2023年罗马书讲义讲章.docx

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1、罗马书讲义罗马书概论罗马书是保罗的杰作，是保罗书信中篇幅最长，神学色彩最浓，最具影响的一卷书。有人非常形像的称圣 经为人身上带的戒指，罗马书正如戒指上的宝石。她称为世上最深奥的作品，值得我们每一个基督徒专 心逐字逐句的去研读。可以说当任何人真实了解罗马书，他已经找到圣经隐秘宝藏的门户，这是无须 置辩的。我们读罗马书每一字，差不多字字句句，都使我们有面对着那位测不透的主的感受。从本书我们可以看出：保罗是最优良的思想组织家，又是伟大的神学家，保罗所传讲的教义，在这里完全 的又成熟的发表了出来，并且表达的很有层次，重点轻点分得十分得当，简直是一本天衣无缝的书。她既 是基督教福音的根；又是基督教信仰的

2、章程；读通了她，就能使自己的信心坚定不移；又能使自己获得更 丰盛的生命。今日由本书内涌现的救恩的何流、真理的河流、生命的河流，已流入万国万民的心中。一、写书的因素1、解开疑团当保罗写这本书的时候，福音已经传遍了罗马帝国，各地教会已纷纷建立，在这种情形之下，这个 传开的新信仰，必然引起不少问题无疑。照福音的内容来说，倘若各处的罪人都可以靠恩得救的话，那神 的公义又怎能保存呢？福音与律法又有什么关系？这岂不是与律法背道而驰？福音是赦罪？那人们岂不更 放胆犯罪吗？面对种种问题，试问罗马书是何等的急需呢？面对这种种的问题，只有保罗才可以控制整个局面，解决这些问题。因保罗熟悉犹太人的律法，又为祖宗 的遗

3、传大发热心过，当时可以说，只有保罗才干回答这些问题。2、结识信仰保罗是在第三次游行布道快要结束之际写下的本书，当时他住在哥林多的该犹家中。当他准备回耶 路撒冷过五旬节时，一是把外邦教会救济耶路撒冷贫困信徒的捐款带去；在此之后立刻去西班牙传福音， 界时路过罗马，顺便看望教会。保罗写本书时尚未到过罗马，想藉这封信介绍自己，让罗马信徒结识他的 信仰，也为去西班牙传福音扪下基础。二、本书的主题福音如何拯救罪人。三、罗马教会的起源神任凭人顺乎情欲而堕落，这是最可怕的刑罚，人失去了神的管教，会陷在黑暗之中，顺着情欲犯罪，以至灭亡。神为什么任凭？是由于知神不拜。可见神的任凭是在人的拒绝之后。65. 最可怕的

4、罪恶是什么？ （24下）彼此玷污自己的身体，这是最可怕的罪恶。是指淫乱罪。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行 淫的。是得罪自己的身子。（林前6： 18）身子是什么？信徒的身子是神的殿，神的灵住在里面。若有 人玷污神的殿，神必要毁坏那人。（林前6： 16-17）66. 最可怕的根源是什么？ （25）就是变为虚谎。人离开了信实而活着的真神，就会变为虚谎，不去敬拜造物主，转去拜偶像，而偶像和拜 偶像者最后都要灰飞烟灭，惟主的名才是永远可称颂的。阿门：有成就之意，表达以上内容必会成就。67. 最可怕的报应是什么？ （26-27）就是放纵可羞耻的情欲。这是第二个任凭。放纵情欲是各种罪恶的代表，这

5、里显然是指变态的同性恋，这 是人放纵到极点才有的变态。所谓欲壑难填，旧的方法不能满足肉欲之后，便寻找格外新奇刺激的方法， 这是罪恶演变的当然结果。是要受相应报应的。68. 对人犯罪（28-32）犯罪的前提是什么？ （28上）故意不结识神，这是众罪之源。故意：指人有结识神的本能，却不运用。这是他们错误的选择，自欺欺人。69. 不结识神的结果是什么？ （28下）是任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。所谓邪僻的心，就是败坏的心思，是神所厌恶废弃的。不合 理的事，就是罪恶的事。是不合神旨意的事。70. 不结识神的人是什么样子的？ （29-31）心内充满的欲念：不义、邪恶、贪婪、恶毒。71. 扰害别人

6、的行事：嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨。72. 手段陷害人的罪：毁谤、背后说人、怨恨神。73. 自高自大者的罪：侮慢人、狂傲、自夸、捏造恶事、违反父母、无知、背约、无亲情、不怜悯人。74. 恶人最大的喜好是什么？ （32）以罪为乐、沆澎一气、狼狈为奸、同流合污。第二章审 判 大纲：75. 论审判（1-16）审判的普遍性（1-5）1. 照行为得报应（6-11）审判的规范（12-16）78. 犹太人的罪（17-24）外邦的犹太人与真犹太人（25-29）讲解：79. 论审判（116）1、审判的普遍性（1-5）（1）没有特殊的审判（1）不管是犹太人还是外邦人，无论你是谁，没有特殊，也无可推诿，论断别人，

7、就是论断自己。论断：就是 定别人的罪。定别人的罪，就是定自己的罪。（2）按照真理的审判（2）真理是指神的话，即照圣经的话行审判，或是按神的公义行审判。全节的意思是：论断人是不合真理的行 事，所以必受真理的审判。神的真理才是判断的标准，况且一边论断一边犯同样罪的人，神怎能不照真理 审判他呢？(3)难以逃脱的审判(3)本节的意思是：论断人的不能藉论断人逃脱神的审判。人喜欢藉论断掩饰自己的失败；藉指责别人表达自 己比别人好。只盯着别人身上的过犯，却与人犯同样的罪，岂能躲过神的审判呢？(4)鄙视恩赐的审判(4)尽管人在神面前行为不端，过犯多多，但神并没有立即降下审判，是由于神满有恩赐怜悯，等待着人悔改

8、 自新的日子。神以恩赐、宽容、忍耐等候我们悔改，所以我们要及时悔改，如不及时悔改，就是鄙视神的 恩赐，鄙视神的恩赐注定受审判。(5)积蓄忿怒的审判(5)人因着神的恩赐，不立即降下震怒和处罚，往往更加肆无忌惮、更加心刚额硬、更加不思悔改、更加得寸 进尺、更加任意妄为。这无疑是给自己积攒忿怒。这样罪加一等，难逃审判。因此我们要及时省察、及时 悔改，叫神转怒为喜。2、照行为得报应(6-11)(1)审判的总原则(6)按照个人的行为报应各人，这是审判的总原则。充足体现了神的公义。这也是对犹太人以祖宗为夸口的有 力打击这是福音原理的一项重要基础，福音是照个人信心计算的，不是按家庭或团队计算的。与因信称 义

9、的原理并不冲突，因真行为是出于信心，而真信心亦必有行为。(2)审判的总根据(7-8)一是：寻求永生之福的，就以永生报应他。不朽坏之福即永生之福。二是：顺从不义结党的，就以永死的刑罚报应他。神的忿怒即永死的刑罚。可以说选生即生；选死即死。(3)审判的总程序(9-10)两次提到先是犹太人，后是希利尼人。这是审判的总原则。正向施行救恩的程序那样，先犹后希。 犹太人没有可骄傲的，虽先蒙恩，但也先受报应。审判要从神的家起首。(参彼后4： 17) 多给多取, 多托多要。“(参路12： 48)(4)审判的总依据(11)审判的总依据是不偏待人的神。无论是谁，不管犹太外邦，在先在后，不分民族、文化、尊贵、 贫富

10、。赏善罚恶，爱憎分明。3、审判的规范(12-16)(1)按真理审判(12)神审判人绝对按真理，所以不管是有律法的犹太人，还是没有律法的外邦人，凡犯罪的，都同样灭亡。有 律法的按律法受审判，没有律法的照此外的原则受审判。(2)按知行审判(13-15)这几节指出外邦人如何不按律法灭亡。神给每一个人有是非之心。他们和犹太人有一项共同点， 就是：不在乎是否知道，乃在乎是否照所知的去行。犹太人知律法，行则称义；外邦人凭良知，分辨遵行, 才不至灭亡。所以都是同样的，假如灭亡，都是由于未遵行所知道的。(3)按福音审判(16)福音是解决人罪的问题，如拒绝福音，就要定自己的罪。如一种有效的药物，可以治一种怪病，

11、而病人不 愿用药，那人死不是因病，而是因拒绝服药，所以是自取的；同样拒绝福音要定罪。二、犹太人的罪(17-24)1、夸口的罪(17-20)(1)可夸之处(17-18)甲、为犹太人：是神特别从万民中拣选分别出来的。乙、依靠律法：就是依靠律法夸口的意思，这是外邦人所没有的。丙、指神夸口：犹太人以他们结识独一的真神为夸口，而外邦人只敬拜各样偶像。丁、受过教训：他们受过律法的教导，知道根据律法侍奉神。戊、明白神旨：犹太人比外邦人多明白神的旨意。己、分别是非：也就是能分别什么是神认为是对的，什么是神认为是非的。（2）自美之处（19-20）甲、为引导者：瞎子是指外邦人，被世界的神弄瞎了心眼，不结识真神。（

12、林后4： 4）犹太人结识神，所 以深信自己是给瞎子领路的。乙、暗中之光：外邦人被称为黑暗中的人，（太4： 15-16）没有神的话为脚前的灯路上的光，而犹太人 有神的话，所以他们自信是黑暗中的光。丙、愚人之师：不结识真神是世界最大的笨蛋，犹太人结识真神，是蠢笨人的师傅，引领他们结识神。丁、儿童先生：今世一切的学问，在神的眼光看来，只但是是世上的小学。（西2： 8）犹太人对神的结识 也很模糊，作师傅但是是小儿科。戊、真理之范：律法虽不是真理，却是真理的模型，其中的原理是要教导结识神，他们能作结识神的模范, 也以此为美。他们虽有可夸之处，但也不能逃脱审判，如因长处而骄傲，在属灵方面会变成瞎眼的，在神

13、面前无法逃罪。 这也是保罗对他们郑重的提醒。2、明知故犯（21-24）保罗在此用了一连串的问题质问犹太人，使他们知道他们的罪比外邦人的罪更重。因外邦人无知，犹 太人却是明知故犯，比外邦人罪加一等，亵渎神的圣名，怎能逃罪呢？三、外面作犹太人的和真犹太人（25-29）真犹太人不在乎割礼（25-27）因素之一：律法是全备的。（25）割礼是律法的一部分，若守割礼，却违反其它律法，还是违反律法。（参 雅2： 10）就算不得割礼了。所以真犹太人不在乎割礼。害I礼：是以色列男婴出生后第八FI举行的割阳皮典礼。其含义为：一是除掉情欲（参耶4： 4）二是神子民 的标志（参创17： 14）三是参于神所立的诸约（参

14、创17： 13）因素之二：守律法等于受割礼。（26）不是外邦人能守住律法，是比较而言，若只有外面没有实际，还不 如有实际而不求外表。外邦人若在基督里领受基督成就律法而有的义，虽未受割礼，岂不等于受割礼了吗？ 因素之三：未受割礼的也能守住律法。（27）是由于领受基督成就律法而有的义，被称为守了全律法。而 受割礼的犹太人，却守不住全律法，岂不要受审判吗？因素之一：神要里不要外。（参诗51： 6；撒上16： 7）割礼虽代表除罪归神，但神要的是里面的真割礼。因素之二：神要心不要口。（参耶4： 4；申10： 16）割礼不在乎夸口，乃在乎心里相信。因素之三：神要灵不要体。（参林后3： 6；约6： 63）灵

15、性上归于神，过属灵生活。第三章、显义大纲：83.犹太人的不信和神的信实（1-9）84.全无义人（10-18）85.律法本是叫人知罪（19-20）86.神把义加给一切信的人（21-26）87.不要自夸（27-31）讲解：88. 犹太人的不信和神的信实（1-9）犹太人有什么长处？ （1-2）答：犹太人领受了神的圣言。2、犹太人当中有不信的人，会不会因此而废掉神的应许和信实？ （3-4）答：断乎不能！虽然人是虚谎的，但神是信实的，神一定会成就他的应许。89. 人的不义显出了神的公义，那么岂不是说不义之人在神面前大大有功了吗？ （5-6）答：断乎不是！神对一切不义降怒和行审判。90. 人的虚谎越发显出

16、神的真实和荣耀，那为什么还要审判他们呢？ （7-8）答：这等人定罪是应当的。91. 我们比犹太人强么？ （9）答：决不是的。谁也好不哪儿去。不管是犹太人，还是希利尼人，尽都在罪恶之下，全无义人。 二、全无义人（10-18）1、没有义人（10）在神看来，世上没有义人没有被神认可肯定。自从亚当犯罪之后，所有的人都被神定罪，普天下找 不到一个义人。2、没有明白的（11上）人离开了神，既不明白神是万物的发明主，也不明白人生的目的，更不明白自己在罪与审判之下。3、没有寻求的（11下）由于罪的蒙蔽，在神先来寻找和救赎之前，没有人会去寻找神。4、没有行善的（12）表达没有人所行的善被神所认可。92. 没有清

17、洁的（13-14）这里形容心中的污秽通过喉咙和嘴发出，人的心里不断有污秽发出来，满口是咒骂恶毒，如同从敞开的坟 墓发出的阵阵臭味，可见人类已腐败到何等地步了。6、没有怕神的（15-18）他们之所以干杀人流血的勾当不留余力，到处残害暴虐，不结识平安光明的路。是由于他们眼中不怕 神。三、律法本是叫人知罪（19-20）1、都在律法之下（19上）所谓律法之下的人，应当是指旧约下的犹太人，但也可以指一切在神公义之规定下要被定罪的人。犹太人固然在律法下被定罪，外邦人也在良心的律法下被定罪。2、都在审判之下（19下）犹太人自认为比外邦人强，其实律法正好塞住他们的口，使每一个人无可分诉地伏在神的审判之下。 因

18、着律法，足以显出神的审判是公义的，人的刑罚是罪有应得的，叫人在神面前闭口无言。3、都在咒诅之下（20）强而有力的定论：没有一个因行律法在神面前称义的，律法本是叫人知罪。而律法的规定是：凡不常照律 法书上所记一切之事去行的就被咒诅。（加3： 10下）这样人既不能遵守神的律法，就只有被定罪，只 有被咒诅了。这就是律法的功用。（如听诊器、ct）四、神把义加给一切信的人（21-26）既然全世界的人都陷在罪里，神就为人预备了救法，使一切罪人可以根据神的恩典，基督的代死，和人的 信心，得称为义。93. 称义的明证（21）没有人能因行律法而称义，若按着律法，所有人注定要被定罪而灭亡。所以神在律法之外开辟了义

19、路，神 的义如同太阳同样，普照在笼罩于罪和黑暗中的世界，这义藉耶稣基督显明出来。其实神的义早在旧约圣 经里已应许过。律法和先知是旧约的总称，旧约曾应许将来基督会来，成就神的旨意，建造神的义，给人 开通赦罪和得救的路。2、称义的分别（22-23）22节很简朴地把称义之道解明出来，所谓称义，就是神的义因信耶稣基督而给予一切信的人是如何 给人的呢？没有分别地给，但只给予一切想信的人。23节是解释要这样没有分别的给人的理由： 由于世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”不仅外邦人犯了罪， 犹太人也犯了罪，都是同样的罪人，都需要同样的拯救，都只能凭神的恩典称义，并没有人有特殊的资格, 所以神的义只能没有分别的加

20、给一切信的人。3、称义的途径（24）24节讲到称义有三个要点：（1）神的恩典。（2）耶稣基督的救赎。（3）白白地得着。所谓恩典就是不作工而白白得的。作工得工价，是应得的，不算恩典。（罗11： 6）罪人怎能白白得着神的恩典呢？是由于耶稣基督的救赎。他在十字架上流出宝血救了我们，所以信的人都得以白白地称义。4、称义的根据（25-26）（1）根据耶稣的挽回祭（25）所谓挽回祭就是指基督把自己献上为我们赎罪，挽回神的怒气的意思。这是相信之人称义的根 据。（2）根据神的宽容（25）称义之道固然根据基督的挽回祭，也根据神的宽容。神以忍耐宽容之心对待人，不立刻施行审判 和刑罚，人才有机会信靠基督。（3）根据

21、神的义（26）神喜欢人结识他的义，结识他的公义与良善，喜欢让人得着他的恩典。称信耶稣的人为义。人 只有结识神的义，才会知道自己无法称义，而寻求耶稣称义，基督的救赎充足显明神的义，所以称义是根 据神的义。五、不要自夸（27-31）1、因称义是本乎恩（27）称义既是本乎恩，当然没有可夸口的。这话特别提醒那些有优越感的犹太信徒，既然人称义不是用立功之 法，乃是用信主之法，神将称义的恩典白白赏给人，因他不愿任何人在他面前夸口。虽称义并不是比别 人好的缘故。只有感恩，就没有人可以夸口了。2、因称义是因着信（28）保罗通过具体考察下了十分肯定的结论：称义是因着信，不是在乎遵行律法。称义是律法以外的一种恩典

22、, 是凭着此外的原则，就是因着信，所以不在乎遵守律法。因称义是在乎神（29-30）神是万人的神，人因信基督而称义归在神的名下，并不分犹太外邦，受割礼与未受割礼，神是犹太人的神, 也是外邦人的神。凡信他的，都同样称义，决不偏待。3、因称义坚固律法（31）因称义之道，完全根据基督的救赎，而律法的中心就是预指基督的救赎的实现，耶稣成就了律法，所以说 是坚固了律法。（太5： 17）第四章信大纲：一、亚伯拉罕因信称义（1-8）二、亚伯拉罕成为信心之父（9-16）三、亚伯拉罕的信心（17-22）四、我们的信心（23-25）讲解：一、亚伯拉罕因信称义（1-8）1、称义不是凭割礼（1）这里的凭肉体就是凭肉身割

23、礼的意思。割礼是亚伯拉罕与神立约的记号，犹太人有一种错觉，认为亚伯拉 罕是凭割礼与神立约，其实恰恰相反，他绝不是因割礼与神立约，乃是因与神立约，才行割礼作记号。亚 伯拉罕并没有因割礼得着什么，并不是凭割礼称义。2、称义不是凭行为（2-3）为什么亚伯拉罕凭肉体没有得着什么？因他的称义不是因行为，也就是：不是因行律法，或行割礼。倘若 是因割礼称义，就是因行为称义，他的割礼就有可夸，但他是因信称义，所以他在神面前并无可夸。何况 他的子孙呢？3、称义不是凭工价（4-5）恩典是凭着神的美意白白赏给人类的。而工价是人理应当得的报酬，作工得报酬并不是恩典，没作工 得工价，才是恩典。作工是指善行、功德。得工价

24、指的是得义，假如行善得义，那这义就不是属于恩典。 只有没有行善的白白称义，才真是属于恩典的。4、称义不是凭认罪（6-8）亚伯拉罕与大卫，是犹太人非常敬重的人物，都不是凭行为称义，而是在行为以外因信称义。大卫犯 罪，当拿单责备时，大卫什么都没有做时，拿单说： 耶和华已经除掉你的罪（撒下12： 13）可见他的 罪不是凭自己行什么而除掉，是凭神的赦罪之恩而除掉的。如此看来，主不算为有罪的，这人有福；神算 为义的，才是有福。罗马教会是谁设立和如何设立的？都很难考察，按徒2： 10五旬节时、听彼得讲道而悔改的人当中，有从 罗马来的客旅，他们悔改信主后，也许回到罗马，就把福音带回去，就在多处建立了教会。罗

25、马天主教认为，彼得出狱后失踪去罗马传教，牧养教会25年，所以彼得是罗马首任教皇。此观点不成 立。四、写书时地保罗在第三次游行布道时，在哥林多住有三月之久，时约主后56-57年，由助手德丢代笔写的这封信，由 非比带信到罗马。（罗16： 1）时约离保罗去世8-2023。五、学习方法1、用你所有的知觉，全面阅读。2、阅读和默想并行，要把握其轮廓。3、要用祈祷与信心学习。只有智力上的集中是不够的，以敬拜的态度学习才会学到最深的事实。六、本书的影响力在教会历史上，罗马书是最具影响力的圣经书卷，主后380年，奥古斯丁因读到罗13： 13-14而悔 改归主；主后1571年，马丁路德明白了罗马书”义人必因信得

26、生的意思后，便掀起了改教运动；主后1738 年，卫斯理约翰在聚会时，听见人朗读马丁路德的罗马书注释的前言，体会到得救的确据。加尔文说： 任 何人通晓这卷书，就是找到一条明白整本圣经的通道。七、十一条重要问题1、这封信的主题是什么？（1： 1； 9； 15-16）（福音）福音是什么？ （1： 1-17）（基督）1. 人为什么需要福音？ （1： 18-3： 20）（有罪）根据福音来说，不敬虔的罪人，如何可以蒙圣洁的神称为义？ （3： 21-31）2. 福音与旧约圣经是否吻合？ （4： 1-25）称义为信徒的生命带来什么福气？ （5： 1-21）3. 因信藉恩得救的教训，会否允许甚至鼓励人过犯罪的生

27、活？ （6： 1-23）1、称义的时间（9-10）亚伯拉罕的称义是在割礼之前，以证明称义是因着信不是因着行为。按亚伯拉罕的称义，记载在 创15： 6,那时他大约85岁，但他与神立约受割礼的时候是99岁，（创17： 1）这样他受割礼是在他 称义之后最少2023,很明显他称义不是因割礼，不是因行为，乃是因信。（创15： 6）2、称义的印证（11-12）旧约时代的割礼用以印证他已成为神的人，与新约重生的人接受洗礼以印证他是属基督的人是同样 的。神为什么要在亚伯拉罕称义之后，又赏给他割礼的记号？本来不是由于他未称义的缘故，反倒是由于他已 得称义了，所以才给他行割礼，说明他未受割礼之前已经得称义。这样就

28、可以使亚伯拉罕的称义经验，可 以作为受割礼的犹太人称义的模范，也可以作为未受割礼外邦人称义的模范，使亚伯拉罕不仅可以作受割 礼之人的父，也可以作未受割礼之人的父。亚伯拉罕如何作多国之父？就是他因信称义之后，将称义的恩典分给万国，使万人都象他那样因信称义， 便作了多国之人信心的父，因而应验了神的应许。3、称义的原理（13-16）这一小段反复说明，神应许亚伯拉罕承受迦南，不是根据律法，而是早在律法之前。因此也是本乎 信属乎恩，于今日外邦人因信称义同一原理。反之，若根据律法，他们主线就不能承受迦南地。亚伯拉罕 因信称义，如承受迦南不是根据律法是同样道理。95.神应许亚伯拉罕不是根据律法（13）神应许

29、亚伯拉罕和他后裔可以承受地业，不是根据律法的义，乃是根据因信而得的义。世界原文就是一般所指的世界。不仅指迦南。可见，保罗似乎故意藉这机会，说明世上一切照着亚伯拉 罕之信心踪迹去行的人，都要在基督里承受世界，一再表白救恩是为万人预备的。不是凭律法，而是凭着 信心。若仅仅在律法下的人，才可以成为神的后裔，神所给亚伯拉罕可作多国之父的应许就必落空，而亚伯拉罕 的信也就归于虚空，变为无用。为什么根据律法，神的应许就不能成就呢？由于律法是惹动忿怒的，这也 就是说若根据律法，以色列人主线就不能进迦南。所以承受应许，靠的是信心和恩典。若靠律法不仅外邦 人不能得救，连犹太人也不能得救。97. 人得为后嗣是本乎

30、信属乎恩（16）成为亚伯拉罕属灵的子孙，继承属灵福分的人，是本乎信，属乎恩。属乎恩的好处是：应许定然归给一 切后裔。而律法是惹动愤怒的。三、亚伯拉罕的信心（17-22）亚伯拉罕既是信心之父，因信称义，他的信心是一切信徒的模范，他的信是如何的信呢？98. 笃信不疑（17）亚伯拉罕所信的神是叫死人复活，使无变有的神。这种信叫笃信不疑！纵然儿子死了，神也能叫他复活； 纵然是烧成灰烬了，神也能使无变有（参创22：）坚定不移（18）所谓坚定的信心，就是那凭肉体的想法实在不可信的，实在没有指望的，仍信到底。虽经长期等候，应许 仍未实现，但仍信神的应许定能实现。相信神的应许能使枯木逢春，残枝发芽，枯草开花。

31、99. 不看环境（19-22）亚伯拉罕将近百岁，如同已死，妻子也已老迈，对于次年神要赏给他一个儿子（创：17： 19； 18： 10） 他的信心还是不软弱，因他的信心是不看自己眼前困难的信心，他把信心建立在神的应许上。虽经长时间 的考验，信心反倒更加坚固。他的信心是不受环境左右的。他信心的特点是：100. 不理睬事实上的困难。103. 不循着可疑的理由起疑心。104. 一心要将荣耀归给神，不显自己伟大。105. 满心相信神的应许。他这样信的结果使自己：106.被算为义。107.作多国的父。108.承受了应许地。109.得着弥赛亚的应许。四、我们的信仰(23-25)亚伯拉罕称义的原则，也合用于一

32、切信神使主耶稣从死里复活的人。叫亚伯拉罕因信为义的神，同样叫一切信耶稣的人为义。由于耶稣为我们的罪而死，又因自己所行的义而复活，这复活确证了耶稣的义。耶稣基督叫信他的人披上他的义而为义，又以他复活的能力，救活他们的灵魂，信的人因耶稣的死而免罪，因耶稣的复活而得义和生命。第五章、大纲:110.称义的结果(1-5)111.靠基督的爱而得救(6-11)112.亚当与耶稣(12-21)讲解:113.称义的结果(1-5)1.与神和好(1)本来犯罪的人与神为敌，互不相和，而信耶稣基督的人，罪已得赦免，被称为义，既归在神的名下，就与 神和好了。具体说：114. 信徒已重生，得神赐的生命，故与神相和了。115

33、. 与基督合而为一，活在基督的生命里，所以与神和好了。116. 圣灵住在信徒当中，与神交通，所以与神和好了。117. 站在恩中（2上）站在恩中的因素：一是藉着他神方面的因素；二是因信人方面的责任。1. 站的灵意： 进入是入门，是开端； 站则是持守，是继续。我们不仅因信进入神国的门，也因信继续站在恩典中。3、盼望荣耀（2下）既是盼望，当然是指将来的。在这里没有指明是盼望那一方面的荣耀，但不外乎以下两方面：第一、指主再来的时候要在荣耀中显现（太25： 31； 26： 64）第二、指信徒在神的荣耀中分享神的荣耀（腓3： 21；约壹3： 2）4、难中有乐（3-5）真正的喜乐，在乎有对的的人生目的和信心

34、，有了对的人生目的和信心，便知道自己人生的价值，因而结 识到自己所忍受的，都是有价值的。所以真正的喜乐，是经得起环境的考验的。并且患难锻炼我们的信心， 使我们从实际的经验中，产生更坚强的信心，灵命就更刚强成熟了。当我们遭遇患难时，最重要的不是患 难在什么时候会过去，而是留心患难能带给我们什么属灵好处，能锻炼我们什么美好品格？越在难中，圣 灵越有机会，把神的爱浇灌在我们心中。二、靠基督的爱而得救（6-11）118.爱的时候（6）软弱是指信主之前，以肉体的习性活着的时侯，基督按着创世之初预定好的日期，为罪人死。不是我们 爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭。（约壹4： 10）、我们爱

35、，由于神先爱我们。119.119.爱的高峰(7-8)一般人只有为义人、仁人死，但基督却是为罪人死。且是神的儿子为污秽不堪的罪人死，这就是最伟最奇 的爱，这就是爱的高峰。我们怎么知道神爱我们呢？看基督为我们死就知道。120. 爱的凭据(9)基督已流出他的宝血，这是爱的凭据。耶稣以血的代价为我们换来了赦罪与称义，也免去了神的忿怒。121. 爱的结果(10-11)与神和好。1. 因他得救。2. 以神为乐。三、亚当与基督(12-21)本段以亚当与基督作比较，说明过犯不如恩赐；亚当不如基督。神本来的旨意，绝不是因亚当一人的过犯 而灭亡，乃是要人因基督一人的功劳而得救1、亚当犯罪的影响(12-14)整个世

36、界(12)亚当是人类的代表和始祖，始祖犯了罪，他之下所有人跟着都带了罪性，所以亚当的后裔在神面前都被定 了罪，人类的腐败性也代代遗传。122. 在罪权下(13-14)人不一定犯了律法才算犯罪，凡是违反神旨意的事都是罪，但若没有律法，人就不觉得是罪。神赐律法的 目的，是要把罪显出来。所以没有律法之先，就有了罪，死就作了王。全世界的人都在罪的权下。2、在亚当里不如在基督里(15-19)一人（亚当）一一过犯一一众人死。一人（基督）一一恩典一一赏众人。亚当与基督都是人类的代表，亚当代表全人类，但他犯罪失败了；基督也代表全人类，但他成功了，他从 不犯罪，又完毕了神的救赎之恩。123. 定罪不如称义（16

37、）本节的意思是：在亚当里众人都被定罪，在基督里众人得恩典称为义，这样：在亚当里定罪，当然不如在 基督里称义了。o死作王不如生命作王（17-18）若因亚当一人犯罪，死就作王掌权，世人受它的辖制。那么，那些领受基督洪恩的，岂不因基督一人在生 命中作王而胜过死的辖制。世人如何因亚当一次的过犯被定罪，信徒也如何因基督一次的义行便称义得生 命了。126, 悖逆不如顺从（19）亚当的犯罪，不只是过失，并且是向神反判的举动；但基督却为我们存心顺服以至于死，且死在十字架上。 亚当的悖逆使我们都成为悖逆之子，但基督的顺从，使信徒成义作顺命之子。127, 主线的区别（20-21）区别一：律法本是外添的。只能叫过犯

38、显多。福音才是神原本要赏给人的，能使人赦罪得生。区别二：罪作王叫人死。义作王叫人活。弟八早死亡大纲:128.受洗归入基督（1-5）129.归入基督的结果（6-11）130.将自己献给神（12-14）131.作神顺命的仆人（15-23）讲解:132.受洗归入基督（1-5）133.承上启下（1-2）本处是连接上文的论题作进一步阐释的，既然人称义是因着信、既然亚当不如基督、既然罪在那里显多、 恩典就更显多。那么我们是否可以仍在罪中继续犯罪，好叫主的恩典显多？斩钉截铁的回答：断乎不可！ 由于在罪上死的人，岂可仍在罪中活！？2、归入耶稣的死（3）按归入二字，既与基督联合，而与基督的死有分，亦即旧人归入到

39、基督的死里面。基督的死，原 是为除罪而死，凡归入基督死的，就是因基督的死，将罪消除了。归入死，既是进到主的权柄能力中，而 为主的死之能力所荫庇保护之意。由此可见，洗礼不在乎外面的礼仪，乃在乎心灵的实效。3、表白与主一同埋葬（4）埋葬是证明了死的实在，没有人会把活人拿去埋葬，也没有人死了不拿去埋葬。既然死了，就与 世界断绝了关系；在神那一边，因我们已经死了，就不会看见我们的罪了，在我们这一边，也由于已经死 了，就不在罪中活着，而与主同埋葬了。4、表白与主同复活（4下）同死同葬只是悲观方面不再在罪中，同复活则是积极方面接受了基督的新生命。事实上，我们因信得救的 经验，就是灵命从死里复活的经验。受洗

40、归入基督的人，已经归入了基督的死；归入基督之死的人，已经与基督一起入葬了；与基督一起入葬的人，就一定与基督一同复活。所以基督之死，就是我们的死；基督之葬礼，就是我们的葬礼；基督的复活，即是我们的复活；基督之升天，即是我们的升天；基督之天国，即是我们的天国；基督的永生, 即是我的永生。受洗归入基督的人，与耶稣的一切都有分。5、表白与主联合(5)联合原文是种在一起，或长在一起的意思。之所以我们与他一同复活，是由于我们已和他的生命连 在一起，种植在一起，我们和他已经变成是同根生的了。134,归入基督的结果(6-11)1、罪身灭绝(6)罪身是指喜欢犯罪的身体；灭绝表达不在为旧人所支配。信徒由于旧人与基

41、督同钉十字架，就不再被 旧人所支配，不再作罪的奴仆和工具了。135. 脱离罪恶(7)这意思就是已死的人是已脱离一切罪的私欲、刑法和它的权势了。任何人、任何事不能向死人提出任何规定。虽然在我们身体上，尚有肢体的律，但那主宰身体的我即已 死了，罪就无法向那不能犯罪的新生命规定什么。但我们必须继续地站在已死的地位上，天天藉着信心 与基督同死，旧我才不能作工，罪在我们身上才没有权势。136. 同死同活(8-9)这意思就是我们若因信经历了旧人与他同死，就必知道如何藉信经历与他同活了。同死只但是是悲观地不 作罪奴，不受旧我的主宰；同活却是积极地接受基督在生命中作王，作义的奴仆。137. 向神活着(10-1

42、1)这意思是：他只一次向罪死，就终结了罪的权势；向神永远活着，永不再有什么因素使他与神有任何阻隔 了，他要永远与神合一地活着。既然这样我们就当在实际生活上，向罪看自己是已经死了的。像神却当看自己是活的。信徒和基督之死亡和复活相联合，所以基督的死，即为我的死；基督活着，即为我活着。那些信自己已归 入基督而得新生命，并努力活出基督新样的人，会有新的力量，勇气、智慧泉源而出，活出基督圣洁仁爱 的光辉来。三、将自己献给神（12-14）着几节是根据上文作出的结论，这结论就是我们应当把自己献给神，才干真正过着与主同死同活的 生活。1、不让罪作王（12）要把自己献给神的第一步，就是不容罪在我们身上作王；不容

43、罪在我们身上掌权；不容罪控制我们；不容 罪支配我们。既然我们的旧人已经与基督同钉死；既然基督已经复活；既然我们有份与基督的新生命；既 然我们的身子已由新人作王；就要不容罪在我们身上作王！2、作义的器具（13）本节有两种献给。其一：将肢体献给罪作奴仆；其二：将肢体献给义作奴仆。献给表达甘心乐意的给予。 既然我们与主同死，当然不要把肢体献给罪；既然与主同活，当然要将肢体献给义作奴仆了。如何献给神呢？向从死里复活的人！也就是说不是将旧的献给神，乃是将新的献给神一就是从死里复活的 新生命。3、在恩典之下（14）在恩典之下的人，罪必不能作你们的王。由于：在律法之下的人，是靠自己的努力去胜过罪；但 在恩典

44、之下的人，不是靠自己行善胜罪，乃是靠主的拯救胜过罪，所以罪必不能作他们的王。既然这样， 我们就当按着恩典之下的原则生活为人了。四、作神顺命的仆人（15-23）两种奴仆（15-18）保罗说：不在律法之下，乃在恩典之下，就可以犯罪么？断乎不可！为什么不可，因我们虽不作罪的奴仆、却作义的奴仆。你到底是谁的奴仆呢？保罗为奴仆下一个定义，就是顺从谁就作谁奴仆。虽然世人不认可自己是罪的 奴仆，但是他们却在不断地顺从罪，虽不认可，但事实上确是罪奴。其结果就是死。而作顺命的奴仆，结 果是成义。虽然从前是罪的奴仆，如今因着顺服真道，作了义的奴仆。138. 劝作义仆（19）人因肉体的软弱而看不透属灵的真理，只能照

45、平常人的话，用人容易理解的主仆的关系加以劝勉: 让我们拿出犯罪的那种劲头、那种限度、那种热心来爱主，就能达成成圣的地步、教会的工作会比现今 进展的更广更快。3、两种结局（20-22）甲、罪奴的结局：其一、不被义约束，即良心对神公义的规定毫无感觉。其二、所行的是羞耻的事。其三、 灵性的死，并要进入永死。乙、义奴的结局：有成圣的果子。就是永生。4、全段总结（23）既然罪的工价乃是死，我们得永生是因神的恩赐，我们岂能仍作罪奴！不将肢体献给义而作义的 器具吗？第七章 苦 难大纲：一、信徒脱离了律法（1-6）二、律法与犯罪（7-14）三、信徒内心的争战（15-24）四、靠基督而得胜（25）讲解：一、信徒

46、脱离了律法（1-6）1、因与基督同死（1）基督徒如何才可以有力量去过圣洁的生活？ （8： 1-39）8. 福音既应许犹太人和外邦人同可得救，是否意味着神已经违反了他对犹太人的承诺？（9：1-11： 36）蒙恩称义的人，应当如何在平常生活中作出回应？ （12： 1-16： 27）八、生平简介1、保罗其人保罗又名扫罗，保罗一是希腊文，小的意思；扫罗一是希伯来文，求告之意。9. 保罗的出生地保罗出生基利家省的大数（徒21： 35） o基利家是罗马的一个省份，大数是基利家的省会，是沿海城 市。他的父母皆是犹太人，属于便雅悯支派。并且入了罗马籍，这在当时是了不起的。10. 保罗的相貌据使徒行转描述，他身

47、材矮小、头发稀少、腿部弯曲，身体健康、双眉连成一片，鼻子微弯，为人温 文典雅，有时显出天使的面貌。11. 社会背景有人说：世界的好处都让保罗占尽了。家庭条件优越；博学多才，在著名的迦玛列门下受教，他比本 国同岁的人更有长进；又是法利赛人（徒3： 5）,法利赛人往往高人一等，在社会上很有权威。有人说， 他这么多的好处都抛弃了，真是个傻子！但它却是：看万事如同粪土，得着基督为至宝这才叫真正的 宝贝。第一章福音大纲：一、福音的定义（1-4）二、祝福信徒（5-7）律法对一个死了的人是不再追究的，无论他活着的时候犯了多少罪，死了，他的案件就了结了，神的律法对信徒的关系也是如此。我们在基督里已经死了。第七章的信息就是信徒不能靠律法称义，不能靠律法得 神的喜悦。2、恰当的比方（2-3）这里的丈夫不是指旧人乃是指