕车会这一民俗活动提供了良好的视角。随着社会发展水平的不断提升，仪式本身及其功能也发生了一定的变迁。 ( 一) 政治功能 军事功能是滚车传至淮南一带时所发挥的原始功能。为了获得军事防御的胜利，轩辕黄帝将中原先进的造车技术带至太平县，由此衍生了黄帝崇拜的传统。唐天宝年间，轩辕车会成为一
13、种官方的公祭活动，这主要是为了大力维护其统治地位，实现民族统一和民族团结，为构建稳定的社会环境提供良好的基础。 ( 二) 规范和凝聚功能 钟敬文以为，对社会成员的行为和有关心态的规范化是民俗文化的重要机能。举办车会期间，人们忠诚地捐献物资、设案祭祀，正具体表现出了这一民俗活动的规范作用。元朝和清朝时期，统治阶级一再压制有关汉文化始祖、造车鼻祖公孙轩辕的祭祀活动，但民间黄帝信仰并没有因而夭折，反而得以延续至今。可见，该项民俗活动已具有强大的内聚力，成为百姓获得心里慰藉的一种重要渠道。 ( 三) 娱乐功能 如今，人们的物质生活水平不断提高，车会的娱乐功能逐步取代了其军事功能，不仅在每年固定的会期会
14、举行滚车仪式，在大型的节日庆典如春节、中秋节中也很常见。另外，作为民俗文化的代表，车会在黄山非物质文化遗产节、民俗文化节中也是不可或缺的节目，是弘扬传统文化和地方文化的题中之义。 ( 四) 健身和旅游功能 滚车本身的特性和复杂的技法使其具有良好的体育健身价值。前已提及，车手们不仅要有强健的体魄，还有把握娴熟的滚车技法，因而，举办滚车大会有益于身体素质的提高和体育文化的传承。 徽州软体文化是其文化旅游产品的灵魂所在，是中国传统社会生活的活化石。轩辕车会作为一项集趣味性、介入性、观赏性于一体的特色民俗活动，参加者包括当地群众和四面八方的观赏者，这不仅有益于宣传其本身的文化意义，还带动了周边商业的繁
15、荣，应该大力弘扬。同时，也应该意识到该地在旅游资源中存在的诸如生存环境逼仄、文化认同危机等窘境，应采取政策保障和梯度开发等有力手段最大限度地发挥其旅游价值。 作为一项重要的民俗活动，轩辕车会寄托了黄山区百姓对汉文化始祖轩辕黄帝的敬仰之情，同时也寓意着驱邪降福的美妙渴求，具有重要的历史和时代价值。值得注意的是，怎样平衡民间文化传承与社会经济发展之间的关系是传统文化有效发展的不竭源泉。 以下为参考文献: 1爱德华 泰勒 原始文化M 连树声，译 上海: 上海文艺出版社，1992，( 8) :1 2钟敬文 民俗文化的性质与功能J 哲学动态，1995，( 1) 3罗毅力 滚车民俗考J 徽州社会科，2007，( 4) : 14 15 4克利福德 格尓兹 文化的解释M 上海: 上海人民出版社 1999，( 1) :5 6 5李达伟，简波，齐莹 轩辕车会的文化生态变迁和价值开发 安徽省仙源镇和甘棠镇的田野调查报告J 沈阳体育学院学报，2018，( 6) 6吴宗友，王邦虎 论徽州软体文化旅游资源的元价值与生存窘境J 中国人口 资源与环境，2005，( 4)