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1、卡尔.马克思对资本主义的描述马克思说：“资本害怕没有利润或利润太少，就象自然界害怕真空一样。一旦有适当的利润，资本就胆大起来。如果有10%的利润，它就保证到处被使用；有20%的利润，它就活跃起来；有50%的利润，它就铤而走险；为了100%的利润，它就敢践踏一切人间法律；有300%的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险。如果动乱和纷争能带来利润，它就会鼓励动乱和纷争。走私和贩卖奴隶就是证明。”1第1页/共37页美国道琼斯指数中国上证指数2第2页/共37页马克斯.韦伯中国知网上以“马克斯.韦伯”为关键词搜索出64506篇学术论文。德国著名社会学家，政治学家，经济学家，哲学家，是现代一位最具生命
2、力和影响力的思想家。是公认的现代社会学和公共行政学最重要的创始人之一，被后世称为“组织理论之父”。生平1864年4月21日生于汉撒的埃尔福特镇(Erfurt)，不久举家迁至柏林1882年入海德堡大学学习法律。1883年在斯特拉斯堡服兵役一年。1884年入柏林大学攻读法律。1889年通过博士论文中世纪贸易公司的历史。1891年完成大学讲师资格论文罗马农业制度的历史对罗马公法与私法的重要性，开始在柏林大学教授罗马法、日耳曼法及商法。1892年韦伯的学术重心从法学转向经济学，受“社会政策研究会”委托，分析德国东部农业社会结构变迁及其对德国资本主义发展的影响，以此为基础发表多篇文章，开始其对德国政治经
3、济转型的具体分析。1894年放弃柏林大学的法学教职，到弗莱堡大学教授经济学。1895年5月，在弗莱堡大学发表就职演讲：民族国家与经济政策，阐明他对经济理论、经济政策及其与政治的关系的看法，强调“经济科学是一门政治科学”。3第3页/共37页马克斯.韦伯1896年发表古典西方文明衰落的社会原因，转任海德堡大学教授政治科学。18971903年精神崩溃，被迫停止一切教学、研究与政治活动，多次到意大利及南欧各地旅游。1904年到美国旅游，对新大陆的都市和工商业的观察奠定了他研究新教与资本主义关系的基础。1904年11月，发表新教伦理与资本主义精神第一部分。1905年自学俄文，研究俄国1905年革命。19
4、05年6月，发表新教伦理与资本主义精神第二部分。1909年将旧文古典西方农业社会状况扩展为长篇专著出版;出任社会经济学大系主编。1910年参与创立德国社会学学会。1912年由“为什么只有西方有和声音乐”为出发点，开始考虑更一般的“为什么只有西方才具有一种独特的理性主义”这一支配他后期学术思考的中心问题，开始进行西方与非西方的宗教文化比较研究发表。4第4页/共37页马克斯.韦伯1913年发表论解释的社会学的若干范畴，因社会学方法论之争退出德国社会学会。1914年第一次世界大战爆发，韦伯到服务于战争的家乡医院从事管理工作一年左右，然后到政府一个委员会研究关税问题。战争后两年重返学界。1915年开始
5、发表系列比较研究成果世界诸宗教的经济伦理之儒教与道教。1916年开始发表战时政论文章；2月发表著名公开信两种法则，强调大国与小国在历史面前的责任不同；4月发表世界诸宗教的经济伦理第二部分印度教与佛教；12月发表印度教与佛教(续)。1917年l0月，发表世界诸宗教的经济伦理第三部分古代犹太教；11月在慕尼黑发表著名演讲以学术为志业和以政治为志业。1918年发表论新政治秩序下德国的议会与政府并加入新成立的德国民主党，参加该党法兰克福选区的候选人竞选。落选后回归学界，任慕尼黑大学经济学教授。1919年2月，发表帝国总统制，力主德国今后应实行总统制而放弃原先的议会政体主张；5月，参与凡尔赛和谈中的德国
6、代表团顾问工作，目睹了巴黎和会上德国遭受的屈辱；其后，参与制定战后德国新宪法魏玛宪法；6月发表古代犹太教(续)；受聘为慕尼黑大学教授。1919年将世界诸宗教的经济伦理与较早发表的新教伦理与资本主义精神合并修订，拟编为宗教社会学。1920年1月，发表古代犹太教(续完)。5第5页/共37页历史社会背景韦伯个人原由精神崩溃，被迫停止一切教学、研究与政治活动，到意大利、南欧、美国旅游，对北美新大陆的都市和工商业的观察奠定了他研究新教与资本主义关系的基础。资本主义经济背景韦伯的一生，处于第二次工业革命产生和发展的繁荣阶段，工业革命极大的推动了社会生产力的发展，资本主义生产的社会化大大加强。第二次工业革命
7、起源于德国（德国人西门子制成发电机），涉及国家为美、德、英、法、俄、日。主要发生在西方国家，当时日本在这些国家当中GDP总量垫底。韦伯刚好生活在两次资本主义世界性经济危机之间（1857经济危机,19291933大萧条）6第6页/共37页历史社会背景资本主义社会背景一方面，人类有史以来第一次面对物质生活突然如此丰富，而另一方面，资本主义发展过程中处处可见的贪婪和欲望横流让许多人深受道德困扰，难以从容地去尽情享受新生活。对资本主义的谴责，远比中世纪讨论收利息是否道德这个命题复杂、深刻的多。那个时代，恐怕陷于思索和不停顿的焦虑中的远不仅是韦伯一个人。其中我们最熟悉的，就是那个早他半个世纪的德国老乡，
8、另一个马克思，卡尔.马克思。作为政治经济学家的卡尔马克思已经宣布了资本主义是这个制度本身的掘墓人。7第7页/共37页第一章 宗教信仰与社会阶层宗教成分混杂国家职业情况:工商界领导人，资本占有者，近代企业中的高级技术工人，尤其受过高等技术培训和商业培训的管理人员，为什么绝大多数都是新教徒？韦伯认为这一事实可能有很多不同的解释，他的理解是可以部分地认为是由历史因素造成的。而且在过去经济的发展导致了宗教派别的形成及其部分的特征即宗教派别并非是经济状况的原因，它在某种程度上倒似乎是经济状况的后果。资源发达环境优越的地区适宜发展经济，这里在过去就逐步进行宗教改革，转向了新教的地区，并且这种影响一直延续到
9、现在，而且新教徒拥有了资本，这使其在经济生存的激烈竞争中中趋于有利地位。8第8页/共37页第一章 宗教信仰与社会阶层德国、荷兰以及英格兰的天主教徒无论被迫害还是被宽容时，他们从未像新教徒那样在经济上取得令人注目的进展?天主教徒更少地选择接受教育，有些情况比如天主教徒更倾向于选择文科教育，韦伯认为可以将其看作天主教徒很少从事资本主义事业的原因。再从两大教派教徒对职业选择这一事实来看，天主教徒趋于保守，不善创新，而新教徒恰恰相反，他们会选择新的职业。韦伯对此的解释是由于环境所得的心理和精神特征（在这里是家庭共同体和父母家庭的宗教气氛所首肯的那种教育类型）决定了对职业的选择，从而也决定了一生的职业生
10、涯。在这里也就是宗教对职业的影响在这一部分中，我们可以很清楚的看到韦伯的社会学的实证主义方法理论，即用一种社会事实解释另一种社会事实。9第9页/共37页第一章 宗教信仰与社会阶层为什么经济最发达的地区同时也都特别赞成教会中的革命？这可以认为是宗教改革的实质，也就是说宗教改革者并不是要革除宗教，相反得他们认为社会需要宗教来控制，宗教改革者在这些经济高度发达的地区所抱怨的不是教会对生活监督过多，而是过少。那些当时经济最发达的国家和那些国家中正在蒸蒸日上的资产者中产阶级，不仅没有阻挡这种史无前例的宗教专制，反而为保护这种专制发展出了一种英雄主义精神。10第10页/共37页第一章 宗教信仰与社会阶层当
11、前世界的宗教信仰与社会分层美国是当今世界上资本主义制度最发达，经济实力最强大的国家，同时，美国也是世界上宗教信仰人数比例最高的国家，根据皮尤宗教和公共生活论坛（PewForumonReligionandPublicLife）调查，美国有92%的人相信上帝。美国教徒中，大约有80%的人信仰基督教，宗教渗透在美国人生活的方方面面，贯穿美国人的一生。福布斯2015年全球富豪榜前10名中，有7人是美国人，世界首富比尔盖茨信仰基督教，股神巴菲特一直被父亲期待成为一名神职人员。因此，我们甚至可以推论，世界上最富裕的人们在美国过着清教徒的节俭克制勤奋的生活。中国的无产者与无神论者过着贫困与奢侈的生活。遇到困
12、难找上帝与遇到困难找组织的区别11第11页/共37页第二章 资本主义精神富兰克林的描述即时间信誉观念、节俭积累观念、诚实谨慎观念以及计划收支观念等。这些观念以典型的风格道出了资本主义精神,而这种精神孕育和造就了资本主义生产方式。12第12页/共37页第二章 资本主义精神资本主义的精神在秩序产生之前已经存在韦伯认为,合理型资本主义的产生必须具备两个先决条件,即制度性的物质的)条件和规范性的循神的)条件,二者缺一不可。他注意到,资本主义的制度性条件在许多地方均已出现,资本主义却唯独在西欧兴起,这就必须在规范性条件中去寻找原因。规范性条件是指资本主义的精神构件。13第13页/共37页第二章 资本主义
13、精神三、伦理道德的重要性资本主义获利与非法获利的重大区别投机与投资的区别前资本主义和资本主义的区别获利型经济和需求型经济14第14页/共37页第二章 资本主义精神理性与资本主义精神韦伯先从一些普遍的文化领域举例说明，通过对科学、法学、史学政治学、音乐、建筑的对比发现一个现象，即最初西方与其他地域的文化是差不多的，但是随着时间推移西方文化日趋现代化，具有理性主义的特征，而其他地域却仍维是经验知识的积累。韦伯认为，“资本主义精神的发展完全可以理解为理性主义发展的一部分，而且可以从理性主义对于生活的基本问题的根本立场中演绎出来。”资本主义精神的理性体现为“这种经济是以严格的计算为基础而理性化的，以富
14、有远见和小心谨慎来追求它所欲达到的经济成功”。这种理性具体体现在每一个人身上就是“把追求赚钱看作是人人都必须追求的自身目的，看作是一项职业”，而“合乎理性地组织劳动以求为人类提供物质产品，毫无疑问是他们毕生工作的最重要的目的之一”15第15页/共37页第二章 资本主义精神根据韦伯的表述可以把其资本主义精神归纳为以下几点:(1)劳动被作为一种自身的目的来评价,劳动是一种美德和义务。(2)专心致志地谋财致富和从事高利润的贸易不仅被视为个人事业的成功的根据,而且被作为个人美德和才干的一种证明。(3)在经济成功的正当追求背后,存在的是这样一种信仰,即为了追求未来的最大幸福和最大成功,必须杜绝即时的享受
15、,推迟幸福欲望的满足。(4)在方法论上受到理性支配的有条理的生活方式不仅是实现长期目标和获得经济成功的一种有效手段,而且在本质上被视为正当和合适的行为。同时我们也可以列举出来这些关键词，来理解韦伯说明的资本主义的重要精神：天职、入世、禁欲、理性、荣耀、财富。资本主义则可以被理解为，通过可持续的、理性的资本主义的企业运作，追求利益，并永久性地再生利益。16第16页/共37页第三章 路德的职业观：研究的课题“职业”表述的历史马克斯韦伯认为“职业”一词源于西欧,:“如果我们考察一下这个词在文明语言中的历史,那就会发现,无论是以信仰天主教为主的诸民族的语言中,还是在古代民族的语言中,都没有表示与我们所
16、知的职业(就是一种终身的任务,一种确定的工作领域这种意义而言)相似的概念的词。”马丁路德将圣经翻译成德文时,把圣经中“神的召唤”概念改造为“职业”。“职业”一词,在德语中是Beruf,在英语中是Calling,Calling是Call的动名词形态,是呼叫、召唤、呼召的含义。17第17页/共37页第三章 路德的职业观：研究的课题“天职”理念的来源传统天主教教义是反对盈利性工作的,托马斯阿奎那(ThomasAquinas,1225-1274)将追求财富的欲望贬斥为卑鄙无耻,他认为劳动只是为了维持人类生活所必需的自然事物,并无赋予劳动特殊的伦理意义。这一论点在当时被奉为真理,在宗教改革前的教义中,将
17、放弃现世、离世修道、最后进入天堂作为人生的目的。从16、17世纪开始,伴随着波澜壮阔的文艺复兴、启蒙运动和宗教改革,西方人的价值观念、伦理道德也随之发生了根本改变。一种积极入世、“入世修行”的人生信仰开始主导人类对生命的理解,对财富、牟利、工商业等经济活动,人们也给予了有力的肯定。而把职业看作确证自己人生信仰的一种方式,甚至推崇为“天职”的职业理念念也开始形成。18第18页/共37页第三章 路德的职业观：研究的课题“天职”上帝安排的任务,就这一基本含义而言,新教和天主教是共通的;但在宗教改革中,新教赋予“天职”以新的理解:上帝允许的唯一生存方式,不是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德,而是要人
18、完成个人在现世里所处地位赋予他的责任和义务。这是他的天职。职业的高低是上帝的意志决定的,但所有职业的价值都是平等的,每一种正统的职业在上帝那里都具有完全同等的价值。新教的这种天职观或职业观强调教徒从事职业应尽职尽责的意义,劳动即为天职,而不在乎从事的是何种职业,何种劳动。职业自由和不分贵贱的新教伦理事实上是传统农民和手工业者转变为近代产业工人所具有的心理特征和精神支持。19第19页/共37页第三章 路德的职业观：研究的课题天职与呼唤近代以前，人们认为只有牧师的神职是呼召,只有神职具有信仰的价值,才是神圣的,而一般人的工作只是惩罚或者是无可奈何的存在。宗教改革后,路德和加尔文高举“人人为祭司、人
19、人有呼召”的口号,认为呼召不限于灵魂得救,也包括了我们的职业或工作;不仅牧师的神职是呼召,而且人间的任何合法职业都是呼召,商人、医生甚至洗地扫街等职业并不亚于当牧师。任何工作都可以成为具有神圣意义的事业,一切正当的行业都具有神圣的意味。呼召就是你在心灵深处受到生命的呼唤,这种呼唤在叫着你的名字,并且赋予你干什么的职责。呼召实际上就是人生的职责、生命的天职。20第20页/共37页第三章 路德的职业观：研究的课题职业文化影响社会职业文化影响社会职业成为欧洲姓氏的一大来源：职业成为欧洲姓氏的一大来源：weber据查来源于weaver(纺织工)，韦伯的祖上确实是从事纺织业发家的，weber这个姓氏很有
20、可能与就是纺织工的意思。此外还有大家熟悉的Smith(锻工),Miller（磨坊工）Cook（厨师）举世无双的德国职业教育举世无双的德国职业教育：初中毕业开始分成职业和学术两种并列的教育轨道，直到高等教育。纵观当今世界，只有德语文化圈国家（德国、奥地利、瑞士）将职业教育学作为大学的一门独立学科，集中了大批专门从事职业教育学研究的专家学者，建立了高水平的研究机构，将自洪堡大学开始的教学与科研结合的大学功能发挥得淋漓尽致，既培养了大批高水平的职业教育的师资，又取得了许多具有国际影响力的职业教育科研成果。（与新教平等的职业观有很多的关系）享誉全球的德国制造：享誉全球的德国制造：奔驰、宝马、保时捷、奥
21、迪、大众21第21页/共37页第四章：禁欲主义的宗教基础历史上一直有四种主要的禁欲主义新教形式：1.加尔文宗，指其在西欧、主要在十七世纪的西欧有较大影响的区域所采取的那种形式；2.虔信派；3.循道派；4.从浸礼运动中分裂出来的一些宗派。在文章的开始，韦伯就指出了所要研究的四种禁欲主义新教，随后韦伯又说明了禁欲主义新教之间的关系以及禁欲主义新教与非禁欲主义宗教之间的关系。这些宗教运动相互之间的界限并不十分清晰，甚至它们与那些宗教改革的非禁欲主义的教会之间的区别也并非绝对鲜明。韦伯举了几个例子进行说明其关系同时也说明了这些宗教发展的历史。循道派是从英国国教分裂出来的；虔信派最初来源于加尔文宗后来融
22、入到路德宗；亲岑道夫所领导的宗教集团受到胡斯派和加尔文宗的影响；加尔文宗与浸礼派在初期尖锐对立，后来又紧密联系；加尔文宗与英国国教会关系紧密；英国国教会在某些方面与天主教会关系也是很密切的；清教徒与英国国教的之间的对立最初并不明朗是在斗争中逐渐明晰；这些教会之间正如韦伯所说，有着错综复杂的关系。导致这些差异与联系的原因是其教义的不同，这也是导致教会分裂鼎力的最重要的原因；但是有些现象很有趣，实际上不同的宗教却有着很多相似处，比如不同的宗教派系中，某些道德行为有着相同的形式，不同的教义却有着相近的伦理准则，各派的诡辩概法也相互影响。22第22页/共37页第四章：禁欲主义的宗教基础加尔文宗最显著的
23、特点是预定论：彻底摈弃以牧师作为桥梁才能得到上帝的恩宠和拯救这一天主教义,提倡在尘世中以禁欲以持之以恒的行善、以忠于职守来增添上帝的荣耀、感受自己在恩宠之中的伦理精神曾经是资产阶级抨击封建贵族地主阶级锐利的精神武器,是资本主义生产方式产生的宗教基础和精神力量,是资本主义经济社会法律和法规的道德依据,是构成近代资本主义精神的一个最重要源泉。一方面，把自己视为上帝的选民，把所有的疑虑统统视为魔鬼的诱惑并与之进行斗争，这被认为是一种绝对的责任。另一方面，为了获得这种自信，紧张的世俗活动被说成是最合适的手段。加尔文教徒是自己创造了自己的救赎。23第23页/共37页第四章：禁欲主义的宗教基础既然得救早已
24、天定，大家谁知道自己是不是被选上的那个呢？这个宿命论太打击人了，结局过于悲剧。于是，加尔文派认为，最好的解决办法，与其坐以待毙，不如用行动和成就证实我们是上帝的选民。来吧，那就努力奋斗吧，在尘世间建造上帝的王国，如果我的努力在尘世间获得成功，自然就证明了我是上帝的选民，因为我能够获得成功的能力本来自与上帝，是上帝赋予的。换句话说，这是“自助者天助”，或者说，是加尔文教徒自己创造了自己的救赎。24第24页/共37页第四章：禁欲主义的宗教基础虔信宗虔信宗禁欲主义的逻辑起点也是预定论，原则的实际效果就是对职业行为进行更加严格的禁欲主义控制意味着，收到条理性控制和监督的行为，因而也就是禁欲主义行为，已
25、经渗透到了非加尔文宗的各个教派之中。斯彭内尔没有从精华中推导出“得救的确定性”；他没有接受恩宠证据观，而是接受了我们已在前面讨论过的路德的观念：把信仰与善举略显松弛地联系在一起。从弗兰克、斯彭内尔到亲岑道夫的虔信派，都是越来越倾向于突出情感因素春情感形式的虔信主义乃是有闲阶级的一种业余宗教爱好。25第25页/共37页第四章：禁欲主义的宗教基础循道宗善举并不是目标，而仅仅是分辨个人恩宠状态的手段，并且只有在它们仅仅被用来表现上帝的荣耀时才能成为这样的手段。26第26页/共37页第四章：禁欲主义的宗教基础浸礼宗为世界彻底除魅，结果就是除了承认入世禁欲主义实践之外不再承认其他心理过程。由于这些共同体
26、与政治权利及其所作所为毫无联系，其客观结果就是他们把这些禁欲主义美德渗透进了履行天职的生活之中。27第27页/共37页第四章：禁欲主义的宗教基础韦伯通过对加尔文宗（归正宗）、虔敬派、循道宗、浸礼运动诸教派与教会的分析考察总结出：不同的教派虽通过不同的途径(如圣事或忏悔等)达到蒙恩状态，但都是通过与世俗活动相联系的信仰来证明获得蒙恩的，“基督教禁欲主义甩手关上了修道院的大门，进入了生活的集市，担负起了新的任务”清教徒开始以尘世作为自己的修道场所，传统宗教的出世禁欲主义转变成人世禁欲主义，并在促进资本主义市场经济伦理价值的形成中发挥着重要的作用。28第28页/共37页第五章 禁欲与资本主义精神清教
27、徒与新教禁欲主义奉行新教禁欲主义的那些人即清教徒（Puritans），以英国的加尔文派的信徒为代表，要求清除国教会中保留的天主教旧传统、繁琐礼仪和教规；同时反对君主专制，厌恶王公贵族奢侈游乐生活，提倡教徒过简朴生活，因而被称为清教徒。16一17世纪间，激进派清教徒猛烈抨击英国国教制度，因而受到王国政府的打击和迫害。不少激进派清教徒因在国内无立足之地而逃往他国，这个最大的去向就是美洲新大陆。从1620年第一艘从英国开出的移民船“五月花”开始，在最初移民美国的300多万人口中，有三分之二人口是新教教徒。正是在于这些新教徒的接触了解中，韦伯得出来他的结论。29第29页/共37页第五章 禁欲与资本主义
28、精神清教徒的道德伦理清教徒认为职业的衡量尺度是道德标准，另一重要的标准是私人获利程度。若是上帝为你选择了一条道路，就可以尽力的获利，这是为了上帝的荣耀。由此获得的财富不是为了无所事事和享乐，而是履行职责，在道德上就是合法的。这种思想为资产阶级奋斗确立道德上的合法性。而且上帝为劳动者选择的道路不应改变，这也为专业化的职业分工提供道德上的依据。清教徒的职业观以及它对禁欲主义行为的赞扬必然会直接直接影响到资本主义生活方式的发展。清教禁欲主义严厉反对享乐。这威胁到了专制主义。因此受到统治者的反对。为了反抗压迫，清教徒制定了禁欲品行原则。在很多事情上，清教徒都要判断某项活动是否符合禁欲的要求或者是否是为
29、了享乐。30第30页/共37页第五章 禁欲与资本主义精神清教徒与现代资本主义精神韦伯认为，清教徒正通过一种“有组织的条理化生活”把上帝的尘世王国向劳动、商业领域延伸。这里，“有组织的条理化生活”意思颇难理解。举个例子也许更易说明问题。中世纪修道院里修士的生活就是一种有组织的条理化生活，为了赎罪和得救，他们刻意通过一种系统性的方式完善自己。只不过那是在远离尘世的经院。现在，在清教徒这里，既然我们要在尘世完成上帝所赋予的义务，那么我们也要通过一种有组织条理化的方式进行，这就是现代资本主义。31第31页/共37页第五章 禁欲与资本主义精神清教徒与现代资本主义精神韦伯认为，清教徒正通过一种“有组织的条
30、理化生活”把上帝的尘世王国向劳动、商业领域延伸。这里，“有组织的条理化生活”意思颇难理解。举个例子也许更易说明问题。中世纪修道院里修士的生活就是一种有组织的条理化生活，为了赎罪和得救，他们刻意通过一种系统性的方式完善自己。只不过那是在远离尘世的经院。现在，在清教徒这里，既然我们要在尘世完成上帝所赋予的义务，那么我们也要通过一种有组织条理化的方式进行，这就是现代资本主义。32第32页/共37页第五章 禁欲与资本主义精神禁欲与资本主义精神的逻辑联系俗世之内的苦行主义才创造了资本主义的伦理新教伦理的禁欲主义观念影响了天职观的形成禁欲主义和天职观又共同影响了资本主义精神的形成,从而成为资本主义发展的动
31、力33第33页/共37页总体逻辑王木木 新教伦理与资本主义精神的启发J.社会科学论坛，2013，1134第34页/共37页小结本书的独到之处在于他极为注重对资本主义经济兴起过程中非经济因素的重要意义的深究，研究究方法和叙述方法带有浓重的德国黑格尔哲学和马克思哲学色彩。通过对大量经验材料的搜集与分析,论述了新教伦理与近代理性资本主义发展之间的生成发育关系,韦伯的研究证明,西欧宗教改革后形成的新教伦理以及这种伦理的传播制度仅对资本主义形成所需的种种特定历史条件的出现产生了重要的作用,而且本身就是特定历史条件的重要组成部分。马克斯韦伯的研究在社会科学对资本主义生产方式的研究中具有不可替代的地位。总之
32、,韦伯是从新教伦理、精神力量和精神境界对物质生产方式产生作用的角度研究资本主义的。尽管这位伟大的思想家自己认为,这种研究只是认识和揭示历史真理的一个方面,他不能够代替也不能够否定其他人的不同研究,然而韦伯独特的研究出发点和方法,以及建立在大量史实材料基础上的雄辩论证,不仅能够帮助我们认识资本主义产生的条件,而且为我们认识历史真理提供了一个很好的方法和借鉴。35第35页/共37页感恩节快乐!谢谢苏老师谢谢小伙伴们：）1620年，著名的“五月花”号船满载不堪忍受英国国内宗教迫害的清教徒102人到达美洲。1620年和1621年之交的冬天，他们遇到了难民送来了生活必需品，还特地派人教他们怎样狩猎、捕鱼和种植玉米、南瓜。在印第安人的帮助下，移民们终于获得了丰收，在欢庆丰收的日子，按照宗教传统习俗，移民规定了感谢上帝的日子，并决定为感谢印第安人的真诚帮助，邀请他们一同庆祝节日。36第36页/共37页37感谢您的观看。第37页/共37页