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1、秦汉魏晋南北朝时期秦汉魏晋南北朝时期的教育的教育 教育系 袁强第一节第一节 秦汉文化教育政策秦汉文化教育政策一、秦朝的文化政策一、秦朝的文化政策（一）书同文（一）书同文n n “言语异声，文字异型言语异声，文字异型言语异声，文字异型言语异声，文字异型”n n 以小篆为文字形体的标准以小篆为文字形体的标准 （二）行同伦（二）行同伦（三）设三老以掌教化（三）设三老以掌教化（四）禁止私学，焚书坑儒（四）禁止私学，焚书坑儒n n李斯李斯李斯李斯 ：私学师古非今，扰乱视听，非议法教。进而：私学师古非今，扰乱视听，非议法教。进而提出提出 “挟书挟书”之策之策 。n n公元前公元前212212年，有儒生诽谤
2、秦始皇后逃亡，秦始皇大年，有儒生诽谤秦始皇后逃亡，秦始皇大肆株连搜捕，发生了坑杀（活埋）肆株连搜捕，发生了坑杀（活埋）460460个儒生的极端个儒生的极端事件。事件。（五）以法为教、以吏为师（五）以法为教、以吏为师 n n“若欲有学法令，以吏为师。”二、汉代二、汉代“独尊儒术独尊儒术”文教政策的确立文教政策的确立n n汉初统治者奉行主张“无为而治”的黄老黄老学说学说（道家为核心，融合其他）。n n在文教方面，汉武帝采纳了董仲舒在对贤良策中提出的三大建议，确立了“罢黜百家，独尊儒术”的文教政策。思考：思考：儒家在如何治民的问题上有哪些优势？儒家在如何治民的问题上有哪些优势？n n（一）设五经博士
3、（一）设五经博士n n博士是掌管典籍簿册的咨政议政官员，诸子、术博士是掌管典籍簿册的咨政议政官员，诸子、术博士是掌管典籍簿册的咨政议政官员，诸子、术博士是掌管典籍簿册的咨政议政官员，诸子、术数、方技等都立博士。汉武帝建元五年（前数、方技等都立博士。汉武帝建元五年（前数、方技等都立博士。汉武帝建元五年（前数、方技等都立博士。汉武帝建元五年（前136136年）年）年）年）“置五经博士。置五经博士。置五经博士。置五经博士。”n n（二）建立博士弟子制（二）建立博士弟子制 n n元朔五年（前元朔五年（前元朔五年（前元朔五年（前124124年）汉武帝采纳丞相公孙弘的建议，由年）汉武帝采纳丞相公孙弘的建议
4、，由年）汉武帝采纳丞相公孙弘的建议，由年）汉武帝采纳丞相公孙弘的建议，由朝廷为五经博士选置弟子，有固定的名额和选拔标准，并朝廷为五经博士选置弟子，有固定的名额和选拔标准，并朝廷为五经博士选置弟子，有固定的名额和选拔标准，并朝廷为五经博士选置弟子，有固定的名额和选拔标准，并享有官方给予的待遇，这就是博士弟子制。享有官方给予的待遇，这就是博士弟子制。享有官方给予的待遇，这就是博士弟子制。享有官方给予的待遇，这就是博士弟子制。n n这一制度的实行，标志着汉代太学的建立。这一制度的实行，标志着汉代太学的建立。这一制度的实行，标志着汉代太学的建立。这一制度的实行，标志着汉代太学的建立。n n（三）以儒术
5、取士（三）以儒术取士 n n察举最盛的孝廉科，就是选取具备儒家的察举最盛的孝廉科，就是选取具备儒家的“孝孝”、“廉廉”美德的人士美德的人士n n而明经科则是专取通晓一门儒经的学者而明经科则是专取通晓一门儒经的学者n n太学生通过考课，通一经者即补为官。太学生通过考课，通一经者即补为官。n n（四）视学制度（四）视学制度作用和影响作用和影响 ：一是确立了教育为治国之本的地位；一是确立了教育为治国之本的地位；二是儒家经学成为教育的主体内容。二是儒家经学成为教育的主体内容。第二节第二节 汉代教育制度和察举选士制度汉代教育制度和察举选士制度 n n一、一、汉代的教育体制汉代的教育体制 官官 学学私私
6、学学中央官学中央官学 太学 鸿都门学 宫邸学 地方官学地方官学 初级程度的蒙学初级程度的蒙学（书馆）（书馆）高级程度的经师收徒讲学高级程度的经师收徒讲学（经馆）（经馆）n n二、汉代的官学二、汉代的官学n n（一）太学（一）太学 n n汉武帝元朔五年（前124年），朝廷为博士置弟子50人，这是汉代太学建立的标志。，也标志着以经学教育为基本内容的中国封建教育制度的正式确立。n1、设置时间和发展：、设置时间和发展：n2、太学的教师与学生：、太学的教师与学生：博士（博士首席西汉称仆射，东汉时称祭酒）和博士弟子（东汉时称“诸生”或“太学生”）。n3、太学的教学内容：、太学的教学内容：从今文经学到古文经
7、学。n 今文经学微言大义，谶纬迷信官学n 古文经学训诂考据，文字名物私学n4、太学的教学形式：、太学的教学形式：个别教学、大都授、次第相传。n5、太学的教学风气：、太学的教学风气：重师法和家法。n6、太学的考试制度和方法：、太学的考试制度和方法：“设科射策”。n n（二）专门学校（二）专门学校n n宫邸学宫邸学 汉明帝时期创设汉明帝时期创设“四姓小侯学四姓小侯学”，是，是贵族教育的体现，培养贵族教育的体现，培养“能为尺牍、辞赋及工书鸟能为尺牍、辞赋及工书鸟篆者篆者”；以宫人为教育对象的以宫人为教育对象的宫廷学校。宫廷学校。n n鸿都门学鸿都门学创办于东汉灵帝光和元年（公元创办于东汉灵帝光和元年
8、（公元178178年），在性质上属于一种研究文学艺术的专门年），在性质上属于一种研究文学艺术的专门学校。学校。n n学生专习辞赋、小说、尺牍、画、书法等。学生专习辞赋、小说、尺牍、画、书法等。n n鸿都门学存在的时间虽短，但它打破以儒家经典为鸿都门学存在的时间虽短，但它打破以儒家经典为国学唯一教学内容的旧传统，不仅为汉代建立了崭国学唯一教学内容的旧传统，不仅为汉代建立了崭新的教育体制，也为中国和世界教育史开辟了专科新的教育体制，也为中国和世界教育史开辟了专科学校培养文学艺术人才的新纪元。学校培养文学艺术人才的新纪元。n n（三）地方学校（三）地方学校n n文翁兴学：景帝末年，蜀郡太守文翁欲移风
9、易俗，推行教化，先从郡吏中选派聪慧者十余人到长安，就学于博士，这可谓最早的委托培养措施。n n至平帝元始三年（公元3年）颁布地方官学学制。要求各级地方政府普遍设学：设在郡国的称为“学”，设在县的称为“校”，设在乡的称为“庠”，设在村落（“聚”）的称为“序”。三、汉代的私学三、汉代的私学 n n1、初级程度的蒙学n n西汉初，塾师将秦代留下的三种识字课本西汉初，塾师将秦代留下的三种识字课本苍颉苍颉、爰爰历历、博学博学合并为合并为苍颉篇苍颉篇。汉武帝时司马相如作。汉武帝时司马相如作凡将篇凡将篇，元帝时史游作，元帝时史游作急就篇急就篇，成帝时李长作，成帝时李长作元尚篇元尚篇。王莽当政时，扬雄作。王莽
10、当政时，扬雄作训纂篇训纂篇。n n初级程度的蒙学还有初级程度的蒙学还有“乡塾乡塾”。“乡塾乡塾”的教师称的教师称“塾师塾师”或或“孝经师孝经师”，主要教学，主要教学孝经孝经、论语论语。n n2、高级程度的专经研习、高级程度的专经研习n n“经馆经馆”、“精舍精舍”、“精庐精庐”n n“著录弟子”n n“及门弟子”n n“次相授受”（“转相传授”）思考：转相传授的优缺点思考：转相传授的优缺点四、汉代的察举选士制度四、汉代的察举选士制度 n n（一）察举制度的创立（一）察举制度的创立 n n察举作为一种制度，是在汉武帝时期确立下来的。察举作为一种制度，是在汉武帝时期确立下来的。汉书汉书 武帝纪武帝
11、纪载：建元元年（前载：建元元年（前140140年）冬，武帝诏年）冬，武帝诏“举贤良方举贤良方正直言极谏之士正直言极谏之士”。n n（二）察举的科目（二）察举的科目n n察举的科目可分为两大类：察举的科目可分为两大类：察举的科目可分为两大类：察举的科目可分为两大类：常科常科 和特科和特科n n察举常科中最主要的是孝廉科，还有秀才、明经、童子科察举常科中最主要的是孝廉科，还有秀才、明经、童子科等科目。等科目。n n特科中最主要的科目、也是最制度化的科目是贤良方正。特科中最主要的科目、也是最制度化的科目是贤良方正。陕西省委把陕西省委把“孝廉孝廉”作为选拔领导干部的标作为选拔领导干部的标准准 n n中
12、共陕西省委书记李建国谈到公道正派地选人用人时表示：中共陕西省委书记李建国谈到公道正派地选人用人时表示：中共陕西省委书记李建国谈到公道正派地选人用人时表示：中共陕西省委书记李建国谈到公道正派地选人用人时表示：各级领导干部是执行党的路线、方针、政策的坚强组织者，各级领导干部是执行党的路线、方针、政策的坚强组织者，各级领导干部是执行党的路线、方针、政策的坚强组织者，各级领导干部是执行党的路线、方针、政策的坚强组织者，也该是群众公认的有人格魅力的人。那些荣辱不分、德行也该是群众公认的有人格魅力的人。那些荣辱不分、德行也该是群众公认的有人格魅力的人。那些荣辱不分、德行也该是群众公认的有人格魅力的人。那些
13、荣辱不分、德行不良、不敬不孝的人，绝不能提拔重用。（不良、不敬不孝的人，绝不能提拔重用。（不良、不敬不孝的人，绝不能提拔重用。（不良、不敬不孝的人，绝不能提拔重用。（人民日报人民日报人民日报人民日报）n n首先，它是一种提醒。将道德标准纳入考核标准，是一种首先，它是一种提醒。将道德标准纳入考核标准，是一种事前的提醒，它提醒为政者在取得职位前应认识到，丧失事前的提醒，它提醒为政者在取得职位前应认识到，丧失了基本的道德水准，就是丧失了为官的前提条件。试想，了基本的道德水准，就是丧失了为官的前提条件。试想，一个荣辱不分、德行不良、连自己父母都不关爱的人，又一个荣辱不分、德行不良、连自己父母都不关爱的
14、人，又怎能指望他亲民如水、造福一方呢怎能指望他亲民如水、造福一方呢?n n同时，它也是一种激励。道德考核使具有较高政治素养和同时，它也是一种激励。道德考核使具有较高政治素养和道德水准的人能够实现其为官谋政的愿望，这无疑会激发道德水准的人能够实现其为官谋政的愿望，这无疑会激发人们强烈的道德意识。人们强烈的道德意识。n n（三）察举的流弊（三）察举的流弊n n意义：重视品行才绩，广开才路，不拘一格；建立严格的察举法规。n n局限：选举大权为权门势家所把持；重德轻才，使评价带有虚伪性和主观随意性；多途求贤保持了特权。n n“遗子黄金满籝，不如教子一经”n n“举秀才不知书，察孝廉父别居，寒素清白浊如
15、泥，高第良将怯如鸡。”第三节第三节 魏晋南北朝教育魏晋南北朝教育 n n一、学校设置上的新举措一、学校设置上的新举措 n n（一）立国子学与太学并列 n n西晋时期，在统治阶级内部形成一个贵族阶层门阀世族。为了保证他们受教育的特权，晋武帝咸宁二年（276年）在太学之外另立国子学，四年（278年）设置国子祭酒、博士各一人，助教十五人，以教生徒。n n（二）郡国学校制度的建立（二）郡国学校制度的建立 n n北魏统治者又重视经学，不仅设立了国子学和太北魏统治者又重视经学，不仅设立了国子学和太学，献文帝天安元年（学，献文帝天安元年（466466年）还普遍设置了州年）还普遍设置了州郡学，并建立了郡国学校
16、教育制度。郡学，并建立了郡国学校教育制度。n n北史北史 高允传高允传记载，当时规定大郡立博士记载，当时规定大郡立博士2 2人，人，助教助教4 4人，学生人，学生100100人；次郡立博士人；次郡立博士2 2人，助教人，助教2 2人，人，学生学生8080人；中郡立博士人；中郡立博士1 1人，助教人，助教2 2人，学生人，学生6060人；人；下郡立博士下郡立博士1 1人，助教人，助教1 1人，学生人，学生4040人。人。n n（三）专门学校的设置（三）专门学校的设置 n n三国魏明帝置律博士，教授刑律，招收律三国魏明帝置律博士，教授刑律，招收律学弟子。这是我国古代法律分科设学之始。学弟子。这是我
17、国古代法律分科设学之始。n n宋文帝元嘉二十年（宋文帝元嘉二十年（443年）开设医学，这年）开设医学，这是我国医学专科教育之始，也是世界上最是我国医学专科教育之始，也是世界上最早的医学专科学校。早的医学专科学校。n n南朝宋文帝元嘉十五年（438年），下令在京师开设“四学”。玄学、史学、文学、儒学“四学”，是我国最早的分专业的综合学校。二、二、“九品中正九品中正”选士制度选士制度 n n（一）设置中正官（一）设置中正官（一）设置中正官（一）设置中正官n n（二）品第人物（二）品第人物（二）品第人物（二）品第人物n n中正负责查访本籍贯的士人，了解其家世和德才表现，并中正负责查访本籍贯的士人，了
18、解其家世和德才表现，并作出评价。作出评价。“家世家世”也称也称“品品”，才德称，才德称“状状”，中正官，中正官根据士人的根据士人的“品品”、“状状”评定品级。具体分为九品：上评定品级。具体分为九品：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。n n（三）按品授官（三）按品授官（三）按品授官（三）按品授官n n小中正报大中正，大中正报司徒，司徒呈吏部待小中正报大中正，大中正报司徒，司徒呈吏部待用。吏部根据中正品第的等级授官，一般来说，用。吏部根据中正品第的等级授官，一般来说，品第越高官职越大。品第越高官职越大。“三年不窥园”董仲舒提出
19、了“罢黜百家、独尊儒术”、“兴教化、正万民”和“改革选士制度”三大文教政策的建议被汉武帝采纳。他一生著作甚丰，但绝大部分失传了，现存仅有春秋繁露一书和史记儒林列传及汉书董仲舒传中的有关资料。第四节第四节 董仲舒的教育思想董仲舒的教育思想（一）董仲舒的生平和政治、哲学思想（一）董仲舒的生平和政治、哲学思想董仲舒董仲舒(公元前公元前179一公元前一公元前104)，广川，广川(今河北省景县境内今河北省景县境内)人，人，西汉著名的思想家和教育家，有西汉著名的思想家和教育家，有“汉代孔子汉代孔子”之称。之称。在哲学上，董仲舒是个地道的神学唯心主义者。“天天者者，万万物物之之祖祖，万万物物非非天天不不生生
20、。”（春秋繁露顺命）“为为人人者者天天也也，人人之之为为人人本本于于天天，天天亦亦人人之之曾曾祖祖父父也也，此人之所以乃上类天也此人之所以乃上类天也。”（春秋繁露为人者天）他以天人同类为根据，提出了“天天人人感感应应论论”和“君君权权神授神授”的思想。在政治方面，他强调“德治”和“法古”。“天数右阳而不右阴，务德而不务刑天数右阳而不右阴，务德而不务刑，”（春秋繁露阳尊阴卑）“阳阳为为德德，阴阴为为刑刑，刑刑主主杀杀而而德德主主生生以以此此见见天天之之任任德德不不任任刑刑也也”，王王者者应应“承承天天意意以以从从事事，故故任任德德教教而而不不任任刑刑”（汉书董仲舒传）。“教教，政政之之本本也也；
21、狱狱，政政之之末末也也。其其事事异异域域，其其用用一一也也。”（春秋繁露精华）提出“独尊儒术”。他提出“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，即“三纲”。同时又提出：“仁、义、礼、智、信”这五条社会道德规范。另外，董仲舒还从“天不变，道亦不变”的思想出发，提出了“奉天法古”的主张。（二）董仲舒的教育思想（二）董仲舒的教育思想 1、关于教育作用的思想、关于教育作用的思想 董仲舒将人性分为性和情两个方面。性又被称为仁气，“生之自然之资谓之性”。情又被称为贪气。“人之诚有贪有仁，仁贪之气，两在于身”。“性三品性三品性三品性三品”说说说说即把人性分为即把人性分为“圣人之性圣人之性”、“中民之性中民之性”和和
22、“斗筲之性斗筲之性”三种。三种。“中民之性中民之性”代表万民之性，是教育的主代表万民之性，是教育的主要对象。要对象。“今万民之性，待外教然后能善。今万民之性，待外教然后能善。”（春秋繁露春秋繁露深察深察名号名号）他还从他还从“德治德治”的观点出发，强调教育对社会的作用，主张的观点出发，强调教育对社会的作用，主张“兴教化、正万民兴教化、正万民”，通过，通过“教化教化”，实现国家的，实现国家的“长治久安长治久安”。“凡以教化不立；而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教凡以教化不立；而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化
23、废而奸邪化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务；立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以义，不以教化为大务；立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以义，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。”（汉书汉书董仲舒董仲舒传传）2、关于教育目的和内容的思想、关于教育目的和内容的思想 董仲舒主张的教育内容就是儒家的经典和伦理道德思想体系。董仲舒主
24、张的教育内容就是儒家的经典和伦理道德思想体系。“春秋春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡百家殊方，指意不同，是以上亡(无无)以持一统，法制数变，下不知所守。以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为，诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪僻之臣愚以为，诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”（汉书董仲舒传）“诗诗书书序其志，序其志，礼礼乐乐纯其美，纯其美，易易春秋春秋明其知明其知
25、(智智)。”（春秋繁露玉杯）重视音乐教育。重视音乐教育。“乐者，所以变民风，化民俗也；其变民也易，其化乐者，所以变民风，化民俗也；其变民也易，其化人也著。故声发于和而本于情，接于肌肤，臧于骨髓。故王道虽微缺，而人也著。故声发于和而本于情，接于肌肤，臧于骨髓。故王道虽微缺，而管弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔管弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻子在齐而闻韶韶也。也。”（汉书董仲舒传）3、关于道德教育的原则和方法、关于道德教育的原则和方法 1）以仁安人，以义正我。）以仁安人，以义正我。“仁之于人，义之于我者，不可不察也。众人不察，
26、乃反以仁自裕，而以义设人。诡其处而逆其理，鲜不乱矣。”（春秋繁露仁义法）也就是说，应“宽以待人，严于律己”。2）必仁且智。）必仁且智。“仁而不智，则爱而不别也；智而不仁，则知而不为也。故仁者所以蝉爱人类也，智者所以除其害也。”（春秋繁露必仁且智）“不仁而有勇力财能，则狂而操利兵也”（春秋繁露仁义法）。“君子不学，不成其德”（汉书董仲舒传）“虽有圣人之道，弗论不知其义”（春秋繁露仁义法）。因此，必须做到“既仁且智”。3）重义轻利）重义轻利。“天之生人也，使之生义与利。利以养其体，义以养其心。心不得义不能乐，天之生人也，使之生义与利。利以养其体，义以养其心。心不得义不能乐，体不得利不能安。体不得利
27、不能安。”（春秋繁露身之养莫重于义）这里的这里的“义义”是指社会是指社会的道德准则，的道德准则，“利利”是指个人的物质生活利益。是指个人的物质生活利益。“夫人有义者，虽贫能自乐夫人有义者，虽贫能自乐也。而人无义者，虽富莫能自存也。而人无义者，虽富莫能自存”（春秋繁露身之养莫重于义）。他还说。他还说“正其谊正其谊(义义)不谋其利，明其道不计其功不谋其利，明其道不计其功”（汉书董仲舒传）。4、关于教学的原则和方法、关于教学的原则和方法 1）美其道，慎其行，适疾徐，稽而勿苦。）美其道，慎其行，适疾徐，稽而勿苦。“善为师者，既美其道，有善为师者，既美其道，有(又又)慎其行，齐慎其行，齐(剂剂)时早晚，
28、任多少，适疾徐，时早晚，任多少，适疾徐，造而勿趋，稽而勿苦，省其所为，而成其所湛，故力不劳而身大成。此之谓造而勿趋，稽而勿苦，省其所为，而成其所湛，故力不劳而身大成。此之谓圣化；吾取之。圣化；吾取之。”（春秋繁露玉杯）；另外，在督促考核学生时要求不要给学生的压力太大，应做到另外，在督促考核学生时要求不要给学生的压力太大，应做到“力不劳而力不劳而身大成身大成”。2）多连博贯，博节合宜）多连博贯，博节合宜。“今今春秋春秋之为学也，道往而明来者也。然而其辞体天之微，故难知也。之为学也，道往而明来者也。然而其辞体天之微，故难知也。弗能察，寂若无；能察之，无物不在。是故为弗能察，寂若无；能察之，无物不在
29、。是故为春秋春秋者，得一端而多连之，者，得一端而多连之，见一空见一空(孔孔)而博贯之，则天下尽矣。而博贯之，则天下尽矣。”（春秋繁露春秋繁露精华精华）3）强勉学问，专一虚静。）强勉学问，专一虚静。“强勉学问，则闻见博而知强勉学问，则闻见博而知(智智)益明；强勉行道，则德日起而大有功。益明；强勉行道，则德日起而大有功。”（汉书汉书董仲舒传董仲舒传）他还认为学习必须）他还认为学习必须“专一专一”，“不一者，故患之所由不一者，故患之所由生也。是故君子贱二而贵一。人孰无善生也。是故君子贱二而贵一。人孰无善?善不一，故不足以立身善不一，故不足以立身”（春秋繁春秋繁露露无道无二无道无二）。正如）。正如“目
30、不能二视，耳不能二听，一手不能二事目不能二视，耳不能二听，一手不能二事”（春春秋繁露秋繁露无道无二无道无二）一样，学习只有）一样，学习只有“专一专一”才能才能“致精致精”。“夫欲致精者，夫欲致精者，必须静其形必须静其形形静而志虚者，精气之所趋也形静而志虚者，精气之所趋也”（春秋繁露春秋繁露通国身通国身）。）。第五节第五节 王充的教育思想王充的教育思想 王充，字仲任，浙江会稽上虞人。生王充，字仲任，浙江会稽上虞人。生于公元于公元27年，约卒于公元年，约卒于公元97年。王充自年。王充自幼刻苦勤学，幼刻苦勤学，6岁开始识字，岁开始识字，8岁正式入岁正式入书馆就读，成年后进京师太学深造。书馆就读，成年
31、后进京师太学深造。王充曾先后两次出任地方小吏，但皆因王充曾先后两次出任地方小吏，但皆因性格耿直，性格耿直，“不贪富贵不贪富贵”、“不慕高官不慕高官”、不肯趋炎附势而辞官回家。辞官回、不肯趋炎附势而辞官回家。辞官回家之后，王充一边教书，一边著书立说，家之后，王充一边教书，一边著书立说，其大其大 部分著作是在此间写成的。王充晚部分著作是在此间写成的。王充晚年年“发白齿落，日月逾迈，寿伦弥索，发白齿落，日月逾迈，寿伦弥索，鲜所恃赖，贫无供养，志不娱快鲜所恃赖，贫无供养，志不娱快”，处，处境十分艰难，境十分艰难，“贫无一亩庇身，贱无斗贫无一亩庇身，贱无斗石之秧石之秧”。一、一、论衡论衡 n n“故故论
32、衡论衡者，所以铨轻重之言，立真伪之平。者，所以铨轻重之言，立真伪之平。”n n黄晖在黄晖在论衡校释论衡校释的自序中所评价的那样：的自序中所评价的那样：论衡论衡论衡论衡是中国哲学史上是中国哲学史上是中国哲学史上是中国哲学史上一部划时代的著作，用道家的自然主义攻击这儒家的天人感应说，一部划时代的著作，用道家的自然主义攻击这儒家的天人感应说，一部划时代的著作，用道家的自然主义攻击这儒家的天人感应说，一部划时代的著作，用道家的自然主义攻击这儒家的天人感应说，使中使中使中使中国哲学史上揭开一大波澜。国哲学史上揭开一大波澜。国哲学史上揭开一大波澜。国哲学史上揭开一大波澜。n n主要观点：主要观点：主要观点
33、：主要观点：1 1、天道自然；、天道自然；、天道自然；、天道自然；2 2、万物自生自灭，皆由元气而成、万物自生自灭，皆由元气而成、万物自生自灭，皆由元气而成、万物自生自灭，皆由元气而成 ；3 3、人死神灭，无鬼无神。、人死神灭，无鬼无神。、人死神灭，无鬼无神。、人死神灭，无鬼无神。“人之所以生者，精气也，死而精气灭，人之所以生者，精气也，死而精气灭，灭而形体朽，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼朽而成灰土，何用为鬼?”“鬼者，归也，神者，荒忽无形者也。鬼者，归也，神者，荒忽无形者也。”二、论教育作用二、论教育作用 首先，在人性的问题上，提出人性有善恶之分。首先，在人性的问题上，提出人性有善恶之分
34、。“实则人性有善有恶，犹人才有高有下也。”“人之善恶，共一元气；气有多少，故性有贤愚。”教育与人性的关系：教育与人性的关系：“论人之性，定有善有恶。其善者，固自善矣；其恶者，故可教告率勉，使之为善。”（性可教而为善（性可教而为善）他把人性分为三种：他把人性分为三种：有生来就善的，是中人以上的人；有生来就善的，是中人以上的人；有生来就恶的人，是中人以下的人；有无善无恶，或善恶有生来就恶的人，是中人以下的人；有无善无恶，或善恶混杂的人，是中人。混杂的人，是中人。中人之性可以通过教育使之定型。生来就恶的人也可以通中人之性可以通过教育使之定型。生来就恶的人也可以通过教育使恶为善。总之，人的善恶在于教育
35、。过教育使恶为善。总之，人的善恶在于教育。n n其次，王充肯定了环境对人性发展的影响。“蓬生麻间，不扶自直；白沙入缁，不练自黑。彼蓬之性蓬生麻间，不扶自直；白沙入缁，不练自黑。彼蓬之性不直，纱之质不黑，麻扶缁染，使之直黑。夫人之性犹蓬纱不直，纱之质不黑，麻扶缁染，使之直黑。夫人之性犹蓬纱也，在所渐染而善恶变矣。也，在所渐染而善恶变矣。”进而，又提出要通过法律手段，运用政权的力量保障学校教育进而，又提出要通过法律手段，运用政权的力量保障学校教育进而，又提出要通过法律手段，运用政权的力量保障学校教育进而，又提出要通过法律手段，运用政权的力量保障学校教育的实施，使其没有陷入的实施，使其没有陷入的实施
36、，使其没有陷入的实施，使其没有陷入“教育万能论教育万能论教育万能论教育万能论”的泥潭。的泥潭。的泥潭。的泥潭。“是故，王法不废学校之官，不除狱理之吏，欲令凡众见礼是故，王法不废学校之官，不除狱理之吏，欲令凡众见礼义之教，学校勉其前，法禁防其后义之教，学校勉其前，法禁防其后 ，使，使“丹朱丹朱”之志，亦将之志，亦将要勉。要勉。”三、教育的培养目标三、教育的培养目标n n王充理想的培养目标是“鸿儒”。n n他把人才分为四个层次：uu第一是第一是第一是第一是“鸿儒鸿儒鸿儒鸿儒”（能够独立思考，著书立说）（能够独立思考，著书立说）（能够独立思考，著书立说）（能够独立思考，著书立说）;uu第二是第二是第
37、二是第二是“文人文人文人文人”（独立思考能力较差，文采尚佳）；（独立思考能力较差，文采尚佳）；（独立思考能力较差，文采尚佳）；（独立思考能力较差，文采尚佳）；uu第三是第三是第三是第三是“通人通人通人通人”（文笔谈不上，但知识渊博）；（文笔谈不上，但知识渊博）；（文笔谈不上，但知识渊博）；（文笔谈不上，但知识渊博）；uu第四是第四是第四是第四是“儒生儒生儒生儒生”（知识也不够渊博，只懂一本经，（知识也不够渊博，只懂一本经，（知识也不够渊博，只懂一本经，（知识也不够渊博，只懂一本经，并此生靠这一门经吃饭）。痈并此生靠这一门经吃饭）。痈并此生靠这一门经吃饭）。痈并此生靠这一门经吃饭）。痈评价：评价
38、：n n王充提出教育的培养目标是培养“文人”和“鸿儒”。由此可见，王充是把杰出的政治人才 和学术人才作为教育的最高目标，这在中国教育史上是有开创意义的。这也是出于他对当时经学教育的强列不满，但轻视一般传授知识的教师也是片面的。四、四、“博通百家博通百家”的教育内容的教育内容 n n王充提出建构王充提出建构王充提出建构王充提出建构“博览古今，众流百家之言博览古今，众流百家之言博览古今，众流百家之言博览古今，众流百家之言”的教育内容的的教育内容的的教育内容的的教育内容的思想。思想。思想。思想。n n 不仅儒家学术有益于政治，诸子百家的学说同样是不仅儒家学术有益于政治，诸子百家的学说同样是不仅儒家学
39、术有益于政治，诸子百家的学说同样是不仅儒家学术有益于政治，诸子百家的学说同样是“治国治国治国治国肥家之术，刺世讥俗之言肥家之术，刺世讥俗之言肥家之术，刺世讥俗之言肥家之术，刺世讥俗之言”，一样需要学习。知识是改造，一样需要学习。知识是改造，一样需要学习。知识是改造，一样需要学习。知识是改造社会的重要力量，凡是人类社会有史以来所积累的一切文社会的重要力量，凡是人类社会有史以来所积累的一切文社会的重要力量，凡是人类社会有史以来所积累的一切文社会的重要力量，凡是人类社会有史以来所积累的一切文化知识都应该学习。化知识都应该学习。化知识都应该学习。化知识都应该学习。“其于道术，无所不包其于道术，无所不包
40、其于道术，无所不包其于道术，无所不包”。n n王充不仅要求人们从书本中获得知识，而且还应从现实的王充不仅要求人们从书本中获得知识，而且还应从现实的王充不仅要求人们从书本中获得知识，而且还应从现实的王充不仅要求人们从书本中获得知识，而且还应从现实的自然世界和人类社会中获得知识。从某种意义上说，现实自然世界和人类社会中获得知识。从某种意义上说，现实自然世界和人类社会中获得知识。从某种意义上说，现实自然世界和人类社会中获得知识。从某种意义上说，现实知识比书本知识更为重要。知识比书本知识更为重要。知识比书本知识更为重要。知识比书本知识更为重要。n n五、论学习五、论学习 n n 1学知与闻见学知与闻见
41、 n n王充从唯物主义认识论出发，在中国教育史上，王充从唯物主义认识论出发，在中国教育史上，王充从唯物主义认识论出发，在中国教育史上，王充从唯物主义认识论出发，在中国教育史上，乃至在世界教育史上，首次提出乃至在世界教育史上，首次提出乃至在世界教育史上，首次提出乃至在世界教育史上，首次提出“人有知学，则人有知学，则人有知学，则人有知学，则有力矣有力矣有力矣有力矣”，即，即，即，即“知识就是力量知识就是力量知识就是力量知识就是力量”的光辉命题，比的光辉命题，比的光辉命题，比的光辉命题，比英国的培根早英国的培根早英国的培根早英国的培根早16001600多年。多年。多年。多年。n n知识来源于见闻，来
42、源于经验。知识来源于见闻，来源于经验。知识来源于见闻，来源于经验。知识来源于见闻，来源于经验。他说：他说：他说：他说：“不目见口问，不能尽知也不目见口问，不能尽知也不目见口问，不能尽知也不目见口问，不能尽知也”。n n 2思考与求是思考与求是 n n首先，感性的经验只是学习的基础，更需重视思首先，感性的经验只是学习的基础，更需重视思首先，感性的经验只是学习的基础，更需重视思首先，感性的经验只是学习的基础，更需重视思考加工，重视理性思维，考加工，重视理性思维，考加工，重视理性思维，考加工，重视理性思维，“考之以心考之以心考之以心考之以心”。n n其次，关于检验知识正确与否的标准，王充提出其次，关
43、于检验知识正确与否的标准，王充提出其次，关于检验知识正确与否的标准，王充提出其次，关于检验知识正确与否的标准，王充提出了了了了“效之以事效之以事效之以事效之以事”的主张。的主张。的主张。的主张。“事莫明于有效，论莫定于有证。事莫明于有效，论莫定于有证。事莫明于有效，论莫定于有证。事莫明于有效，论莫定于有证。”论衡论衡论衡论衡 薄葬薄葬薄葬薄葬 “事有证验，以效实然。事有证验，以效实然。事有证验，以效实然。事有证验，以效实然。”即强调实践是检验真理的唯一标准。即强调实践是检验真理的唯一标准。即强调实践是检验真理的唯一标准。即强调实践是检验真理的唯一标准。n n3问难与距师问难与距师 n n 这是
44、对当时儒者“好信师而是古”的盲从、迷信学风进行的尖锐批评。n n“问难问难”不同于一般不明白时的提问，而是不同于一般不明白时的提问，而是质问。质问。“学问之法，不唯无才，难于距师，核道实义，证学问之法，不唯无才，难于距师，核道实义，证实是非也。实是非也。”n n“距师距师”，即与师保持距离，也就是不能完，即与师保持距离，也就是不能完全附和老师，要有自己的思考和见解。全附和老师，要有自己的思考和见解。颜之推曾感叹，自己颜之推曾感叹，自己“生于生于乱世，长与戎马，流离播越，乱世，长与戎马，流离播越，闻见已多闻见已多”。一生遭遇坎坷，。一生遭遇坎坷，自称自称“身经三代之悲，一身身经三代之悲，一身而三
45、化。而三化。”他虽生逢乱世，他虽生逢乱世，历履曲折，却身为名儒世家，历履曲折，却身为名儒世家，早年曾受到儒学的深刻熏陶。早年曾受到儒学的深刻熏陶。他有感于当时的世风败坏，他有感于当时的世风败坏，道德沦丧，结合自己的见闻道德沦丧，结合自己的见闻阅历及立身处世、教子治家阅历及立身处世、教子治家的经验，著书的经验，著书颜氏家训颜氏家训 第六节第六节 颜之推的家庭教育思想颜之推的家庭教育思想颜之推（公元颜之推（公元531年年595年），字介，梁朝建业（今南京市）年），字介，梁朝建业（今南京市）人。人。北齐书北齐书 文苑传文苑传依据祖籍称其为琅邪临沂人。依据祖籍称其为琅邪临沂人。n n一、关于家庭教育一
46、、关于家庭教育n n1 1、家庭教育要及早进行、家庭教育要及早进行、家庭教育要及早进行、家庭教育要及早进行n n颜之推认为家庭教育要从胎教开始，纵然做不到，也要及颜之推认为家庭教育要从胎教开始，纵然做不到，也要及颜之推认为家庭教育要从胎教开始，纵然做不到，也要及颜之推认为家庭教育要从胎教开始，纵然做不到，也要及早从幼儿开始，越早越好。早从幼儿开始，越早越好。早从幼儿开始，越早越好。早从幼儿开始，越早越好。n n“当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲”。n n“人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早
47、教，勿失机也。勿失机也。”捶捶 2 2、要爱与教相结合、要爱与教相结合、要爱与教相结合、要爱与教相结合 教子要严，反对溺爱偏爱，对子女爱得其所，爱得其法，把爱教子要严，反对溺爱偏爱，对子女爱得其所，爱得其法，把爱护子女与教育子女结合起来。护子女与教育子女结合起来。“饮食运为，恣其所欲，宜诫反奖，应呵反笑。”“捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨。”“父母威严而有慈，则子女畏惧而生孝”。n n3 3、注意环境习染对子女的影响、注意环境习染对子女的影响、注意环境习染对子女的影响、注意环境习染对子女的影响n n颜之推注意环境习染对子女的影响，告诫子弟要颜之推注意环境习染对子女的影响，告诫子弟要颜之推注意环
48、境习染对子女的影响，告诫子弟要颜之推注意环境习染对子女的影响，告诫子弟要“慎交游慎交游慎交游慎交游”，要求审慎地看待子女左右的人，以防误入歧途。，要求审慎地看待子女左右的人，以防误入歧途。，要求审慎地看待子女左右的人，以防误入歧途。，要求审慎地看待子女左右的人，以防误入歧途。n n4 4、重视家庭的语言教育、重视家庭的语言教育、重视家庭的语言教育、重视家庭的语言教育n n他指出父母对儿童学习正确的语言负有重要的责任，知道他指出父母对儿童学习正确的语言负有重要的责任，知道他指出父母对儿童学习正确的语言负有重要的责任，知道他指出父母对儿童学习正确的语言负有重要的责任，知道儿童学习语言应注意规范，重
49、视通用语言，而不应强调方儿童学习语言应注意规范，重视通用语言，而不应强调方儿童学习语言应注意规范，重视通用语言，而不应强调方儿童学习语言应注意规范，重视通用语言，而不应强调方言。言。言。言。n n二、关于士大夫教育二、关于士大夫教育n n颜之推揭露士大夫教育的腐朽空泛，主张颜之推揭露士大夫教育的腐朽空泛，主张颜之推揭露士大夫教育的腐朽空泛，主张颜之推揭露士大夫教育的腐朽空泛，主张“应世应世应世应世经务经务经务经务”的实学教育的实学教育的实学教育的实学教育 。n n要培养国家实际有用之才要培养国家实际有用之才要培养国家实际有用之才要培养国家实际有用之才朝廷之臣、文史之朝廷之臣、文史之朝廷之臣、文
50、史之朝廷之臣、文史之臣、军旅之臣，蕃屏之臣，使命之臣，兴造之臣臣、军旅之臣，蕃屏之臣，使命之臣，兴造之臣臣、军旅之臣，蕃屏之臣，使命之臣，兴造之臣臣、军旅之臣，蕃屏之臣，使命之臣，兴造之臣等，具有等，具有等，具有等，具有“应世经务应世经务应世经务应世经务”的能力。的能力。的能力。的能力。n n特别强调要掌握一技之长，以为立身之本，所谓特别强调要掌握一技之长，以为立身之本，所谓特别强调要掌握一技之长，以为立身之本，所谓特别强调要掌握一技之长，以为立身之本，所谓“积财千万，不如薄技在身积财千万，不如薄技在身积财千万，不如薄技在身积财千万，不如薄技在身”。n n三、关于学习态度和方法三、关于学习态度