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1、一、大学大学之道，在明明德（明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏。然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也），在新民，在止于至善（必至于善而不迁）。知止而后有定，定而后能静（心不妄动），静而后能安（所处而安），安而后能虑（处事精详），虑而后能得（得其所止）。物有本末（明德为本，新民为末），事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而
2、后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄、其所薄者厚，未之有也。君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。此以没世不忘也。君子必慎其独也。君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。见贤而不能举，举而不能先，命（慢）也；见不善而不能退，退而不能远，过（宽纵）也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有
3、大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒（缓也），则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财非其财者也。国不以利为利，以义为利也。二、中庸喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子以人制人，改而止（以爱己之心爱人则尽仁是也）。君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸（平常）德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；
4、言顾行，行顾言。君子胡不造造（左加树心，笃厚老实）尔。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。（我意：君子遵道而能动，乐在其中；小人循利而骚动，唯利为乐。）为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。君子不可以不修身，思修身，不可以不事亲，思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也；知仁勇三者，天下之达德也。所以行之者，一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬
5、大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。凡事豫则立，不豫则费。言前定则不（jia2，足字旁加合，不畅顺），事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。唯天下至诚（谓自诚明者），为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。故至诚无息（休止）。不息则久，久则征（效验）。征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配天，高明配地，悠久无疆（无穷无尽）。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也：
6、其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。君子尊德性而道（dao3，导也）问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。故君子之道，暗然而日章，小人之道，的（显明）然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可以入德矣。三、论语子曰：学而时习之，不亦悦乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不温，不亦君子乎。子曰：巧言令色，鲜矣仁。曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。（君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其不知也；既知之，患其不行也）子夏曰：贤贤易色（不好女色）。事父母能竭
7、其力；事君能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。子曰：君子不重，则不威，学则不固。（取四重，去四轻。重言，重行，重貌，重好。君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章。）主忠信，无（毋）友不如己者。过则勿惮改（能自为取师者王，能自取友者存，其所择而莫如己者亡）子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 子曰：温故而知新，可以为
8、师矣。子曰：君子周而不比，小人比而不周。（以义合者，周也；以利合者，比也）子曰：学而不思，则罔；（为学之道，明於古人所言之义，而因以验之身心。故思足贵也。不学而好思，虽知不广矣）思而不学，则殆。子曰：由，诲汝知之乎。知之曰知之，不知曰不知，是知也。（知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁。既知且仁，夫恶有不足矣哉）子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。子曰：不仁者，不可以久处约（贫困，约束），不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。（惟仁者自然体之，故曰安仁。知仁为美，故利而行之。仁者乐
9、道，智者利道）子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。（仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵）君子去仁，恶乎成名（不得成名为君子）。君子无终食之闲违仁。造次（急迫）必于是，颠沛必于是。子曰：朝闻道，夕死可矣。子曰：放（依）于利而行，多怨。（荀子言，义胜利者为治世，利胜义者为乱世。上重义，则义克利；上重利，则利克义。在上位者，宜知重义，不与民争利也）子曰：不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。子曰：君子喻（晓）于义，小人喻于利。子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。子曰：君子欲讷于言而敏于行。子曰：德不孤，必有
10、邻。子曰：吾未见刚者。或对曰申枨（cheng2）。子曰：枨也欲，焉得刚。子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。子曰：巧言令色，足恭（便僻），左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。（君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。不失足者，不足恭也；不失色者，不令色也；不失口者，不巧言也。巧言好辞，以口饶人，是谓口柔；和颜悦色以诱人，是谓面柔；屈己卑身，求得于人，曰体柔。体柔为足恭，面柔为令色，口柔为巧言）子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒。（君子为儒，将以明道，小人为儒，则矜其名）子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。（礼有质有文。质
11、者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中）子曰：知之者，不如好之者（笃），好之者，不如乐之者（深）。子曰：知者乐水（乐运其才智以治世，如水流不已），仁者乐山（乐如山之安固，自然不动而万物生焉）；知者动（日进故动），仁者静（无欲故静）；知者乐，仁者寿。（乐水乐山为智仁之性；动静，为智仁之用，寿乐，为智仁之功）。君子可逝也（往也，可使往而视之也，或曰：折也），不可陷也；可欺也，不可罔（蒙蔽，陷害）也。子曰：德之不修，学之不讲（诵之，歌之，弦之，舞之），闻义不能徙（君子之学如蜕，蟠然迁之，故其行效，其立效，其坐效，其置颜色出辞气效），不善不能改（见善则迁，有过则改），是吾忧也。子曰：志于道
12、，据于德，依于仁，游于艺。子曰：不愤不启，不悱不发；举一隅，不以三隅反，则不复也。子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。子曰：不义而富且贵，于我如浮云。子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也。子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。子曰：仁远乎哉。我欲仁，斯仁至矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。子曰：奢则不孙（顺也），俭则固（陋也）。与其不孙也，宁固。子曰：君子坦荡荡，小人常戚戚。（君子坦尔夷任，荡然无私，小人弛兢于荣利，耿介于得失，故常为愁府也）曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，
13、斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人舆，君子人也。曾子曰：士不可以不弘（大）毅（强而能断），任重而道远。仁以为己任，不亦重乎；死而后已，不亦远乎。子曰：好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也。子曰：邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。子欲居九夷。或曰：陋，如之何。子曰：君子居之，何陋之有。子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。子曰：吾未见好德如好色者也。子曰：苗而不秀者，有矣夫；秀而不实者，有矣夫。子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也。子曰：主忠信，
14、无友不如己者，过则毋惮改。子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。曰：不忧不惧，斯谓之君子已乎？子曰：内省不疚，夫何忧何惧。子夏曰：四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。子曰：苟正其身矣，于从政乎何有；不能正其身，如正人何。叶公问政。子曰：近者悦，远者来。子曰：无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。子曰：君子和而不同，小人同而不和。子贡问曰：乡人皆好之，何如？子曰：未可也。乡人皆恶之，何如：子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。子曰：
15、君子泰（通）而不骄，小人骄而不泰。子曰：有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。子曰：贫而无怨，难；富而无骄，易。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。子曰：不患人之不己知，患其不能也。或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。子曰：君子固穷（穷当固守。守道固穷，则轻王公），小人穷斯滥矣（穷则滥溢为非）。子曰：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。智者不失人，亦不失言。子曰：志士仁人，无求生以害人，有杀生以成仁。子曰：人无远虑，必有近忧。子曰：已矣乎。吾未见好德如好色者也。子曰：君子求诸己，小人求诸人。子曰：君子矜而不争
16、，群而不党。子曰：君子不以言举人，不以人废言。子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？曰：其恕乎？己所不欲，勿施于人。子曰：过而不改，是谓过矣子曰：巧言乱德。小不忍，则乱大谋。子曰：当仁，不让于师。子曰：道不同，不相为谋。（不相谋者，道之本能；相为谋者，圣人之用）孔子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅（忠信不欺），友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。侍于君子，有三愆（qian1，罪过），言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血
17、气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。孔子曰：君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。孔子曰：见善如不及，见不善如探汤，吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语矣，未见其人也。六言六蔽：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼（如父子不能相为隐）；好直而不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。子曰：乡原，德之贼也。巧言令色，鲜矣仁。子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家也。（生斯
18、世也，为斯世也，善斯可矣，阉然而媚于世也者，乡原也。恶似而非者。恶莠(you4)恐其乱苗也，恶佞恐其乱义也，恶利口恐其乱信也，恶郑声恐其乱乐也，恶紫恐其乱朱也，恶乡原恐其乱德也）子贡曰：君子亦有恶乎：子曰：有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。曰：赐也亦有恶乎。恶徼（绞）以为知者（抄人之意以为己有），恶不孙以为勇者，恶讦（攻发人之隐私）以为直者。子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。四、孟子仁者无敌。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。无恒产而有恒心者，惟士为能；若民则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。及陷
19、于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也。是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善。故民之从之也轻（轻易）。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与。左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之。见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之。见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民
20、父母。孟子曰：昔者曾子谓子襄曰，子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣。自反而不缩（义也，直也），虽褐宽博，吾不惴（不惊惧之，不以气临之使之惴惴也）焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。我知言，我善养吾浩然之气。敢问何为浩然之气？曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间；其为气也，配义与道，无是，馁也，是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊（快也）于心，则馁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益而又害之。何谓知言？曰：bi4（言字旁加皮，辩论，不正）辞知其所敝，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心
21、，害于其政；发于其政，害于其事。孟子曰：以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡（shan4,不足）也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。孟子曰：仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。能治其国家，谁敢辱之。今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自求之者。诗云：永言配命，自求多福。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。此之谓也。孟子曰：尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣；市，廛（chan2）
22、而不征，法而不廛，则天下之商，皆悦而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅，皆悦而愿出于其路矣；耕者助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民，皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民，仰之若父母矣，率其子弟，攻其父母。自有生民以来，未有能济者也。如此则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。孟子曰：人皆有不忍人（不忍加恶于人）之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也
23、；是非之心，智之端也。术，不可不慎也。仁者如射。射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。君子莫大乎与人为善。孟子曰：伯夷非其君不事，非其友不友，不立于恶人之朝，不与恶人言。孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。域民不以封疆之界，固国不以山谷之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。故君子有不战，战必胜矣。焉有君子而可以货取乎？五百年必有王者与，其间必有名士者。由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣，以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也。如欲平治天下，当今之世，舍我谁也。我何为不豫哉。孟子曰：民事不可缓也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠
24、，为天下得人谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。志士不忘沟壑（没沟壑而不恨），勇士不忘丧其元（头也）。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。孟子曰：离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻（仁之声名播于远方也），而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。不仁而在高位，是播其恶于众也。孟子曰：规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。天子不仁，不保四海；诸候不仁
25、，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。孟子曰：不仁者，可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有。有孺子歌曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。孔子曰：小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。孟子曰：自暴者，不可与有言也。自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉。孟子曰：恭者不侮人，俭者不夺人。孟子曰：有不虞之誉，有求全之毁。孟子曰
26、：人之患，在好为人师。孟子告齐宣曰：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。孟子曰：人有不为也，而后可以有为。孟子曰：大人者，言不必信，行不必果（行其重者），惟义所在。孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资（取也）之深；资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。孟子曰：以善服人者（以威力服人，以仁义求胜于人），未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。声闻过情，君子耻之。孟子曰：可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。孟子曰：君子所以异于人者
27、，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。君子有终身之忧，无一朝之患也。齐人有一妻一妾而处室者。其良人（夫也）出，则必餍（yan4）酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵矣。其妻告其妾曰：良人出，则必餍酒肉而后反。问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来。吾将瞰良人之所之也。蚤起，施（邪施而行，不欲良人觉之）从良人之所之。遍国中无与立谈者。卒，至东郭幡（？fan2，左为土字旁）间（冢间），之祭者乞其余；不足，又顾而之他。此其为餍足之道也。其妻归告其妾，曰：良人者，所仰望而终身也。今若此。与其妾讪（谤也）其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从
28、外来，骄其妻妾。由君子观之（观今求富贵者），则人之所以求富贵利达者（皆以枉曲之道，昏夜乞哀而求之，以骄于白日，犹此良人妻妾所羞所哀泣者也），其妻妾不羞也，而不相泣者，几希也（与此良人妻妾何异也）。（小人苟得，谓不见知，君子观之，与正道乖，妻妾犹羞，况于国人。著以为戒耻之甚焉）君子可欺以其方（类也。君子可以事类欺。凡事之荒诞非理者，则无所比类），难罔以非其道。天视自（从也）我民视，天听自我民听。孟子曰：伯夷，目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也；思与乡人处，如以朝衣朝冠，坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，
29、顽（贪也）夫廉，懦夫有立志。（不念旧恶，其行事甚委曲，其用心甚平直，第求无污于己，而非必有苛于人，故得为圣之清。）伊尹曰：何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进。曰：天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。思天下之民，匹夫匹妇，有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重也。柳下惠，不羞污君，不辞小官，进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，厄穷而不悯，与乡人处，由由然不忍去也。尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼（mei3，污染）我。故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。孔子之去齐，接淅（xi1，淘米）而行；去鲁，曰迟迟吾行也，去父母之国之道也。可以速而
30、速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。孟子曰：伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成者也，金声而玉振（扬也）之也。孟子曰：不挟(xie2)长，不挟贵，不挟兄弟（兄弟有富贵者）而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。孟子曰：鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生我所欲也，义亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。学问之道无他，求放心（即
31、求仁义而全乎人）而已矣。孟子曰：仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也。不熄，则谓之水不胜火。此又与（同也）不仁之甚者也，亦终必亡而已矣（言仁不胜不仁者，自以为有仁，不知同于不仁之甚也）。孟子曰：天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性（动惊其心，坚忍其志，使不违仁，因而知勤），曾（增）益其所不能。孟子曰：万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。孟子曰：人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉，达不离道，故民不失望焉。古之人，得志泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。孟子
32、曰：君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍（zuo4，惭愧）于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。孟子曰：孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。孟子曰：鸡鸣而起，孳孳(zi1)为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖（zhi2，石字旁加庶）之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。公孙丑曰：道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也。孟子曰：大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其毂率（拉弓的标准）。君子引而不发，跃如也，中道而立，能者从之。孟子曰：天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻
33、以道殉乎人者也。孟子曰：于不可已（弃也）而已者，无所不已；于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速（锐则挫矣。轻躁而成，祸害暴疾）。孟子曰：知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。仁者以其所爱，及其所不爱；不仁者以其所不爱，及其所爱。孟子曰：春秋无义战。孟子曰：不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。孟子曰：贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。哭死而哀，非为生者也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也。孟子曰：说大人，则藐之。勿视其魏魏然（不必以其富贵置在目中）。堂高数仞，榱(cui1)提（房顶）数尺（奢汰之室），吾得志，
34、弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，我何畏彼哉。奄然媚于世者，是乡原也。非之无举也，刺之无刺也（能匿蔽其恶）。同乎流俗，合乎污世，（流俗之人，不可同志，而乡原却同之不敢异；污乱之世，不可合行，而乡原却合之不敢离）居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰“德之贼”也。孟子七篇，所以相次叙之意也。孟子以为圣王之盛，惟有尧舜；尧舜之道，仁义为上。故以梁惠王问利国，对以仁义为首篇也。仁义根心，然后可以大行其政，故次之以公孙丑，问管晏之政，答以曾西之所羞也。政莫美于反古之道，滕文公乐反古，故次以文公，为世子始有从善思礼之心也。奉礼之谓明，明莫甚于离娄，故次之以离娄之明也。明者当明其行，行莫大于孝，故次以万章，问舜往于田号泣也。孝道之本，在于情性，故次以告子论情性也。情性在内，而主于心，故次以尽心也。尽己之心，于天道通，道之极者也，是以终于尽心也。