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1、部编教材必修上册第五单元整本书阅读乡土中国精读提纲目录第十三段：孔子主张克己修身后的外“推二第十四段：中国传统社会人际关系富于伸缩性的原因在于以“己”为中心的自我主义。第十五段：孔子的自我主义与杨朱的自我主义不同。第十六段：孔子的道德系统绝不离开差序格局的中心一一“己二与耶稣、墨子的一放不可收不同, 孔子的自我主义绝不放松差序层次。第十七段：收放、伸缩自如的社会范围决定了中国社会中群己界限的相对性。第十八段：差序格局中公和私是相对的。第十九段：中国传统社会的差序格局使人们注重“克己”，不会“克群”。第二十段：差序格局中私人联系增加形成社会关系，故社会道德只在私人联系中发生意义。三、思维导图四、
2、词语释义1 .格兰亨姆公律：即旧币驱逐新币定律。本生活中，不少人总是把新的钱巾留起来，先花破旧的钱 币，从而造成新币的流通不如旧币频繁，新币就像是被旧币赶出了流通市场。2 . 一表三千里：出自民间俗语“一表三千里，一堂五百年”。同姓的旁系兄弟姐妹称“堂”，异姓的 那么称“表”，这句话形容中国民间表亲间相互疏远的状态。3 .妻不以为夫，嫂不以为叔：典出战国策：苏秦潦倒归家，妻子不下织机，嫂子不去做饭，父 母不与其说话，苏泰长叹：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也！”4 .释名：汉末刘熙著，是一部从语言的角度来推求字义的著作，对后代训诂学的开展影响很大, 是研究汉语语源学的
3、要典。5 .礼记：又名小戴礼记小戴记，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。礼记是中国古代 重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要是先秦的礼制，表达了先秦儒家的哲学、教育、 政治、美学思想，是研究先秦社会的重要史料，也是一部儒家思想的资料汇编。6 .中庸：原是礼记中的一篇，相传为子思所作。它肯定“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”可以到达人生的最高境界，并提出“博学之， 审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。宋代朱黑将其从礼记中抽出，与大学 论语孟子合为“四书”。7 .杨朱：字子居，战国思想家、哲学家，主张“贵己”“重生”“人人不损一毫”
4、的思想。8 .大学：原为礼记中的一篇，相传为曾子所作，论述儒家“修身、齐家、治国、平天下”的思想，是中国古代讨论教育理论的重要著作，和中篇论语孟子并称“四书”。（王锡婷、牛佳音、胡艳彬撰）第五章系维着私人的道德精读提纲一、章节阅读指导通过比对中国传统社会和现代西方社会的基层结构，费孝通先生认为，中国乡土社会的基层结构呈现 出一种“差序格局”，而西方社会那么是“团体格局，社会结构和格局的差异引发了东西方不同的道德观 念。由“团体格局”衍生出两个重要的观念：一是人与人之间的平等，二是团体对每个人的公道。团体意 志的代理者的“权力”由受治者的同意而产生，因而其合法性必须建立在代理者能公平、公正地保证
5、团体 成员的权利这一基础之上。而中国乡土社会的“差序结构”是以“己”为中心的，其道德体系的出发点是 克己修身，由“己”外推。对最主要的亲属，道德要素是孝和悌；对朋友，道德要素是忠和信。孝、悌、 忠、信都是私人关系中的道德要素，即便是儒家学说中的核心观念“仁”，也得退回为孝、悌、忠、信等 私人的道德要素，才能被清晰地解释。费孝通还进一步指出：乡土社会的传统道德体系中欠缺不分差序的“兼爱”观念，也欠缺个人对团体 的道德要素。在西方团体格局的社会中，“公务，履行义务。是一个清楚明白的行为规范，而在中国传统 中是没有的。无论是忠于职守的“忠”，还是忠君爱国的“忠”，都更接近的是私人关系中的“义”，而
6、不是针对团体。正因为在传统的道德里找不出一个笼罩性的道德观念，因而也欠缺固定的价值标准。中国 的道德和法律，都得看所施对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。二、段落大意归纳本章共十八个自然段。各段段意如下:第一段：中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，这种格局和现代西方的“团体格局”是不同 的。第二段：东西方社会格局的差异引起了不同的道德观念。第三段：在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。第四段：“团体格局”社会中的道德体系受宗教观念的影响。在象征着团体的神的观念下，派生出两 个重要的观念：平等和公道。第五段：在基督教的神话中，亲子间个别的和私人的联系被否认。在此基础
7、上开展出了西方社会个人 人格平等、每个团体分子和团体的关系相等的权利观念。第六段：在执行团体的意志时，牧师和官吏等“代理者”的权力须由受治者的同意产生。美国的独 立宣言认为政府也是这样的“代理者”。第七段：代理者如果违反了公道，就失去了代理的资格。于是团体格局的道德体系中产生了权利的观 念，又在此基础上产生了宪法。第八段：在以“己”作为中心的差序格局中，道德体系的出发点是“克己”“修身”。团体格局中的道 德体系与之相异。第九段：“差序格局”中社会范围是从“己”向外推出去的，可以有各种路线，最基本的路线是亲属 即亲子和同胞，与之相配的道德要素是孝和悌。另一路线是朋友，与之相配的是忠和信。第十段：
8、差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发 生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。孔子谈仁虽多，却语焉不详。第十一段：孔子在积极地说明“仁”是什么时，没有提升到超乎私人关系的高度，却退到了“克己复 礼为仁”“恭宽信敏惠”等私人间的道德要素。笫十二段：“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中缺乏笼罩性的道德观念。“仁”和“天下”的观念 也要退回到具体的伦常关系中才能清晰。第十三段：乡土社会不但在道德系统中没有基督教式的“爱”（不分差序的兼爱）的观念，而且欠缺 个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，“公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。 而在
9、中国传统中是没有的二第十四段：在论语中，“忠”字甚至并不是君臣间的道德要素。君臣之间以“义”相结合。“忠臣” 的观念可以说是后起的，忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是臣与君私人之间的关系。第十五段：通过公与私的冲突，可以更清楚地看到乡土社会中团体道德的缺乏。第十六段：不另外在传统的道德里找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也就不能超脱于差 序的人伦而存在。第十七段：中国的道德和法律，都得看所施的对象和“自己”关系的远近而加以程度上的伸缩。第十八段：团体格局的道德观念类似墨家的“爱无差等”，和儒家的人伦差序恰恰相反。三、思维导图团体格局中的道德观念（37）团体格局中的道德观念（37）
10、在“团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上（3）社会格局的差异引起了不同的道德观念（1-2）受宗教影响，团体 中派生出平等和 公道的观念（4）代理者须保障受治 者的权利（7）个人之间关系平 等,存个囱体分子 后团体之间关系平 等（5）团体意志的代理者 的权力须由受治者 的同意（6）差序格局中基本观念的出发点是克己修身（8）缺乏笼罩性的 道德观念（12）缺乏个人对团体的 道德要素（13）缺乏固定的价值 标准（16）差序格局中 的道德观念 （8-17）缺乏团体道德,经常 发生公私冲突（15）“孝、悌、忠、信、仁是由己外推而产生的私人道德（911）忠字本质上还 是君私关系（14）A鹑蟹鲤
11、京关系籥留睛有伸团体格局 的道德观念，类似基家的“爱无差等，和儒家的人伦差序差异很大（18）四、词语释义1 .美国独立宣言：美国最重要的立国文书之一，是北美洲十三个英属殖民地宣告脱离大不列颠王 国独立的文告，1776年7月4日由第二届大陆会议于费城批准，这一天后来成为美国的独立纪念日。2 .克己复礼：约束自己，使自己的思想和行为符合“礼”的要求。出自论语颜渊：“颜渊问 仁。子日：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？承口章节研议3 .壹是皆以修身为本：一切阶层的人都把修身作为根本。壹是，一切。出自大学：“自天子以 至于庶人，壹是皆以修身为本。”4 .无父无君：心中没有父
12、亲和君主。出自孟子滕文公下：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱， 是无父也。无父无君，是禽兽也。”孟子认为，杨朱主张为己，是心中没有君主；墨子主张无差等之爱， 是心中没有父亲。心中没有父亲和君主的人，与禽兽无异。5 .系维：即维系，维持和联系。（房春草撰）第六章家族精读提纲一、章节阅读指导本章旨在阐释中国乡土社会中的基本社群一一“家”的性质.作者首先明确了差序格局与团体格局、社会圈子与团体在乡土社会和西方现代社会中是并存的、各有 偏重的。而本章论及的乡土社会中的“家”应该称为“大家庭”或“小家族”。接着作者指出“大家庭”与“小家庭”的区别不在于人数的多寡，而是前者较后者伦理关系更为复杂, 二者的结
13、构原那么也不同。为了阐述乡土社会中“家”的性质，作者首先回到“家庭”在人类学上的概念：由亲子所构成的生育 社群，其主要功能是生儿育女，是短期的存在的。而乡土社会中的“家”沿父系亲属差序向外扩大，这种 结构原那么符合的是人类学上的“氏族”概念。至此，作者明确了乡土社会中的“家”的形态与人类学上的 “家庭”不同。作者认为形态不同那么性质不同。乡土社会中的“家”还具有生育之外的多种功能，且具有 长期性，其本质上是个事业组织，因此“家”的大小可以伸缩。作者接着提出，以生育社群担负其他功能，会使社群成员之间的关系发生变化。他以东西方家庭进行 比拟论证：西方家庭的主要功能是生育，夫妇是家庭的主轴，子女是配
14、角，两性之间的感情是家庭的凝合 力量，作称其为“生活堡垒”；乡土社会中的“家”那么是连绵延续的事业社群，父子是主轴，夫妇成为配 轴，这两轴都因事业的需要而排斥J普通的感情。在最后一段，作者写了自己下乡调查时观察到的乡村家庭中两性感情冷淡的现象，目的也是为了强调 乡土社会中“家”的功能增多会引起成员关系的变化。至此，我们可以明确乡土社会中的“家”的特征：具有长期延续性，具备生育功能、政治功能、经济 功能、宗教功能等，遵循父系亲属差序扩大原那么，排斥普通情感。本章与下一章男女有别所阐释的都是让乡上社会呈现安稳秩序的重要因素。二、段落大意归纳本章共十四个自然段。各段段意如下：第一段：前面提出的“差序
15、格局”“团体格局”的概念容易引起误会，因此首先强调这两种格局事实 上是并存的，但东西方各有偏重。由此引出对中国乡土社会中“大家庭”（“小家族”）与西方“家庭” 的比拟阐释。第二段：两种格局的概念区分有利于我们对社会结构进行了解。第三段：中国乡土社会的基本社群叫作“大家庭”或“小家族”。第四段：中国乡土社会中的“大家庭”与西方家庭（小家庭）的区别是：前者比后者复杂目.构建原那么 不同。第五段：人类学中的“家庭”（小家庭）是亲子所构成的生育社群，其生育功能是短期的。第六段：家庭有生育之外的功能，但经营事务有限。第七段：乡土社会中的家庭没有严格的团体界限，可以根据需要沿父系差序路线向外扩大。第八段：
16、对照人类学中“氏族”概念的界定，作者把乡土社会中以单系亲属原那么组成的社群称为“小 家族”。第九段：阐释家族与家庭在结构上的关系：家族包括家庭，家庭可开展为家族。第十段：阐释家族与家庭在性质上的不同：家庭的主要功能是生育，家族的功能包括生育、政治、经 济、宗教等；家族是长期的，家庭是临时的。第十一段：乡土社会中的家庭即小家族在结构上属于单系的差序格局。第十二段：西方家庭团体中夫妇、两性情感是凝合家庭的力量。第十三段：乡土社会中的家庭以父子为主轴，是纵向的，强调规那么，排斥感情。第十四段：乡土社会中家庭成员之间情感的疏离与家族社群功能的增加有关。三、思维导图家是氏族家是氏族士社会的家是“小家族（
17、?结构比西方家庭复杂且沿父系差序扩大（4、7）人类学中所说的家庭，主要功能是生育（56）形态决定性质d乡土社会中的家”类似人类学中的“氏族”（叫 q乡土社会中,家族包产家庭，家庭可开展为家族（9）A西方家庭（12）四、词语释义1 .江村经济：全称为中国农民的生活个长江流域乡村生活的田野调查，费孝通的著作，1939年出版英文版，1986年出版中文版。全书共计16章，描述了中国乡村的生产、消费、分配和贸易体 系，是根据太湖东南岸开弦弓村的实地考察写成的。它旨在说明江村这一经济体系与特定地理环境，以及 与所在社区的社会结构的关系。2 .美国人的性格：费孝通的著作，1947年7月出版。本书由初访美国美
18、国人的性格等部 分组成，是费孝通先生在美国读书和考察的笔记，着重比照了美国文化与欧洲文化、美国人与欧洲人的区 别，分析了美国人的性格、政治制度、文化特征，以及美国对世界工业文明、世界未来文化的影响。3 .三从四德：中国古代封建社会用于约束妇女的行为准那么与道德规范。“三从”指妇女未嫁从父、出 嫁从夫、夫死从子，“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。(赵莲峰撰)第七章男女有别精读提纲一、章节阅读指导在上一章中，作者认为家族在“事业社群”的定位下，纪律是高于私情、排斥私情的，进而引申出对 中国传统“感情定向”的思考。作者借助Oswald Spengler提出的阿波罗(亚普罗)式(Apollonian)
19、与 浮十德式(Faustian)的两种文化模式，分析、比照现代西方社会与乡土社会中男女关系在家庭内部的不 同。费孝通先生先从“感情定向”这一名词的解释入手，强调感情的激动于社会关系的破坏和创造作用。 进而通过阐述纪律与感情在维系检定社会关系中的不同作用，来强调感情一一尤其是乡土社会中男女的私 情一一对于社会稳定的破坏性。为了进一步解释什么是造成“男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方面去开展”的原因， 费孝通先生引入了阿波罗式(Apollonian)浮土德式(Faustian)这两种文化模式。前者重视稳定，后者 重视浪漫。在阿波罗式的乡土社会中，一方面，长期、亲密的共同生活使得年龄、空
20、间等差异都无法阻碍 人与人之间的充分了解，这使得乡土社会天然表现出稳定和纪律来；而另一方面，生理上的男女差异，以 及异性之间心理上的隔膜，却成为共同生活的人彼此间进行充分了解的障碍。为了生育而结合的两性关系, 在这种无法跨越的阻碍之下，不得不放弃浮士德式的两性恋爱模式，因为男女间感情的激动可能会使家族 的经济事业和生育事业受到影响。出于对稳定性的需求，乡土社会依照“男女有别”的原那么安排男女的关系，这必然呈现为男女在生活 上的隔离与心理上的疏远。费孝通先生认为，这种“感情定向”的开展特点，必然会导致“家族代替了家 庭”，“中国乡土社会中那种实用的精神安下了现世的色彩”。这样，这一章的内容也对上
21、一章的主题形成 了呼应、补充和深化。二、段落大意归纳本章共十七个自然段。各段段意如下：第一段：由上篇家族的话题和纪律与私情的关系”再引申发挥一下”引出本篇的核心内容。第二段：从文化角度提出“感情定向”的定义，并引出生理学与社会学两层阐述视角。第三段：借由William James的学说，从生理学层面解释“感情”概念。第四段：感情对社会关系具有破坏和创造作用，要维持稳定的社会关系，就要选择纪律，排斥“私情，第五段：进一步阐发社会关系的稳定依靠“了解”，而非激动性的“感情”。第六段：介绍Oswald Spengler在西方陆沉论里提出的两种文化模式：阿波罗（亚普罗）式和浮 士德式。第七段：用两种文
22、化模式解释传统的乡土社会与现代社会在社会生活上的区别。第八段：乡土社会靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，人们亲密而熟习，空间距离和 年龄差异并不会从根本上阻碍人们相互了解。第九段：乡土社会中真正阻碍人们了解彼此的是男女的两性差异。第十段：在以充分了解来配合人们相互行为的社会中，性别的鸿沟是基本的阻碍，而宗教从理想层面 试图将它抹去。第十一段：性别分化是为了生育，生育却又规定男女结合，这一结合基于差异而存在。在差异的基础 上充分了解，就要在创造中求统一，这是浮士德式的企图。第十二段：浮士德式的两性恋爱是一种对未知的探索，重在过程而非结果，它使社会关系不能稳定， 甚至可能破坏生育这一社
23、会事业。第十三段：“男女有别”的原那么认定男女不必求同，在生活上加以隔离，它有助于乡土社会消弭两性 间激动性的感情，寻求稳定的社会关系。第十四段：乡土社会以“家族”代替“家庭”，表达出同性原那么高于异性原那么的特点。第十五段：“男女有别”使中国传统感情定向的开展侧重于同性方面。第十六段：乡土社会缺乏两性间求同的努力，具有现世色彩，人们对生活的态度是以克己来迁就外界, 属于阿波罗式文化模式。第十七段：男女有别的鸿沟来自对社会稳定秩序的维持.三、思维导图四、词语释义1. Oswald Spengler:奥斯瓦尔德斯宾格勒(18801936),德国唯心主义哲学家、史学家。曾参 与构建希特勒“国家社会
24、主义”理论，提出了 “西方陆沉论2,西方陆沉论：由德国哲学家斯宾格勒提出，他认为历史只是一种由假设干独立的文化形态循环交替 而形成的时间过程，文化形态就像生物有机体一样，都要经过青年期、壮年期，以至衰老、灭亡。第一次 世界大战中德国的失败和在20世纪20年代出现的资本主义经济危机是一种“西方文化的没落”。为了挽 救这“悲剧”的命运，斯宾格勒认为必须建立一种由军国主义和社会主义结合而成的“新文化”，用对外 侵略战争和树立专制专制的领袖解决社会问题。(翁盛撰)第八章礼治秩序精读提纲一、章节阅读指导在乡土社会中，社会秩序是必须维持的。在上一章男女有别的基础上，费孝通先生将目光投向了 更为深层次的文化
25、传统，即礼治秩序。作者在开篇为我们辨析了看似相对、实那么相关联的两个概念一一 “人治”与“法治”，指出二者的根 本区别，在于维持秩序时所用的力量，以及所根据的规范的性质之不同。由此来审视乡土社会，我们就会 发现：乡土社会不是“法治”社会，也不是“人治”社会，而是“礼治”的社会。本章的主体局部剖析了 “礼治”社会的核心一一“礼”的本质、形成和特征。首先，作者先用丰富的 事例告诉我们“礼”与文明、慈善等无关，它只是社会公认的行为规范，依靠传统来维持。接着，作者解 说了 “礼”的形成：传统，在乡土社会中尤其重要，遵循传统就可以使生活得到保障，违背传统就可能出 毛病，久而久之，传统愈发令人敬畏，而当社
26、会成员都恪守这套传统，不再推究为什么这样做，进而对它 产生信仰时，“礼”就形成了。“礼”的特征是主动性。同法律从外限制人，道德以舆论约束人不同，“礼” 通过教化进入人们内心，使人养成敬畏的习惯，从而主动地服从于传统。礼治是乡土社会的特色，它的存在及发挥作用的前提，是传统可以有效地应付生活问题。因此，在变 迁很快的时代，礼治社会是不会出现的。二、段落大意归纳本章共十九个自然段。各段段意如下：第一段：明确“法治”内涵一一人依法而治。第二段：在实际应用时，法治绝不能缺少人的因素。第三段：“人治”社会也需要以规范为依据。第四段：人治和法治，依靠的力量和规范的性质不同。第五段：有些人误认为乡土社会“无需
27、规律二第六段：乡土社会是个“无法”但“礼治”的社会。第七段：礼治社会并非文质彬彬，礼可能是野蛮和残忍的。第八段：礼是社会公认合式的行为规范，依靠传统来维持。第九段：传统能帮助人们完成社会任务，满足生活需要。第十段：任何社会都有传统，乡土社会里传统的效力更大。第十一段：传统在乡土社会中是生活的保障，因为生活缺少变化，人们“抄袭”前人的生活经验即可。第十二段：以昆明乡下医治新生儿牙病的例子，证明传统的有效性。第十三段：传统会使人产生敬畏之感。第十四段：传统中融入要恪守的信念，就成为按着仪式做的礼。第十五段：礼不靠外在权力推行，而是通过教化使人内心敬畏，从而使人主动服从的。第十六段：礼是经教化过程而
28、成为主:动性的服膺于传统的习惯。第十七段：礼治是人们主动服从社会成规而形成的秩序。第十八段：礼治的前提是传统可以有效地应付生活问题。1 .第一章乡土本色精读提纲（学生版+教师版） 052 .第二章文字下乡阅读提纲（学生版+教师版） 083 .第三章再论文字下乡精读提纲（学生版+教师版） 104 .第四章差序格局精读提纲（学生版+教师版） 135 .第五章系维着私人的道德精读提纲（学生版+教师版）166 .第六章家族精读提纲（学生版+教师版）197 .第七章男女有别精读提纲（学生版+教师版） 228 .第八章礼治秩序精读提纲（学生版+教师版） 259 .第九章无讼精读提纲（学生版+教师版）281
29、0 .第十章无为政治精读提纲（学生版+教师版） 3011 .第十一章长老统治精读提纲（学生版+教师版） 3212 .第十二章血缘和地缘精读提纲（学生版+教师版） 3613 .第十三章名实的别离精读提纲（学生版+教师版） 3814 .第十四章从欲望到需要精读提纲（学生版+教师版） 41第一章乡土本色精读提纲一、章节阅读指导乡土本色作为乡土中国的第一章，对全书内容具有统领性作用。“乡土”即家乡的土地，可 借指家乡。“本色”即事物的本来面目、性质或品质。“乡土本色”可以理解为“家乡的本质”“家乡的特 点”。结合首段文字看，这里的“家乡”并非指某人或某类人的故乡，而是指“中国社会工作者在首段提 出了全
30、书的核心观点”中国社会是乡土性的“，即中国社会的本色是乡土性的。作者认为，要理解中国社会的乡土性，首先要从乡下人与土地密不可分的关系说起。中国拥有大量的第十九段：礼治是乡土社会的特色，不能在变迁很快的社会里出现。三、思维导图出章题 引本话出章题 引本话四、词语释义1.看不见的手：这是一种经济学理论，是由英国经济学家亚当斯密在国富论中提出的。他认 为看似杂乱无章、毫无秩序的自由市场，实际上却为一双看不见的手”所指引，生产出正确的产品种类 和数量。亚当斯密主张让市场自由开展，反对政府对市场的干预。2,曾子易蕾(z6):曾子即曾参，是孔子的弟子，以恪守礼法著称。据礼记檀弓上记载，曾 子在弥留之际发现
31、自己无意中躺在了大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉，因为他没有做过大夫，假 如死在大夫专用的席子上，那就是“非礼”。最终，曾子在更换床席的过程中死去。这是一个极端的“克 己复礼”的事例，表达了儒家礼法至上的观念。(戚锋撰)第九章无讼精读提纲一、章节阅读指导在上一章中，费孝通先生初步阐释了 “法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中”。在本章，作者 进一步厘清了乡土社会和现代社会中维护秩序的不同手段，即礼治与法治，展望了现代社会的法律观念在 乡土社会中推行的前景。文章开头，费孝通先生从“讼师”和“律师”两个概念入手，展现了两类人物各自在乡土社会和现代 社会里的地位，借此揭示出“乡土社会中守不守礼
32、是个道德问题，维持礼治秩序的理想手段是教化”这个 道理。为了进一步阐释乡土社会礼治秩序的性质，费孝通先生用球赛进行类比，说明礼治秩序要靠大家自觉 地对传统规那么进行信奉与遵守，进而揭示出乡土社会的礼治是对传统规那么的服唇，长期的教育已把外在的 规那么化成了内在的习惯。作者又举了自己受邀在乡下参加调解集会的例子，形象生动地再现了调解的教化 过程及调解中动用整个伦理原那么的过程。接着引用论语，引出核心问题的结论：调解是为无讼。文章最后将现代社会的法律与乡土社会的伦理教化进行比照，肯定了现代社会运用法律维护个人权利 和社会安全的意义，但同时也指出，在人们思想观念还未改变的情况下，推行现代司法制度下乡
33、可能会产 生特殊的副作用。二、段落大意归纳本章共十三个自然段。各段段意如下：第一段：乡土社会中的讼师没有地位，而现代社会中律师的地位很高。第二段：与诉讼相关的一套专业名词的改变，反映了礼治社会向法治社会的转变。第三段：都市生活中，普通人也需要咨询法律知识，律师因此变得重要。第四段：乡土社会中守不守礼是个道德问题，维持礼治秩序的理想手段是教化。第五段：用球赛类比，说明礼治秩序靠大家对传统规那么自觉的信奉与遵守。第六段：乡土社会的礼治是对传统规那么的服膺，长期的教育已把外在的规那么化成了内在习惯，打官司 就表示人受的教化不够，是可耻之事。第七段：举例说明乡村里的调解人多是有社会地位的人，其调解过程
34、多是一种教育过程。第八段：举例说明乡村调解会动用整个伦理原那么，把各方都教育一番。第九段：孔子也期望“无讼”。第十段：现代社会中法律的意义并不在于教化，而在于保护个人权利和社会安全。法官要在不断变动 的环境中厘定各人的权利。第十一段：现代社会中法律与时俱新，律师成为重要的职业。第十二段：现代的司法原那么和乡土社会中旧有的伦理观念差异很大，这使得现代司法制度在乡土社会 不能彻底推行。第十三段：现行的司法制度在乡间破坏了原有的礼治秩序，又未能有效地建立起法治秩序，因此在推行中产生了很特殊的副作用。三、思维导图四、词语释义1 .刀笔吏：古人在简牍上写字，如有错讹，即以刀削掉错字，故古时的读书人常常随
35、身带着刀和爸， 以便随时修改错误，古代的文职吏员也就被称作“刀笔吏二自宋元后，人们又将讼师、幕僚称作“刀笔 吏”，谓其深谙法律规那么，文笔犀利，用笔如刀。2 .折狱：指判决诉讼案件。3 . Sportsmanship:运发动风范，体育精神（多指人在体育比赛中光明卷落、有气度）。4 .保长：当时国民政府规定，十户为一甲，十甲为一保，联保连坐。保长即一保的管理者。5 .分润：提供利益。6 .“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎”：出自论语颜渊，是孔子的话，大意为：“审理诉讼案件， 我同别人一样（没有什么高明之处）。重要的是使诉讼的现象消失。”7 . Test case：可作为先例据以决案的法院判决。（韩
36、伟燕 初黎晨 张晶晶 撰）第十章无为政治精读提纲一、章节阅读指导费孝通先生在上一章阐释了现代社会中法律的意义不在于教化、而在保护个人权利和社会安全，从而 引出了对“权力” 一词的讨论。在本章开头，费孝通先生从社会冲突和社会合作两个方面，分别揭示了两种不同的权力类型即“横暴 权力”和“同意权力”产生的背景，从而阐释了人类社会中这两种权力的交融性。文章的核心局部重点揭示权力之所以诱人，最主要的原因是它关系经济利益。作者由甲团体和乙团体 的假设说起，再列举自己去广西瑶山做调查时的见闻，以及“坑卒几万人”的历史记录，详细地分析和阐 释了农业社会中横暴权力的限制在于农业生产量除去消费量后的剩余不多，从而
37、指出农业性的乡土社会虽 是皇权的发祥地，但其支持强大的横暴权力的基础缺乏，所以农业帝国是虚弱的。这就产生了中国历史上 “有为”（横暴权力）和“无为”的循环。最终，费孝通先生得出结论：横暴权力由干经济条件的拘束，在乡土社会中的影响并不明显，在乡土 人民的实际生活中“是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”。二、段落大意归纳本章共十一个自然段。各段段意如下：第一段：讨论权力的人可以分为“社会冲突”和“社会合作”两派，各有侧重。第二段：有人从社会冲突的一面着眼，认为权力是冲突过程的持续或一种休战状态的临时性平衡，是 在胜负双方的冲突过程中产生的。权力是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质的，所以也叫“横
38、暴权 力”。第三段：有人从社会合作的一面着眼，认为社会分工产生了权利和义务，为了保障这些权利和义务又 产生了共同授予的权力。这种权力的基础是社会契约，是同意，所以也叫“同意权力”。第四段：人类社会中横暴权力和同意权力同时存在，互相交融，错综混合。第五段：权力具有“工具性”，人们通过权力得到利益。第六段：权力之所以诱人，最主要是因为它关系着经济利益。笫七段：农业社会中横暴权力的限制在于农业生产量除去消费量后剩余不多。第八段：农业性的乡土社会是皇权的发祥地，但能支撑强大的横暴权力的基础缺乏，所以农业帝国是 虚弱的。第九段：中国历史是“有为”与“无为”的循环。第十段：在历史的经验中，统治者们为了维持
39、皇权，找到了 “无为”的价值。第十一段：横暴权力由于经济条件的拘束，在乡土社会中的影响并不明显，在乡土人民的实际生活中 是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。三、思维导图问力法 细权看 提对种问力法 细权看 提对种:两一* 题有(1四、词语释义与汝偕亡：出自尚书汤誓：“时日曷丧？予及汝偕亡！”大意为：“这个太阳什么时候才能消失？ 我们宁可和你一起灭亡！”这是百姓借太阳咒骂暴君复桀的话，表达了人民对暴君的病恨。（韩伟燕、初黎晨、张晶晶撰）第十一章长老统治精读提纲一、章节阅读指导无为政治一章指出，“横暴权力”被经济生产力拘束，“同意权力”也受到经济条件的限制，所以 乡土社会里的“专治”和“专制”都只
40、是有名无实的，人们的生活是“松弛和微弱的，是挂名的，是无为 的”。但在本章中，费孝通先生指出，乡土社会中的“长老权力”是稳固的。中国社会在根本上是乡土性 的，既非单纯的“横暴”，也不是完全的“同意”，“长老权力”是介于两者之间的第三种权力，它既非民 主，又不同于一般的专制。换言之，乡土社会的政治形态是无为政治、长老统治。本章开篇阐释了 “长老统治”的内涵。乡土社会是一个熟人社会，具有很强的稳定性。在社会继替过 程中产生的文化，在稳定的乡土社会中扎根下来，逐渐被人们成认，被整个社会接受，无形中就形成了一 种教化的力量，即“长老权力，由于这种教化性的权力结构，既非民主又异于专制，所以作者提出“长
41、老统治”这一新的说法。为了说明“长老权力”的特点，作者用了喻证、例证和道理论证等方法。他把世界比作“逆旅”，这 个“逆旅”有着复杂的规律，人们要在社会中生活，就得接受一番教化，才能在众多规矩下从心所欲而又 不碰壁。作者又用孩子必须穿鞋上街这一现象为例，来说明在社会教化过程中，被教化者是没有选择的机 会的，他所要学习的那一套东西就是“文化”，是先于被教化者而生的，这就是“长老权力”不同于“同 意权力”和“横暴权力”的强制性。作者还引用“为政以德” “为民父母”等传统教化性政治理念，说明教化性权力不仅限于亲子关系， 整个社会对每一个新分子都进行强制和教化。在本章最后，费孝通先生指出，文化是不稳定的
42、。伴随着社会的开展，传统的方法缺乏以应付当前的 生活，长幼有序的原那么逐渐弱化，教化权力必然缩小，新的社会离乡土性也就渐行渐远了。二、段落大意归纳本章共十二个自然段。各段段意如下：第一段：“长老权力”是i种教化性的权力。第二段：不同文化区域有着不同的规律，生活于其中的人都需要接受一定的教化。第三段：人学习社会规律不能不受到强制，强制发生了权力。第四段：教化的目的在于维护社会的同意秩序。第五段：教化的过程虽不民主，亦不横暴。第六段：教化者与被教化者之间不是统治与被统治的关系。第七段：教化性的权力在亲子关系中表现得最明显，但并不限于亲子关系，它也表现为文化对于社会 新分子的强制。第八段：乡土社会的
43、秩序主要是由“教化权力”来维持的。第九段：稳定的文化传统是“教化权力”扩大到成人之间的有效保证。第十段：长幼之序是我们这个社会里人们相互对待的依据，也点出“教化权力”所发生的效力。第十一段：在社会变迁的过程中，“教化权力”逐渐弱化。第十二段：总结乡土社会权力结构的特点，并提出“长老统治” 一说。三、思维导图四、词语释义1,社会继替：指社会不断地预备新人物，等着去接替因旧人物死亡和退伍所产生的缺位，简言之就 是社会分工的世代交替，是人在固定的结构中的流动。2,十诚：也写作“十戒”，圣经记载，上帝借由以色列的先知和众部族首领摩西向以色列民族 公布了十条规定，即“摩西十诚二耶稣复活以后，“十诚”成为
44、给全世界人的诫命。3.逆旅：客舍，旅店。（尹波陈惠莲汪楠撰）第十二章血缘和地缘精读提纲一、章节阅读指导作者在本章指出，缺乏变动的社会会用生育产生的社会关系来规定各人的社会地位，这样的社会就是 “血缘社会”。乡土社会中，最原始的社区是血缘与地缘相结合的，而地缘是血缘的“空间投影”，就是 所谓的“生于斯，死于斯”。就算人口增多，需要扩张，迁移出去的新村落与原来的旧村落间也还是保持 着血缘的联系。血缘社会中，人的社会活动受到血缘关系的限制，通过多方面和长期的人情往来互相依赖，形成亲密 社群中的合作关系。但是太多重叠的、无法“清算”的人情，难以长久维持人与人之间权利和义务的平衡。 因此，血缘社会中，“
45、外人”虽然很难融入一个亲密社群，但却恰好可以解决亲属之间“钱上往来”的不 便，商业就是在这样的需求下产生的。也就是说，从商业里开展出了地缘的社会关系，而“外人”正好成 为商业的媒介。如果说血缘是身份社会的基础，那么地缘就是契约社会的基础。从血缘社会到地缘社会的 转变，就是从乡土社会到现代社会的本质转变。本章采用比照、喻证、例证等多种方法，深入浅出地剖析了乡土社会的特点。文章通过乡土社会中“父 死子继”的社会现象，分析地缘与血缘二者的关系，进一步论证了血缘在乡土社会中所起的作用；又用云 南乡下的“钱会”和农村的“街集”为例，说明地缘是从商业里开展出来的社会关系。二、段落大意归纳本章共十七个自然段
46、。各段段意如下：第一段：血缘社会的特点是人和人之间的权利与义务根据亲属关系来决定。第二段：社会变化的速率决定血缘作用的强弱。第三段：血缘所决定的社会地位不容个人选择。第四段：在稳定的社会中，地缘是血缘的投影，二者不可分割。第五段：在人口不流动的社会中，血缘和地缘是合一的。第六段：伴随着人口的繁殖，血缘社群也会不断扩大和分裂。第七段：在乡土社会里，地缘的别离不能割断血缘的联系。第八段：漂流异地、互相没有血缘关系的人，很难结成纯粹的地缘关系。第九段：拥有土地大概是一个人在乡土社会血缘网中生根的前提。第十段：寄居在血缘性社区边缘的人，因其“陌生”的特性能在乡上社会中找到特殊的职业。第十一段：亲密的血
47、缘关系中充满着互相拖欠的未了的人情。第十二段：维持亲密关系也必须防止太多重叠的人情，以减轻社会关系上的负担。第十三段：单靠人情不易维持复杂的人际交往中权利和义务的平衡，于是商业就应运而生。第十四段：“街集”的出现，说明商业关系是在血缘关系之外建立的。第十五段：寄居在血缘性社区边缘上的“外边人”逐渐成为商业活动的媒介。第十六段：地缘是从商业里开展出来的社会关系，是契约社会的基础。第十七段：点明社会形态从血缘结合开展到地缘结合的重大意义。三、思维导图血缘和地缘血缘和地缘人口不流动的社会市 血缘与地缘合一（5）血缘社群的扩大与分 裂（6）地缘的别离不能割断 血缘的联系（7）四、词语释义1 .寅cong （c 6 ng）: “置”的本义是秦汉时期在今四川、湖南一带少数民族所缴的一种赋税。“上黄” 是指20世纪前中期，在云