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1、人种志方法在比较教育研究中的应用及其合理性,比较教育学论文人种志, 是人类学特有的一种崇尚客观和描绘叙述的定性研究方式方法,在国外人类学、社会学、教育学等学科已得到广泛应用.而在比拟教育的学科领域,人们对人种志研究方式方法的使用还不普遍. 本文力图使用辩证的目光,从正反两面来阐述人种志的研究方式方法,对人种志方式方法在比拟教育研究中应用的推广有所奉献. 1人种志理论概述 1.1 人种志的涵义 人种志,英文对应单词为 ethnography . 从西方词源学的角度来看,这一单词源于希腊文的 ethno,意为民族、种族或人们,而 graphy是描绘的意思,所以人种志意指对民族、种族或人们的描绘叙述
2、,也译为民族志、俗民志、族志学等. 1.2 人种志的主要特征 1.2.1 生产式假设 人种志研究并不先预定假设, 而通常是在研究经过中 生产 假设. 人种志研究者在研究之前或在进行一段时间的观察后,可能会构成一些比拟广泛的观点, 这些观点将指导他们进行选择性的观察,而观察所获得的材料可能支持最初的观点,但也有可能使他们改变原先的观点. 与这种 生产式 假设相对应的是,人种志的研究结论也是非预设的,它并非是在研究者头脑中事先设想好的.也就是讲,人种志研究的结论也非 验证性 , 而是在充分占有实地研究资料的基础上归纳、提炼而成的. 1.2.2 自然性情境 人种志研究把自然情境作为资料的主要源泉,它
3、拒绝在人为控制的情境下测量行为和态度,而是非常注重研究文化所具体表现出的自然情境和所研究的文化成员的主位观点.1 人种志不仅要求研究者介入研究对象的社会生活中, 而且要完全沉浸在所研究的文化与社会生活之中,成为研究对象中的一员.同时,人种志研究要求所有的资料都必须在收集的环境和情境中得到解释,由于只要在事情发生的地点和情境下,描绘叙述的意义被建构、使用和推广的可能性才更大. 1.2.3 整体性观念 人种志研究秉承的是一种整体性观念,是对一个文化进行全貌性的深切进入研究,是对社会生活不同方面之间的互相关系进行细致入微的观察. 它重点关注研究对象所处的整个情境,而不是将研究对象分解为变量或元素,它
4、注重从整体上而不是以零碎的方式来研究. 1.2.4 循环、发展的视角 人种志研究方式方法的一个主要特征就是,它不是一次性的、终结性的研究,而是在得到初步探寻求索性资料后,寻找问题、界定、再次调整研究计划,再次进入研究场域.这一研究经过是具有循环性的,这便使人种志研究愈加灵敏,并成为与其他研究方式方法区别的一个特征.2它尽可能从被研究者的角度考虑问题. 2人种志方式方法在比拟教育研究中的应用及其合理性 2.1 人种志方式方法在比拟教育研究的应用 把人种志方式方法运用于教育研究中始于二十世纪六十年代.而在比拟教育学界首先倡导并采用人种志法的学者当推加拿大比拟教育学家梅斯曼(V.Masemann).
5、 1976 年,梅斯曼在(比拟教育评论上发表了(论人类学方式方法在比拟教育中的运用一文,竭力倡导比拟教育学者采用人种志方式方法.之后,梅斯曼于 1982 年再次在(比拟教育评论上发表了(论比拟教育研究中批判人种志一文,讲明了比拟教育研究与现代教育思潮的关系.3 2.2 人种志方式方法应用于比拟教育研究的合理性 而今,随着全球化浪潮、多元文化的冲击和后当代理论的影响,以及比拟教育研究中定量研究存在的局限性,质性研究方式方法逐步获得比拟教育研究者的青睐. 2.2.1 人类学和比拟教育在学科属性上都具有跨文化研究的特征 教育是文化的组成部分,任何一个国家的教育思想、教育制度、教育内容、教育教学方式方
6、法无不打上文化传统的烙印.要认识、理解他国的教育,就不得不研究该国的文化. 比拟教育学的突出特点就在于它所面对的是不同民族国家文化传统中的教育现象,因而,比拟教育始终面临着对文化的理解、选择、改造、吸收与创造,进而必须进行跨文化的比拟研究. 人种志研究立足于跨文化的研究视角,是非常强调 综合 的研究方式方法,强调研究应考虑所牵涉的不同文化背景,因而,能够在更深切进入、更完好的层次上把握某一教育现象. 2.2.2 人种志与比拟教育研究的情境性相契合 人种志方式方法提倡一种 局内人 的观点,强调站在别人的立场上去着述别人. 而比拟教育研究也特别强调教育活动的情境性. 就教育实践研究而言,一旦离开了
7、对教育活动详细情境的关注,其研究结果的真实性、可靠性和深切进入度就会大打折扣.在比拟教育研究中,研究者需要在平等客观地看待研究对象的基础上, 真正地理解比拟研究对象,并在不断拓宽研究空间广度的同时,深切进入地研究特定区域内的教育现象. 2.2.3 对反思性的共同追求 人种志研究者的反思,是要暂时丢弃日常的生活方式,转化为第三者的目光. 而比拟教育学作为一种跨文化的教育比拟研究,要建立本身的科学理论, 就不应局限于对别国教育制度和教育现象的描绘叙述,或者只是对不同民族国家的教育制度和教育现象进行简单的比照,而是要进一步就这些不同的教育制度和教育现象进行深切进入的理论反思,对在比拟研究中的发现提出
8、自个的理论解释. 3人种志研究的局限性 固然人种志研究的方式方法在详细说明理论与引发实际的研究工作两个方面都有很多优势,但其同根而生的弊端我们也不能忽视. 首先, 人种志研究是要介入到研究对象当中对其进行观察的,但观察能够是公开的,可以以是隐蔽的. 假如事先没有征得研究对象的同意,或是在研究者没有把握好研究的伦理规范的情况下,就把牵涉个人隐私的研究材料发表出来, 那么华而不实的伦理问题就会接踵而来. 就算是研究者遵循了严格的伦理规范,也不能完全回避伦理问题. 与此同时,还有研究者为获得支持其预设假讲或理论的证据而对各种文化的 打劫 . 由于定性材料很容易被操纵,又很容易得到选择性的删节. 而这
9、对研究者的素质,就提出了很高的要求. 其次,人种志研究遭到时空条件的限制.一般来讲,人种志的研究时间必须相对长到足以允许收集到的研究资料能构成一种形式.而在现实情况下,比拟教育的研究者很难在一个当代学校组织中度过几年的时间. 另一方面,就空间范围而言,人种志的研究只能进行局部的、小范围的调查,不可能在很大范围内进行调查研究.4因而,调查结论就不可避免地存在着一定的偶尔性. 这就限制了研究结果的可推广性. 再者,实际上,研究者很难真正到达对另外群体的观念与/或语言的理解. 即便研究者与被研究群体到达融合的程度,也不排除研究者离开后这一群体会发生某些变化. 【以下为参考文献】 1人种志与教育研究EB/OL. 2樊秀丽.教育民族志方式方法的讨论J.教育学报,2008(6):80-84. 3刘彦尊.人种志方式方法在比拟教育研究中的应用J.国外教育研究,2006(9):31-36. 4李三福.试论教育研究中的人种学研究J.湘潭师范学院学报,2000(10):107-109.