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1、易色修辞格与中国人的幽默感,社会心理学论文易色， 是存心故意使用与实际情况不相称的词语，改变词语原有的感情或语体等色彩。 1易色修辞格是中国式的诙谐在语言修辞上的表现，是中国人放松心理调侃社会人生的一种方式。易色的表现方式是多种多样的，这里我们分析四种主要表现： 易色，使汉高祖的庄重威仪全无，活生生衍化成一场闹剧。敢于这样使用易色修辞格的心理基础是精神上的高蹈与超越，面对威仪万千的皇权依仗，作者不是匍伏在地，山呼万岁，而是以超越皇权崇拜的目光去调侃它，戏谑它。这是生存不为物役，精神超越名利，生命自在本真的表现。 二、中国人的祸福相依、祸福互化观念，能够使易色修辞格超越生死祸福，淡定地挥洒诙谐
2、祸福相依，是中华民族充满辩证智慧的一个命题。早在春秋时期，中国古代哲学家老子就指出： 祸兮，福之所倚； 福兮，祸之所伏。 9他从事物矛盾的普遍性出发，以为祸与福是矛盾的两个方面，处于对立统一之中，是互相联络，互相依存的， 祸 紧依着 福 , 福 之中又潜伏着 祸 .因而，没有离开福的祸，也没有离开祸的福。这种矛盾的普遍存在的认识，对中华民族的祸福观念产生了深远的影响。它一方面启发人们不能孤立地看待祸与福，而应把两者放在矛盾的统一体中，寻求祸福互相转化的途径。另一方面，又提醒人们应安静地对待祸福。人生有顺利时的 达 ,也有不顺利时的 穷 ,都是人生无法回避的， 穷 也好， 达 也好，都是生活的必
3、然法则；生活中祸福总是互相依存的，只求福不可得，只求祸也是办不到的。福也好，祸也好，都是生活必不可少的成分。因而，只要超然于 穷 达 祸 福 之上，把它们都看成人生、生活的必然，才能培养出理想的人格。 与祸福相依的观念严密相连，是中国古人祸福转化的观念，这一观点带有古代人本主义思想的痕迹。祸与福共同存在于矛盾的对立统一体之中，它不是孤立的僵化不变的，而是在一定的条件下互相转化。中国古人非常重视祸福转化经过中人谋的作用，这一点在上古神学气氛氤氲时代，应该讲是难能可贵的。怎样创造这个祸福转化的条件呢？ 老子强调要 守雌 贵柔 . 反者道之动 10 是老子的着名哲学观点。他以为事物矛盾转化是一个普遍
4、的法则，否认是事物发展的必然环节，任何事物都向自个的反面转化-即自我否认。他从自然界 物壮则老 11推导出 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上。 12 老子以为人与万物草木初生固然柔弱，但生机勃勃，活力充盈，可是一旦壮大或坚强了，便会逐步走向衰老和死亡，这是符合事物发展的客观规律的。这种充满理性的思辨精神养育了中国人韬光养晦、以曲求伸一类的智慧。为了促进祸福转化，人能够制怒、去情。当然制怒并非无怒，去情亦非无情，而是为了愈加深远宏大的目的，用强大的意志去抑制情感冲动，寂然待机，志定如山，虽心有狂涛巨
5、澜，却神色淡定自如； 虽泰山崩于前，却面色安静似水； 惟其是抑而近于无，所以它能出奇的冷静、客观，精思唯一。 一旦获得机遇，便会跃然而起，一击而中。此所谓其静如山，其动如虎。所以， 忍 并不是就此罢休，它有意志坚绵，寂然待机、以柔克刚、循势而动的含义； 也包含了中国人洞观利害、预知祸福、谋求蓄势、东山再起的人生智慧。张公百忍、韩信受胯下之辱、越王卧薪尝胆，刘备用韬晦之计，都是成功地使用忍术的范例。由此而引发的普遍的社会行为是君子隐忍而行，文人保命全生，达者激流勇退，智者含而不露，这些都成为中国智慧的一个非常突出的特色。这是以人谋创造祸福转化的条件，表现出中国古人对人在社会生活中的主导、能动作用
6、的高度重视13.祸福相依、祸福互化观念使中国人面对世道不公、困厄遭际有着达观的态度。 南宋着名爱国词人辛弃疾一生为收复北方失地而奋斗呼号。年轻时在金人统治区揭竿起义，南归后又一直积极主张抗击金人，收复失地，却因南宋朝廷的内部矛盾，他几度被起用，又几度被搁置。仕途偃蹇、命途多舛。但他并没有就此消沉，而是把满腔的爱国热忱倾注诗词创作，成为千古不朽的爱国词人。 (永遇乐 戏赋辛字送十二弟赴都易色修辞格的使用，能够看出他超越祸福生死，超越荣通困厄的达观精神： 烈日秋霜，忠肝义胆，千载家谱。得姓何年，细参辛字，一笑君听取。艰苦做就，悲辛滋味，总是辛酸辛苦。更特别，向人辛辣、椒桂捣残堪吐。世间就有，芳甘浓
7、美，不到吾家门户。比着儿曹，累累却有，金印光垂组。付君此事，从今直上，休忆对床风雨。但博得，靴纹皱面，记余戏语。 辛弃疾 (永遇乐 戏赋辛字送十二弟赴都 本来要以忠义家风教育弟弟，倾吐自个被罢官后效忠义而无门的辛酸与愤懑，但他却豁达地把姓氏中的 辛 字易色为 艰苦 悲辛 辛辣 辛酸辛苦 ,戏讲自个由于姓辛，才造成一生辛苦，并且祝愿弟弟也辛苦到满脸长出靴子面儿一样的皱纹。没有坦然面对 穷 达 祸 福 的精神，是无法把话讲得如此轻松而调侃的。 除了祸福相依，祸福互化观念外，还有类似的 舍得观 , 吃亏是福 观， 塞翁失马，焉知非福 观， 满足常乐 观等一系列的思辨命题，培养了中国人达观与乐天的民族
8、性格。在一切困难与厄运面前，都不会失去自信心，都会相信 希望还在，明天会好 .这种辩证思维，给中国式的诙谐提供了思想方式方法。中国人几乎在任何场合，任何时间都能找到诙谐素材，大到皇帝老儿，小到平民百姓，都能够幽他一默。几乎任何一种表示出方式，任何一种行为习惯中都能够找到表示出诙谐的途径。高雅如各种艺术，平凡如日常生活，都不难找到易色格带来的调侃与戏谑。国学大师启功先生晚年多病，但他并不为病所困，而是达观面对： 旧病重来，依样葫芦，地复天翻。怪非观珍宝，眼球震颤； 未逢国色，魂魄拘挛。郑重要求， 病魔足下，可否虚衷听一言？ 亲爱的，你何时与我，永断牵缠？ 多蒙好友相怜，劝努力精心治一番。只向南行
9、半里，首都医院，纵无特效，姑且周旋。奇事惊人，大夫高叫： 现有磷酸组织胺。别害怕，虽药称剧毒，管保平安。 启功 (沁园春 病 能把对病魔的称呼易色为 足下 亲爱的 ,没有超越祸福生死的达观精神，怎样做到如此淡定诙谐？ 这种豁朗的胸襟，豁达的气度，足见启功先生对中国人的生死祸福观念的把握是何等的深切进入骨髓，何等的幽渺精纯！ 易色修辞格固然定格的时间并不长，但它的使用古已有之，从上文的部分例证中可见。易色格与中国式的诙谐有着极密切的关系，但汉语修辞格中表示出诙谐的辞格不止易色一格，还有如讽喻、仿拟、飞白等等都具体表现出了这种诙谐。所以，易色格只是我们认识中国式诙谐的一个窗口。窗口外面的世界要广大
10、得多、丰富得多、高远得多。 以下为参考文献： 1 吴士文。 修辞格论析 M. 上海： 上海教育出版社，1986: 70. 2周 孔子。 论语 卫灵公 M. 北京： 高等教育出版社，2005: 79. 3周 孔子。 论语 雍也 M. 北京： 高等教育出版社，2005: 26. 4周 孟子。 孟子 滕文公 M. 北京： 中国戏剧出版社，2008: 129. 5周 孟子。 孟子 尽心 M. 西安： 三秦出版社，1990: 444. 6周 庄子。 庄子 骈拇 M. 北京： 中国戏剧出版社，2008: 267. 7周 庄子。 庄子 让王 M. 北京： 中国戏剧出版社，2008: 396. 8周 庄子。 庄子 大宗师 M. 北京： 中国戏剧出版社，2008: 228. 9周 老子。 老子 五十八章 M. 北京： 中国戏剧出版社，2008: 101. 10周 老子。 老子 四十章 M. 北京： 中国戏剧出版社，2008: 72. 11周 老子。 老子 五十五章 M. 北京： 中国戏剧出版社，2008: 96. 12周 老子。 老子 七十六章 M. 北京： 中国戏剧出版社，2008: 131. 13 杨荣祥。 与圣人私语 M. 北京： 作家出版社，2018: 45.