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1、自然与爱的教育一爱弥儿读书笔记在爱弥儿这部作品原序中，作者有着这样的一句话: 我们身患一种可以治好的病：我们生来是向善的，如果我们 愿意改正，我们就得到自然的帮助。思考社会教育中有关这 方面的一些问题，我们一定能感受很多作为教育者应当具 备些基本观念与思想。教师必须受过教育，才能教育他的学 生，才能担负起为社会发展培养合格人才的重要历史责任。卢梭认为人生来是自由的、平等的；在自然状态下，人 人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之 后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使 人失掉了自己的本性。卢梭对爱弥儿的教育是一种尊崇自然 的教育。从先到后的体育教育，感官教育，智育教育
2、，德育 教育和爱情教育，按照学生的年龄特点，普遍性和差异性去 对待学生。教育的来源有三种：一是自然，也就是儿童身心 自然发展，目的是培养自然人，真正的人。二是人，也就是 教育者有意识有目的的指导。三是事物，也就是环境的影响。 这三种教育需配合一致，才是自然的教育。一、自由的渴求我对这本书上的很多观点很感兴趣，如文中的：“要爱 护儿童，帮他们做游戏，使他们快乐，培养他们可爱的本能。 你们当中，谁不时刻依恋他始终是喜笑颜开，心情恬静的童 经受挫折，因为勇于面对挫折将会是他人生中最重要的一堂 课。如果处处对孩子呵护有加，他们只会成为温室里的花朵， 永远不会独立成长。一个好教师应该具有哪些品质，人们对
3、这个问题是讨论 了很多的。人天生具有自我实现和向善的倾向，只有提供合 适的环境和社会，人性就能向善、美的方向发展，人总是追 求自我完善的。我们的每个学生都是生动活泼的人、发展的 人、有尊严的人教师应该关注每一位学生在内的全班所有的 学生，教师不仅要尊重每一位学生，还要学会赞赏每位学生。 教师应该成为学生的“精神教练”，教师也不再是过去的“道 德说教者”“道德偶像”，而是学生健康心理、健康品德的促 进者、催化剂，引导学生学会自我调适、自我选择。遵循自然，跟着它给你画出的道路前进。它在继续不断 地锻炼孩子；它用各种各样的考验来磨砺他们的性情；它教 他们从小就知道什么是烦恼和痛苦。这就提示教师在教育
4、的 过程中一定要尊重和发挥学生的主体性，学生的主体性包括: 自主性、主动性、创造性。在日常教学工作中要力求做到以 下几点：教育、教学活动的组织要尊重学生的感受；教育活 动中，要给学生留有选择的余地，并尊重学生的选择；教 育中要特别鼓励学生的创造性。建立良好的师生关系。良好的师生关系是使学生健康、 和谐发展的重要保证，是实施素质教育，提高教学质量的重 要性。良好的师生关系有赖于师生双方的共同努力。教师在 师生关系建立与发展中占有重要地位，起着主导作用。要建 立民主良好的师生关系，对教师来说，有着几个方面要做的: 教师要树立正确的学生观；发扬教育民主，教师要热爱、尊 重学生，公平对待学生；正确处理
5、师生之间的矛盾，教育教 学过程中，师生之间的矛盾是难免的，重要的是怎样处理好 这些矛盾：要主动与学生沟通，善于与学生交往。纵观全书，卢梭的自然主义教育观在爱弥儿的字里 行间体现的淋漓尽致，极其富有内在意蕴，具有巨大的历史 价值和现实价值，作为一名教育者，我的任务不仅仅是教授 知识，这样只会泯灭孩子的好奇心，我要做的应该是竭力创 造一个能够促进儿童自由、健康成长的适当的环境条件，通 过对孩子的行为的细致的观察，然后对其不恰当的行为进行 适当的诱导，而不是一味地强迫儿童去接受他人所特有的处 世方法。此外，我们还要积极鼓励儿童置身于大自然中，去 体现大自然的自然美，借此锻炼他们的独立，培养他们克服
6、困难的毅力，倡导他们自己去建立良好的人际关系。年？你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时 光，为什么要剥夺他们绝不会糟蹋的极其珍贵的财富？他们 一生的最初几年，也好象你们一生的最初几年一样，是一去 不复返的，你们为什么要使那转眼即逝的岁月充满悲伤和痛 苦呢？”在爱弥儿中，字里行间都透露着作者对“自由”的 渴求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应 使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。但 瑕不掩瑜，卢梭以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假 想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。卢梭对教师的要求也是极严格的，他是这样说的：“人 们也许希望他的教师曾经是教过一次学
7、生的，这个希望是太 大了：同一个人只能够教一次学生，如果说需要教两次才能 教得好的话，那么他凭什么权利去教第一次呢？一个人有了 更多的经验，当然可以做得更好些；但他是不可能这样做下 去的。不论是谁，如果他相当成功地把这种事业完成一次之 后，他就会感到其中的辛酸，因此就无心再从事这样的工作 了；至于说他头一次就做得很糟糕，那就可以预断第二次也 一定是很坏的J我觉得这个观点对于我们来说，是要引起 注意的。当我们在教育上遇到了问题时，而又苦于找不到解 决办法时，有时会采用一些消极的做法，也就是些治标不治 本的办法，那么今后我们要不断探索解决之道。二、愉悦的教学和学习卢梭极力反对书本诵习和空洞的文字说
8、教，强调儿童从 现实中探索真理，追求真正和有用的知识。他说：“我憎恨 书籍，他只教我们谈论我们不懂得的事体J又说：“教师 所教的是为了什么呢?文字！文字！文字而已！在他们所夸示 的种种教给儿童的科学中，他们永不注意选择儿童真正有用 的知识，因为儿童们不得不去应付事实，也无法不全盘失败 了 J因此他建议道：“请勿以文字教育给予你的儿童，它 应当是纯由经验而学习凡是他们能够由经验中学习的 事体，都不要由书本去学习J卢梭主张在现实中追求真正 和有用的知识;相应地，他要求教师放弃繁琐的讲解，提倡 师生在共同活动中进行教学。卢梭说：“在任何可能的情况 下，你都要从做来教学，而且只有在做的方面没有问题时,
9、 才进行文字教学J卢梭在爱弥儿中，列举许多在现实 中师生共同活动中进行教学。例如，爱弥儿在秘密的临海中 迷失了路途，于是在教师的指引下，根据阳光照射的方向和 森林所在部位，推断出回家的路，可见，天文和地理的知识 是在解决现实问题的场合学习的。又如，魔术是操纵水盘中 蜡制的小鸭游来游去，这桩秘密被爱弥儿戳穿了，在这一场 合中，爱弥儿懂得了有关磁铁的知识。为了确保师生共同活动中有效的教学，卢梭倡导尊重儿 童天性自由发展的教育方法。首先，卢梭以为人天性好动， 在好动这一天性基础上发展出好奇心。在天然好奇心的驱使 下，人不断探究，发现与他们息息相关的事物。因此，贯穿 卢梭教学论的一个中心思想是：“问题
10、不在于告诉他一个真 理，而在于教他怎样去发现真理J由这个中心思想，卢梭 得出了关于良好教学的一个基本原则：问题不在于教他各种 学问，而在于培养他有爱好学习的兴趣，而且在这种兴趣充 分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。毫无疑问，这 是所有一切良好的教育的一个基本原则。卢梭的全部教学论 主张无非是这个基本原则的具体化。从这个原则可以看出， 卢梭所谓的“良好的教学”即发现教学，发现教学的基本构 成要素即“学问的兴趣”和“学问的方法”。这两个要素是 获得知识，发现真理的工具，而不是知识、真理本身。因此, 卢梭的教学论不是只是本位的，而是兴趣、能力趋向的。其次，卢梭十分注重教学要适应儿童、青年身心发
11、育的 水平。他希望教师根据儿童水平选择学习内容，从简单的儿 童熟悉的事件说起，坚决反对硬把成人的需要作为标准来选 择教材。卢梭认为：“人们对于儿童们的知识领域认识错误, 把儿童所没有的制师人为儿童已经具备，并且教儿童去理解 那些不能理解的东西J于是，他劝告老师道：“永远不要把 儿童不能理解的东西向儿童说明”“你在研究自然规律的过 程中，要永远就最可见和最新明的现象着手。”此外，卢梭 还希望儿童学习的进度要恰当，不急于求成，不贪多图快。 他说：“纵令最有天资的.儿童，你们也莫要设想在我们教导 他的三四年时间内，能对一切艺术和科学都有所理解，以致 到他长大时能够独立地进行研究J最后，卢梭要求教学要
12、注重对于事物的接触或直观。卢 梭以为感觉是知识的门户，把感觉经验视为发展理性的基 础，因此极为注重要从外界事物获得印象，他认为对于事物 有了直接的接触和观察，才能确实了解事物的意义和观念。 这就是说：“我们真正的教师时经验和情绪J也就是由实 在关系而得到各种观念的心灵是透彻的。所以这是一条通例: 除非不能把实物给儿童看，否则永不要以符号代替实在的实 物。因此，卢梭重视实地考察和旅行参观，以便在丰富而确 实的感性知识基础上，探索事物的规律。爱弥儿在学习农业、 土壤、物产和种植方法，是亲自夏天观察以及在和农民一道 操作中进行的。他采集植物和矿物的标本，是在实地参观 调查中进行的，他绝不关在房内死读
13、书，而是走向实际搞研 究。我们来看看之后的爱弥儿成长的如何：懂得自然常识， 懂得人情世故，重视对他有用处的东西，喜爱劳动，性情温 和，有耐心又顽强，充满了勇气。不惧怕疾病。具备社会道 德。没有恶习，身体康健，思想健全，心地自由。卢梭的爱弥儿开篇的第一句话就蕴含着深刻的哲理。 “出自造物主之手的东西，都是好的，而到了人的手里，就 全变坏了。”这句话令我想到人之初性本善也有它的道理。 爱弥儿一共分为五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同 年龄阶段的儿童进行教育的原理、内容和方法，作为教育工 作者，这些都是值得我们学习和借鉴的。在第一卷中，卢梭着重论述对两岁以前的婴儿如何进行 体育教育，使儿童能自然发展
14、。在第二卷中，他认为两岁至 十二岁的儿童处于理性的睡眠期，不应当对他们的心灵有所 教化，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。应该把成 人当作成人，孩子看作孩子，按人的天性处理人的欲念。反 对为了不确定的将来而牺牲现在，使孩子遭受各种各样的束 缚。但是，随着社会的竞争越来越大，一句“不要输在起跑 线上”害了多少的中国孩子？一些家长甚至在孩子还未落地 时便考虑其教育问题，这是没错的。但是许多家长是盲目的, 你家孩子会跳舞，我家孩子不但要学舞蹈，还要学弹琴。我 家孩子的成绩一定要好，于是，小小的年纪便背上重重的书 包，穿梭在什么英语班，奥数班，特长班中。这其实跟中国 人特别爱面子有关。你家孩子这样
15、好，我家孩子必须比你还 好。他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时 期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教 育。在第三卷中，论述对十二至十五岁的少年的智育教育。 这里卢梭主要讲了三点，一是“要做到：他所知道的一切， 不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科学知识， 要让他自己发现J这也就是中国常说的“授人鱼不如授人 渔”，与其教给他知识，不如教给他学习的能力，探索的精 神。但是，个人还是觉得“授人渔不如受人欲”，一个人只 要有了学习的欲望，便会贪婪的吮吸着知识，遇到困难，也 会发挥其主观能动性，最终达到学习的目的。我们要相信人 的潜力是无限的，只要他想！第二点“他到了
16、工作、教育和 学习的时期，问题不在于他学的的是什么样的知识，而在于 他所学的知识要有用处“我相信，这也是教育一直追求的理 想，让学生学到有用的知识。那何谓对其有用的知识，这其 实是不好评价的的。有的知识对其现在有用，有些又是对其 长远发展有用。特别是一些抽象的知识，思维的活动，潜移 默化的影响着学生，我们却无法评价。第三点“应该使一个 人的教育适应他这个人本身“，对于爱弥儿来讲，这很容易 实现，因为老师就只教他一个人，但这对于现在的教育确是 一个很大的挑战。现在的班级制教育，一个老师往往要面对 多个学生，在些教育资源不足的地区，一个老师所带学生了 解不够充分。他认为十二至十五岁的少年由于感官的
17、感受， 已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第 四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主 要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由 于自然的发展需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青 年的爱情教育。教育目的：这种教育，我们或是受之于自然，或是受之 于人，或是受之于事物。我们的才能的器官的内在的发展， 是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育; 我们从影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。所 以，我们每个人都是这三种教师培养起来的。一个学生，如 果在他身上这三种教师的不同的教育互相冲突的话，他所受 的教育就不好，而且将永远不合他本人的心意
18、；一个学生， 如果在他身上这三种不同的教育是一致的，都趋向同样的目 的，他就会自己达到他的目标，而且生活得很有意义。这样 的学生，才是受到良好的教育的。培养什么样的人？卢梭提出：“生活，这就是我要教他 的技能。从我的门下出去，我承认，他既不是文官，也不是 武人，也不是僧侣，他首先是人：一个人应该怎样做人，他 就知道怎样做人，他在紧急关头，而且不论对谁，都能尽到 做人的本分。命运无法使他改变地位，他始终将处在他的地 位上。”“在我们中间，谁最能容忍生活中的幸福和忧患， 我认为就是受了最好教育的人。由此可以得出结论：真正的 教育不在于口训而在于实行。我们一开始生活，我们就开始 教育我们自己了；我们
19、的教育是同我们的生命一起开始的， 我们的第一个教师便是我们的保姆。怎样教学生：“应该教他成人后怎样保护他自己，教他 经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教 他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热 的岩石上也能够生活。问题不在于防他死去，而在于教他如 何生活。生活，并不就是呼吸，而是活动，那就是要使用我 们的器官，使用我们的感觉，我们的才能，以及一切使我们 感到我们的存在的本身的各部分。生活得最有意义的人，并 不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。”现 代社会，每个人的压力都不小，特别是中国的孩子，从小就 面临学业的巨大压力。好不容易辛苦考上大学之后，又面临
20、 就业的压力。如今大学生、研究生失业的现象屡见不鲜，前 不久还有大学生自杀，去年也有研究生自杀的报道。卢梭的 教育观点是，从小就要培养孩子能吃苦，有承受能力，教育 就是要教幼儿如何生活，如何面对生活。我认为卢梭在爱弥儿里主张教育的目的在于培养自 然人，主张改革教育的方法和内容，顺应儿童的本性，让他 们的身心自由发展，是很有道理的。现实社会中，我们不能 不顾社会和时代的发展让儿童任性发展。我们应该把教育作 为桥梁，把儿童引向社会。培养人才的重任不只是降到教育 工作者身上，还需要家庭教育和社会教育。孩子的早期教育会无形地影响他的一生，而家庭环境和 社会环境也是很重要的因素。所以“孟母三迁成为一段流传 干古的佳话。家长在培育子女的过程中，不要依从孩子要求 什么就给什么，而是要给他们所需要的。还要适当地让孩子