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1、经典常谈名著阅读与练习02说文解字第一【内容梗概】说文解字第一，简称说文，是由东汉经学家、文字学家许慎编著的 语文工具书著作，是中国最早的系统分析汉字字形和考究字源的语文辞书，也是 世界上最早的字典之一。说文解字内容共十五卷，其中前十四卷为文字解说，字头以小篆书写。 此书编著时首次对“六书”做出了具体的解释，逐字解释字体来源；第十五卷为 叙目，记录汉字的产生、发展、功用、结构等方面的问题，以及作者创作的目的。说文解字是最早的按部首编排的汉语字典。全书共分540个部首，收字9353 个，另有“重文”（即异体字）1163个，共10516字。说文解字是科学文 字学和文献语言学的奠基之作，在中国语言学
2、史上有重要的地位。历代对于说 文解字都有许多学者研究，清朝时研究最为兴盛。段玉裁的说文解字注、 朱骏声的说文通训定声、桂馥的说文解字义证；王筠的说文释例说 文句读尤备推崇，四人也获尊称为“说文四大家”。秦以前：战国末期，由于文字统一的需要，出现了 “仓颉造字”的传说。秦以后：始皇时，小篆成为国书，不久便有了隶书；汉末，字体由椭圆变为 扁方，形成了标准的隶书；魏晋之际，变为“今草”；魏代将隶书去了挑笔，变 为“正书”；晋代称为“楷书”，宋代又改称为“真书”。【原文呈现】说文解字第一中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这他颉据说有四只眼睛，他看见 了地上的兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，
3、便造起文字来。文字的作 用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增进人的能力， 也可以增进人的巧诈。仓颉泄漏了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天 雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，会变机灵了，会争着去作那容易赚钱的商人，辛文字，是文明时代的标志。从甲骨文、金文、小篆到隶书行楷，汉字留住了 历史的记忆，推动着中华文明的进程。汉字的构造和演化过程，体现出我国传统 文化的特质，体现着中国人的文化心态和对世界的感知方式。识字，更思“知字，我市某中学将开展以“探秘汉字为主题的学习活动。你也来 一试身手吧！下面是一个汉字的演变过程，请根据前几个字形将其简体楷书写在田字格内， 并根据图片
4、字形推知其本义。甲骨文金文楷书这个字的本义是：汉字之美，美在字形，更美在表意，我们可以根据汉字字源理解字意。请你辨即字，完成下面表格。太守即遣人随其往。上面语句出自成语可望不可即 中的即引申为：左边是一个盛食物的器皿，右边是一个跪的坐着的人，面向食物，本义是就食。【答案】(1)书写：采。本义：上象手，下象树木及其果实。表示以手在树,上采摘果实和叶子。意思是用手指或指尖轻轻摘取来。(2)陶渊明桃花源记接近、靠近【分析】(1)本题考查学生对汉字演变的理解与掌握。汉字的演变过程如 下：甲骨文今金文玲小篆1隶书f楷书，后又发展出了行书和草书。观察题目中 给出的三种字体可知，上半部分是一个手，下半部分是
5、一个木。它表达的意思是 用手在树上采摘果实或是叶子。这也是这个字的本义。所以这应是一个采字, 然后规范书写到田字格中即可。(2)本题考查汉字的理解和探究。根据积累可知，太守即遣人随其往出 自东晋诗人陶渊明的桃花源记，句意是：太守立即派遣人员跟随他前往。可望而不可即”指可以望到但无法接近。形容看似可以到达而实际上很难达到或不 能接近。即意思是接近、靠近。5.小新同学对汉字的构造很感兴趣，特别对加字进行了探究，请你完成 相关任务说文解字:力口，语相增加也，从力从口。由此推断“加的造字方法 是：小贴土：六书（汉字造字方法），首见于周礼，清代以后一般指象形、 指事、会意、形声、转注、假借，汉代学者把汉
6、字的构成和使用方法归纳成六种 类型，总称六书。小新用思维导图积累了以下含加字的句子，请你写出加在句中的含义。牺牲玉帛,弗敢加也,必以信（曹刿论战）本义：Az既加冠,益慕圣贤之道（送东阳马生序）引申义：B万钟于我何加焉（鱼我所欲也）引申义：C了豆加惠,以大易小，甚善（唐雎不辱使命）弓I申义：D 【答案】会意（字）A.虚夸、夸大B.放在上面，加上，戴上C.好处， 益处D.给予，施加，施予【详解】会意字，是指用两个及两个以上的独体汉字，根据各自的含义 所组合成的一个新汉字，这种造字法就叫会意法。而“加由力和口两个独体 字构成，因此属于会意字。A.句意：祭祀神灵的牛、羊、玉帛之类的用品，我（从来）不敢
7、虚报数 目，一定按照实情处理。因此这句话中的加意思是：虚夸、夸大。B.句意：成年以后，我更加仰慕古代圣贤的学说。加冠：古代男子到二十岁 时，举行加冠（束发戴帽）仪式，表示已成年。故这里的加意思是：放在上面， 加上，戴上。C.句意：高官厚禄对我有什么好处呢？何加是有什么好处；加”，好处， 益处。D.句意：大王给予恩。惠，用大的地盘交换我们小的地盘，实在是善事。故这里的加意思是：给予，施加，施予。三、语言表达6 .甲骨文中，朋由两串“玉构成（如图1），“玉可形容至纯至美的品行； 友由两个又构成（如图2）,意思是两个人的手协调合作。请结合汉字字形 构造，谈谈你对“朋友”一词的理解。养羽 图1图2【答
8、案】示例：品行优良、志同道合并且团结协作的两个人。【详解】本题专查汉字的词义的分析。根据题目给出的提示：“朋由两串“玉 构成，玉可形容“至纯至美的品行；“友由两个又构成，意思是两个人的手 协调合作。结合汉字字形构造，写出要点即可。示例：两个人都有至纯至美的品 行，并且当一个人遇到困难时，另一个人就来相助,两个人同心协办去解决困难， 这就是朋友。7 . （2021秋湖北宜昌八年级统考期中）汉字的构造丰富有趣，能引发人 们无尽的联想。观察一下人与大：人懂得了约束自己，也就算真正长大了。 再看上与下：追求的方向不一样，也就决定了人生境界的高低。那么，你能 通过联想，说说心与“必的关系吗？心与必：【答
9、案】示例：心里有了信念，成功往往就会成为必然。【详解】本题考查语言表达能力。由题意可知，本题是通过分析汉字，把汉字拆 分成几个部分，或者利用字形及字义之间的联系，然后结合自己的联想与想象， 从而赋予汉字特有的意义。根据心和必的区别，就相差一笔勺，可以理解“心 中有了目标、信念、理想等，就成为必然的成功等。辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼也 怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭；文字原是有巫术的作用的。但 仓颉造字的传说，战国末期才有，那时人并不都相信，如易系辞里就只文 字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是许多人。我们知道， 文字不断的在演
10、变着，说是一人独创，是不可能的。系辞的话自然合理得多。“仓颉造字说”也不是凭空起来的。秦以前是文字发生与演化的时代，字体 因世、因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。到了战国末期，政 治方面，学术方面，都感到统一的需要了，鼓吹的也有人了；文字统一的需要， 自然也在一般意识之中。这时候抬出一个造字的圣人，实在是统一文字预备工夫， 好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一致的。荀子解蔽篇说：“好书 者众矣，而仓颉独传者，一也。” “一”是“专一”的意思，这儿只说仓颉是个 整理文字的专家，并不曾说他是造字的人；可见得那时“仓颉造字说”还没有凝 成定型。但是，仓颉究竟是什么呢？照近人的解释，“
11、仓颉”的字音近于“商契”， 造字的也许指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的义；古代用 刀笔刻字，文字有“书契”的名称。可能因为这点联系，商契便传为造字的圣人。 事实上商契也许和造字全然无涉，但是这个传说却暗示着文字起于夏、商之间。 这个暗示也许是值得相信的。至于仓颉是黄帝的史官，始见于说文序。“仓 颉造字说”大概凝定于汉初，那时还没有定出他是那一代的人；说文序所称， 显然是后来加添的枝叶了。识字是教育的初步。周礼保氏说贵族子弟八岁入小学，先生教给他们 识字。秦以前字体非常庞杂，贵族子弟所学的，大约只是官书罢了。秦始皇统一 了天下，他也统一了文字；小篆成了国书，别体渐归淘汰，识字便
12、简易多了。这 时候贵族阶级已经没有了，所以渐渐注重一般的识字教育。到了汉代，考试史、 尚书史（书记秘书）等官儿，都只凭识字的程度；识字教育更注重了。识字需要 字书。相传最古的字书是史籀篇，是周宣王的太史籀作的。这部书已经佚去， 但许慎说文解字里收了好些“籀文”，又称为“大篆”，字体和小篆差不多， 和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆简直一样。所以现在相信这只是始皇以前 秦国的字书。“史籀”是“书记必读”的意思，只是书名。不是人名。始皇为了统一文字，教李斯作了仓颉篇七章，赵高作了爰历篇六章， 胡母敬作了博学篇七章。所选的字，大部分还是史籀篇里的，但字体以 当地通用的小篆为准，便与“籀文”略有不同。
13、这些是当时官定的标准字书。有了 标准字书，文字统一就容易进行了。汉初，教书先生将这三篇合为一书，单称仓 颉篇。秦代三种字书都不传了，汉代这个仓颉篇现在残存着一部分。西汉 时期还有些人了作些字书，所选的字大致和这个仓颉篇差不多。其中只有史游 的急就篇还存留着。仓颉残篇四字一句，两句一韵。急就篇不分章 而分部，前半三字一句，后半七字一句，两句一韵；所收的都是名姓、器物、官 名等日常用字，没有说解。这些书和后世“日用杂字”相似，按事类收字一所谓 分章或分部，都据事类而言。这些一面供教授学童用，一面供民众检阅用，所收 约三千三百字，是通俗的字书。东汉和帝时，有个许慎，作了一部说文解字。这是一部划时代的
14、字书。 经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有九千字。而且小篆之外， 兼收籀文“古文”；“古文”是鲁恭王所得孔子宅“壁中书”及张仓所献春秋 左氏传的字体，大概是晚周民间的别体字。许氏又分析偏旁，定出部首，将九 千字分属五百四十部首。书中每字都有说解，用晚周人作的尔雅，扬雄的方 言，以及经典的注文的体例。这部书意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用， 和秦代及西汉的字书是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，让后人可以 溯源沿流；现在我们要认识商、周文字，探寻汉以来字体演变的轨迹，都得凭这 部书。而且不但研究字形得靠它，研究字音、字义也得靠它。研究文字的形、音、 义的，以前叫“小学”，
15、现在叫文字学。从前学问限于经典，所以说研究学问必 须从小学入手；现在学问的范围是广了，但要研究古典、古史、古文化，也还得 从文字学入手。说文解字是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。说文序提起出土的古器物，说是书里也搜罗了古器物铭的文字，便是“古 文”的一部分，但是汉代出土的古器物很少；而拓墨的法子到南北朝才有，当时 也不会有拓本，那些铭文，许慎能见到的怕是更少。所以他的书里还只有秦篆和 一些晚周民间书，再古的可以说是没有。到了宋代，古器物出土的多了，拓本也 流行了，那时有了好些金、图录考释的书。“金”是铜器，铜器的铭文称为金文。 铜器里钟鼎最是重器，所以也称为钟鼎文。这些铭文都是记事的。
16、而宋以来发现 的铜器大都是周代所作，所以金文多是两周的文字。清代古器物出土的更多，而 光绪二十五年（西元一八九九）河南安阳发现了商代的甲骨，尤其是划时代的。 甲是龟的腹甲，骨是牛胛骨。商人钻灼甲骨，以卜吉凶，卜完了就在上面刻字纪 录。这称为甲骨文，又称为卜辞，是盘庚（约西元前一三00）以后的商代文字。 这大概是最古的文字了。甲骨文，金文，以及说文里所谓“古文”，还有籀 文，现在统统算作古文字，这些大部分是文字统一以前的官书。甲骨文是“契” 的，金文是“铸”的。铸是先在模子上刻字，再倒铜。古代书写文字的方法，除 “契”和“铸”夕卜，还有“书”和“印”，因用的材料而异。“书”用笔，竹、 木简以及帛
17、和纸上用“书”。“印”是在模子上刻字，印在陶器或封泥上。古 代用竹、木简最多，战国才有帛，纸是汉代才有的。笔出现于商代，却只用竹木 削成。竹木简、帛、纸，都容易坏，汉以前的，已经荡然无存了。造字和用字有六个条例，称为“六书”。“六书”这个总名初见于周礼， 但六书的各个的名字到汉人的书里才见。一是“象形”，象形的大概，如“日”、 “月”等字。二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类，如“二”（上）（下）两个字，短画和长画都是抽象的符号，各代表着一个物类。“二” 是指示甲物在乙物之上，”指示甲物在乙物之下。这“上”和“下”两种 关系便是无形的事类。又如“刃”字，在“刀”形上加一点。指示刃之所在
18、， 也是的。三是“会意”。会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是 那几个字的意义积成的，“止 戈为武，“人” 言”为“信”等。四 是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符， 声是音标。如“江”、河两字，（水）是形，工”可是声。但 声也有兼义的。如“浅”、“钱、贱”三字，水”、金、贝”是形， 同以“戋”为声，但水小为“浅”，金小为“钱”，贝小为“贱”，三字共有的 这个“小”的意义，正是从“戋”字来的。象形、指事、会意、形声，都是造字 的条例，形声最便，用处最大，所以我们的形声字最多。五是“转注”，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部相 同，可以
19、互相解释的，便是转注字，也可以叫作同义字。如“考”、“老”等字， 又如“初”、“哉”、“首”、“基”等字；前者同形同部，后者不同形不同部， 却都可以“转注”。同义字的孳生，大概是各地方言不同和古今语言演变的缘故。 六是Z及借”，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那个意义用。 如代名词，“予” “彼”等，形况字“犹豫”、“孟浪”、“关关”、“突如” 等,虚助字“於”、“以”、“与”、“而”、“则”、“然”、“也”、“乎”、 “哉”等，都是假借字。又如“令”，本义是“发号”，借为县令的“令”；“长” 本义是“久远”，借为县长的“长”。“县令”、“县长”是“令”、“长”的 引伸义。假借
20、本因有音无字，但以后本来有字的也借用别的字。所以我们现在所 用的字，本义的少，引伸义的多，一字数义，便是这样来的。这可见假借的用处 也很广大。但一字借成数义，颇不容易分别。晋以来通行了四声，这才将同一字 分读几个音，让意义分得开些。如“久远”的“长”平声，“县长”的“长”读 上声之类。这样，一个字便变成几个字了。转注、假借都是用字的条例。象形字本于图画。初民常以画记名，以画记事，这便是象形的源头。但文字 本于语言，语言发于声音，以某声命物，某声便是那物的名字，这是“名”；“名” 该只指声音而言。画出那物形的大概，是象形字。“文字”与“字”都是通称； 分析的说，象形的字该叫做“文”、“文”是“错
21、画”的意思。“文”本于 “名”，如先有日名，才会有“日”这个“文”，“名”就是“文”的声音。但物类无穷，不能一一造“文”，便只得用假借字。假借字以声为主，也可以叫 做“名”。一字借为数字，后世用四声分别，古代却用偏旁分别，这便是形声字。 如“其”本象箕形，是“文”，它的名“（收的左半）和一”。而日期的“期”， 旗帜的“旗”，麒麟的“麒”等，在语言中与“其”同声，却无专字，便都借用 “其”字。后来才加“月”为期”，加鹿“麒”，一个字变成了几个字。严格 的说，形声字才该叫做“字”，“字是”是“孳乳而渐多”的意思。象形有抽 象作用，如一画可以代表任何一物，“口”（上）、“口”（下）、“一” “二”
22、“三 其实都可以说是象形。象形又指示作用，如“刀”字加一点，表明刃在那里。这 样，旧时所谓指事字其实都可以归入象形字。象形还有会合作用，会合两个或两 个以上的分子，表示一个意义；那么，旧时所谓会意字其实也可以归入象形字。 但会合成功的不是“文”，也该是“字”。象形字、假借字、形声字，是文字发 展的逻辑的程序，但甲骨文里三种字都已经有了。这里所说的程序，是近人新说 和“六书说”颇有出入。六书说原有些不完备、不清楚的地方，新说加以补充修 正，似乎更可信些。秦以后只是书体演变的时代。演变的主因是应用，演变的方向是简易。始皇 用小篆统一了文字，不久便又有了 “隶书”。当时公事忙，文书多，书记虽遵用 小
23、篆，有些下行文书，却不免写得草率些。日子长了，这样写的人多了，便自然 而然成了一体，称为“隶书”，因为是给徒隶等下级办公人看的。这种字体究竟 和小篆差不多。到了汉末，才渐渐变了，椭圆的变为扁方的，“敛笔”变为“挑 笔”。这是所谓汉隶，是隶书的标准。晋、唐之间，又称为“八分书”。汉初还 有草书，从隶书变化，更为简便。这从清末以来新疆和敦煌发的汉、晋间的木简 里最能见出。这种草书、各字分开，还带着挑笔，称为“章草”。魏、晋之际, 又嫌挑笔费事，改为敛笔，字字连书，以一行或一节为单位。这称为“今草”。 隶书方整，去了挑笔，又变为“正书”。这起于魏代。晋、唐之间，却称为“隶 书”，而称汉隶为“八分书”
24、。晋代也称为“楷书”。宋代又改称为“真书”。 正书本也是扁方的，到陈、隋的时候，渐渐变方了。到了唐代，又渐渐变长了。 这是为了好看。正书简化，便成“行书”，起于晋代。大概正书不免于拘，草书 不免于放，行书介乎两者之间，最为适用。但现在还通用着正书，而辅以行、草。 一方面却提倡民间的“简笔字”，将正书、行书再行简化；这也还是求应用便利 的缘故。注释：淮南子-本经训及高诱注。古代简牍用泥封口，在泥上盖印。说 文文部。说文序参考资料说文解字叙。容庚中国文字学。陈梦家中国 文字学稿本。【读后练习】一、填空题1 .仓颉泄漏了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，a，O2 .仓颉造字的传说，_末期才有。3
25、 .荀子解蔽篇说：“好书者众矣，, 一也。”4 .始皇为了统一文字，教李斯作了七章，赵高作了六章，胡母敬作了七章。5 .古代书写文字的方法，除“_”和“铸”外，还有“书”和“ _， 因用的材料而异。【参考答案】1、天雨粟，鬼夜哭2、战国1 、而仓颉独传者4 .仓颉篇爰历篇博学篇.契印二、基础知识综合阅读说文解字第一完成下面题目1 .根据要求，完成下列探究任务。汉字的构造可以简括为六书，其中象形、指事、会意、形声，一般认为是造字 法。名号虽异，实质相同：汉字表意，以象形为基础。请在下面空格处写出与图片对应的象形字。!：华1日月火土牛木请仿照示例，解释会意字杳的本义。【示例】杲：从日，从木。日在木
26、上，表示天已大亮。本义：明亮的样子。杳：【参考答案】(1)水 羊从木，从日，表示太阳落在树木下，天色已昏暗。本义：昏暗。佳木秀而繁阴/望之蔚然而深秀【解析】本题考查辨析象形字。根据示例所给的字，可以归纳，象形字是由图画文字演化而来的，是一种最 古老的字体。根据的形状可知，这字的形状像流动的水，所以此字为“水”。 根据前面示例的牛字的图形，可以猜测，此字的最上面像羊的两个弯曲的 羊角，故此字为“羊。(2)本题考查根据字形推知字义。根据示例中的解释，杲，日在“木上是天亮，可以猜测日”在木下， 应该就是天黑了，所以杳的本义，应该是昏暗的意思。根据示例填写即可。 2.综合性学习【材料一】恐怕中国以外任
27、何一个国家的孩子,是不可能从他本民族母语中的“明” 字(光明、明亮的意思)里引发出“太阳公公和月亮公公在一起”这样美妙而大 胆的联想。(摘自袁鹰汉字的魅力)【材料二】司马迁集大半生心血融进一部史记，历史上的点点滴滴就此凝结 进小小的汉字中。一个汉字映入眼帘，你的心境便随它而产生了一种相关的情感; 文人笔下的“杏花春雨江南”成了所有欲回乡而不得的游子的纽带,连接着故土、 文化和游子的回忆。（摘自2017年8月6日光明日报） （1）请根据材料说说汉字的特点。有人说中华儿女最为显著的标志是汉字，请根据材料简述理由。【答案】汉字是一个形义的结合体。（或者形义是紧密相关的）因为汉字蕴含着中国人的的智慧和
28、价值观，连接着故土、文化和游子的 回忆。【分析】本题考查材料提炼与概括。根据【材料一】“汉字是当今世界上唯一留存下来的使用者众多的充满审美 韵味与哲理意蕴的象形文字可知汉字是象形文字，根据恐怕中国以外任何一个 国家的孩子，都不可能从他本民族母语中的明字（光明、明亮的意思）里引发 出太阳公公和月亮公公在一起这样美妙而大胆的联想可知，有形体可以联想 到意思；据此可概括出汉字的特点是：形义是紧密相关的。本题考查语句理解。根据“名著中的魂，诗词中的情，都由一个个汉字构造起来可知，汉字凝聚 着中华儿女情感和精髓；根据“蕴含在中华汉字中的智慧和价值观”可知，汉字蕴含中华儿女的智慧和 价值观；根据“成了所有
29、欲回乡而不得的游子的纽带，连接着故土、文化和游子的回 忆可知，汉字连接着中华儿女对故土、文化的眷恋。3.默写古诗文出现错别字，暴露的是对这些文字背后所承载文化的认知缺失， 我们可以利用一些方式，消灭默写古诗文时出现的错别字，提升语文能力和文化素养。请 在下面横线上填上对应的方法，消灭三句古诗词中的错别字。A.利用汉字字理消灭错别字。从部首、构造、字义等字理角度分析，不仅可以 消灭这一个错别字,还可以关联这一类字,进而不仅明白”这一个字怎样写， 更理解了 这一个字每一个部件的文化含义。B.利用诗意象消灭错别字。熟知常见的意象，不仅能从根本上消灭错别字，还 能提高诗词鉴赏能力。C.用格律知识消灭错
30、别字。律诗和绝句讲究对仗和用韵，可以利用韵律知识避 免错别字。但余钟磬音力征 蓬 （篷） 出 汉 塞【答案】 CAB【详解】本题属于语文综合性学习题，考查古诗文错别字相关的文化知识。本题要求在横线上填出这三句古诗词对应的错别字辨别方法，这就需要同学们 明白这三句诗句中的错别字分别错在了哪里，为什么正确的字是那样写的。第一句但余钟磬音中的音字为什么不可以替换成声字呢？替换成声字后, 虽然诗句的意思没变，但却改变了整首诗的韵律。题破山寺后禅院这首诗的 韵脚是：in/en,林、深、心、音，换成“声字后韵母改变，本诗对仗就不再工整； 因此本诗句消灭错别字的方法选C项利用格律知识消灭错别字；第二句水尤清冽中冽两点水，与寒冷有关；洌三点水，一般与水有关；清 冽是指清凉，寒冷；如果换成“清洌”就是指水很清澈，缺少了“寒冷这一因素； 因此本诗句消灭错别字的方法选A项利用汉字字理消灭错别字；第三句征蓬出汉塞中的蓬字为什么不可以替换成篷字呢？这是因为“蓬是 一种很小很轻的草，随风四处飘转，所以在古代诗歌中，常以它来比喻飘作零的 生活；而“征蓬在诗歌中一般用来比喻飘泊的旅人或者远行之人；替换成征篷 之后显然就没有这一层的意象了；因此本诗句消灭错别字的方法选B项利用古诗 意象消灭错别字。4.综合性学习。横竖撇捺，勾连交错间，记忆了历史，传承了文明。汉字，一个个奇妙的组 合，展现了无穷的魅力与神奇的力量。