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1、诗经六义的理解（-）诗经是我国第TB诗歌总集，收入西周初期至春秋中叶间的诗歌三百零五篇。 所谓诗经中的“六义，即是指风、雅、颂三种诗歌形式与“赋、比、兴三种 表现手法。（二）风、雅、颂、赋、比、兴。其中风、雅、颂是按不同的音乐分的。郑樵云：风 土之音日风，朝廷之音日雅，宗庙之音日颂。（具见通志序）风包括15部分， 大部分是黄河流域的民间乐歌，称作十五国风”共160篇。雅分为小雅（74篇） 和大雅（31篇），是宫廷乐歌，共105篇。颂包括周颂（31篇），鲁颂（4篇）, 和商颂（5篇），是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共40篇。（1）风是带有地方色彩的音乐，包括十五国风，即十五个地方的民间歌谣。国 风
2、”保存了大量劳动人民的口头创作，具有浓厚的民歌特色。这部分诗歌的内容具有鲜明 的现实主义特色，其语言朴素、鲜明，富于形象性，形式上多是四言成句，隔句用韵,富 有节奏感和音乐感。同时多处出现章节的复餐,有一唱三叹的艺术美感，是诗经的精 华部分。（2 ）“雅是王畿”之乐，这个地区周人称之为夏，雅和夏古代通用。 雅又有正的意思，当时把王畿之乐看作是正声一典范的音乐。周代人把正声叫做雅 乐，朱熹诗集传日：“雅者，正也，正乐之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒说又有 正变之别。以今考之，正小雅，燕飨之乐也；正大雅，朝会之乐，受釐陈戒之辞也。辞气 不同，音节亦异。故而大小雅之异乃在於其内容。（3 ）颂是宗庙祭
3、祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。毛诗序说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。这是颂的含义和用途。王国维说：颂 之声较风、雅为缓。(说周颂)这是其音乐的特点。(4 )赋按朱熹诗集传中的说法，赋者,敷也，敷陈其事而直言之者也。 就是说，赋是直铺陈叙述。是最基本的表现手法。如死生契阔，与子成说。执子之手， 与子偕老，即是直接表达自己的感情。(5 )“比，用朱熹的解释，是以彼物比此物，也就是比喻之意。诗经中用 比喻的地方很多，手法也富于变化。如氓用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛 衰；鹤鸣用他山之石，可以攻玉来比喻治国要用贤人；硕人连续用藻美喻 美人之手，凝脂喻美人之肤，瓠犀喻美
4、人之齿，等等，都是诗经中用比 的佳例。(6)兴”用朱熹的解释，是先言他物以引起所咏之辞，也就是借助其他事物 为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。兴字的本义是起，因 此又多称为“起兴，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。诗经中的兴， 有的只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。有的兴 又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。如桃天一诗，开头的侧屹夭夭， 灼灼其华，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对 新娘美貌的暗喻,又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。(三)风、雅、颂与赋、比、兴被统称为诗经的“六义，成为诗经最具代 表性的六个特点。风雅和比兴”更成为诗经中所体现出来的现实主义创作精神 的代称。