《2021-2022学年湖北省武汉市汉口北高中高三适应性调研考试语文试题含解析.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2021-2022学年湖北省武汉市汉口北高中高三适应性调研考试语文试题含解析.docx（18页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、2021-2022高考语文模拟试卷考前须知.考生要认真填写考场号和座位序号。1 .试题所有答案必须填涂或书写在答题卡上，在试卷上作答无效。第一局部必须用2B铅笔作答；第二局部必须用黑 色字迹的签字笔作答。2 .考试结束后，考生须将试卷和答题卡放在桌面上，待监考员收回。1、阅读下面的作品，完成下面小题。寻声楚吟缓缓归听见一声“到了”，应声望去，稗归就到了。这句话猛然唤醒了我：那场处心积虑的返回，将将抵达。路上， 我一直在深究的，正是“稗归”这个地名。“秫”，广韵中称“千亿”。“归”，即返回，扩展为反观、反思。所 谓“稗归”，便是万千人生的返回、反观与反思。屈原必深谙于此，他的一生是对“返回”最好
2、的注释，而导引这一切的就是诗。屈原本质上先是个诗人，以文 辞与辩才名世，“诗”与“策”，是他生命的两翼。他曾极力以他的“策”去报效他的国，可惜君王既不懂他的“诗”， 也无视他的“策”。当“策”的翅膀被折断，便只能返回去做他的诗人。我要赶回去过稗归的端午节，参加乐平里的三闾骚坛诗会，向屈原故里、中国文脉源头致意。我到的那天，是 端午前一天。我不敢确认，迁址重建的秫归新城，屈原和无数归人是否找得到。这些年，我在异域他乡身心俱疲，每 时每刻都在渴望着归去。如果“返回” “归”是秫归的一大属性，漂泊与流浪，那么是秫归的又一大属性。没有远离、 漂泊与流浪，何来“返回”与“归” ？多年前的一个端午，我去过
3、老秫归。那年的端午诗会是在一个幽暗的礼堂进行。轮到我上台时，浑身都在哆嗦。 “近乡情更怯”，紧张，突然意识到了那个时刻的庄严。诗是秫归的骨与血。只有那时，你才会真切地想起你面对的， 是中国最古老也最伟大的诗人屈原直颠沛流离于江河湖海的诗人。在他身后，世界迷失了方向，至今还在迷失 着，我们都在流浪。汉唐以降，诗早成了仕途进阶攀附的云梯，诗的价值断崖式跌落。人沦为徒具肉身的躯壳，灵魂 无家可归。比方我，多年漂泊异乡，以为浪迹天涯阅尽春秋有无尽豪迈，其实无非是一种极致的自我迷失，潇洒中隐 藏着的唯有深切的孤独。在这个意义上，我们与屈原一样，一直处于无尽的流放与漂泊之中翌日清晨我醒得早，沿乐平里盘山小
4、道爬上去，来到屈原庙前奉上三炷香。转身一望，唯见云山苍茫。只有在 乐平里，才能感受到屈原穿越了两千多年的时光，整整走过一部中国文明史。说屈原只知忠君报国的论者，他们忘了 屈原终其一生都是个追寻真善美的诗人。在他那里，美政与美人同为一体，二者不过是“美”的不同形态。他是人类 历史上为数不多的以“美”为终极目标的歌者。以为他只是为自己被黜而痛苦，透露的只是论者自身的狭隘与浅薄。 美是这个世界上最崇高的，她高踞于山河之上，与日月同光。祭奠屈子的招魂仪式即将开始。在高高的屈原庙脚下，一张普通条桌，铺上一幅深红色绒悻。凝眸处，“三闾 骚坛”四个稚拙可亲的隶书字，让整个乐平里顿有千钧之重。条桌上，供着显见
5、是出于民间手笔的灵牌：“楚三闾大 众，将民众的情感诉求和意志予以集中、充分表达，慰藉死难者遗属和幸存者。【点睛】标题是文章的眼睛，或是情节的高度概括，或是人物性格的突出表达，等等。选择标题作为探究点是命题者的偏好。 常见的探究方式有三种：一是侧重标题内容的意蕴探究，二是不同标题的比拟探究，三是拟标题的意图。无论是哪种, 都要关注两方面：一是标题本身的内容、艺术特点；二是标题与文本（如情节、人物、主旨、环境等）的联系，或就一 个角度谈深谈透，或多角度多层次切入。2、1. B.作者运用想象，以想象场面作结，花云一路赶来，能使读者感受到花云的威风与怒气，增强文章的可读性，留有 想象空间。2 .认识：
6、罗成带箭：戏剧艺术要遵守戒律。白蛇传：戏如人生，戏剧与人生一样漫长、真实、内涵丰富。 （借小青与法海的戏表达了 “戏如人生”的道理；借白索贞与许仙的戏说明优秀的表演能引人入胜，让观众觉得戏剧与 生活似乎没有分别。）单刀会：戏剧应记录复杂真实的人性。匠心：作者以这三出戏与新编戏剧的胆大妄为与匮 乏形成比照，表达了戏剧要遵守戒律、内涵丰富的观点，从而表达了对那些胡编乱造的新编戏的批判。【解析】.此题考查学生筛选文本信息、理解和概括文章内容的能力。解答此类题目，首先要通读全文，再根据题目要求，抓 因求果找理由。此类题目的有效信息往往是隐蔽的、分散的。根据要求非常谨慎地从原文中寻找辨识有效信息，并将
7、有效信息进行剪辑组合，形成全面的符合要求的答案。A项，“因为发现自己不能理解作品被如此改编的用意,惭愧于自己与新编作品间的隔膜”错误。作者“羞愧地离席”， 是为缺乏敬畏、胡乱改编新编戏的行为感到羞愧。A错误。C项，”作者特意交代这个寻常的戏班是以废弃的运沙船为舞台，是想突出戏班面临的生存困境”错误。由原文 “在长江边一艘废弃的运沙船上看徽剧单刀会。那只不过是个寻常的戏班子”可知，这是强调戏班子寻常；由原文 “但是这一出乡野小戏，几乎照搬了元杂剧，竟然侥幸逃过了修饰和篡改”可知，表达作者对戏班子的赞叹之情。C错误。D项，文章结尾处，作者重复“反正我有声光电”，不是“在强调和肯定现代技术手段可以给
8、新编戏剧带来别样的舞 台效果”，而是对胡乱编造的新编戏的挖苦与批判。D错误。应选B。1 .此题考查赏析句子的能力。赏析句子，首先指出句子运用的手法，然后结合具体内容分析是如何运用该手法的，最 后指出句子运用该手法有什么表达效果，或者表达作者什么情感。赏析句子，内容表现的角度、表达方式、遣词造句 的特色、语言表达的风格、修辞手法等均涵盖其中，解答时应学会结合具体的文本，多角度地思考问题。划线语句运 用了想象的手法；想象着真实的花云一路赶来，“穿越河山，带兵入城，闯进剧院，来到没有畏惧的人中间，立马横 枪，劈空断喝”，用一系列动词，生动、形象、细致地刻画了花云的果敢英武、威风凛凛、怒气冲冲；用“一
9、枪挑落 他们头顶的紫金冠”方式教训这些对戏剧艺术不知畏惧的人，增强了文章的可读性，给读者留下想象的空间。2 .此题考查学生筛选文章信息、理解文章内容、概括作者观点态度的能力。解答此类题目，先要通读全文，再勾画并 理解相关内容，结合文章内容概括作者的情感态度。文章是逐条分析三出戏所表达作者对戏剧艺术的认识的。观看罗 成带箭，由“他是在指责小武生上台前喝过酒”“看见小武生在受罚他竟然还在掌自己的嘴”遍布着多少不 能触犯的律法：玉带不许反上如此讲究戒律”可知，老武生惩戒犯错的小武生是要表达戏剧艺术要遵守戒律。观 看白蛇传，由“漫长的时间之下，戏台上的打斗正如生活中的对抗，几乎将无休止地进行下去，既认
10、真，又厌倦” 可知，借小青与法海的戏表达了 “戏如人生”的道理，戏剧与人生一样漫长、真实、内涵丰富；由“一切都在微小处 展开，又牵动着我的神经”“剩余处全是空白”可知，借白素贞与许仙的戏说明优秀的表演能引人入胜，让观众觉得 戏剧与生活似乎没有分别。观看单刀会，作者感叹“这出戏，以及更多的民间小戏，其实就是历史典籍。只不过, 修撰者不是翰林史官，而是人心。是人心将那些被铲平的复杂人性、被抹消的文化印记，全都放置于唱念做打里残存 了下来”，借此表达戏剧应记录复杂真实的人性这一认识。作者这样写的意图，可以和文章所要批判的主体内容新编 戏剧相联系，用这些尊重戏剧艺术规律和原那么的戏与胆大妄为与匮乏的新
11、编戏形成比照，得出戏剧艺术要遵守戒律， 内容要丰富的观点，表达对胡编乱造的新编戏的挖苦与批判。【点睛】“重要句子”，是指在文中起重要作用的关键性语句，它或揭示文章主旨，或表达作者情感，或有着丰富内涵。常见 的有如下几类：意蕴丰富的哲理句、揭旨明理的议论句、观点鲜明的抒情句、语意深长的双关句、生动形象的修辞句。 3、1. D. D2 .宋代的“天地之心”依托孔孟的儒家思想进行阐发，即：大凡生物皆有“仁心”，也就是仁爱之心；而以王阳明 为首的“心”学，主张个体的“知觉灵明的心”作为宇宙的心。王阳明过于关注心，相对忽视了 “仁”，所以他对天 地之心的用发，只是着重于强调心之灵明如被隔蔽，人与人之间，
12、人与万物之间，便成间隔，不能成为一体。【解析】.此题考查对原文内容的理解和分析能力。要做好这类题，需要全面提取信息，精准筛选，细心比对，灵活理解。常见的陷阱设置有：遗漏信息、添油加醋、未然与已然、偷换概念、张冠李戴、曲解文意等逻辑错误。此题要求选择“关 于原文内容的理解和分析，不正确的一项”。D项，“仁天心”思想和“人者天地之心” 一样的表述太绝对，切不符合文意。原文是说，“南宋学者发挥人者天 地之心主张，认为人是天地之心，所谓为天地立心，就是立以仁心，完全以人之仁心为天地之心”，也就是说“人 者天地之心”是源，而“仁天心”是流，是结合儒家孔孟之道进行阐发，所以不能将二者等同。应选D。1 .此
13、题考查对原文论证和语言特点的分析理解能力。在高中语文教学中，“论证” 一般指论证方法、论证结构、论点、 论据等内容。论述类文本阅读常用的论证方法有举例论证、引用论证、比照论证、比喻论证、因果论证与类比论证等 六大类；论证结构主要包括“横向展开议论”（并列结构）与“纵向展开议论”（递进结构）两种。此题要求选择“对 原文论证的相关分析，不正确的一项“，宜采用排除法。D项，错在“论述显示了宋代理学与明代心学的本质不同”这个地方。不是本质不同，而是侧重点有差异。”程朱讲 天地生物之心”，而“心学是把个体的知觉灵明的心作为宇宙的心”，但他们都是阐发“宇宙的心”，都对天地人间 起着导引作用，所以本质是相同
14、的。应选D。2 .此题考查学生筛选整合、概括文本信息的能力。筛选并整合文中信息类题目的解题方法有这样几点：根据要求确 定提取信息的目标；通读全文，整体感知，在确定了提取信息的目标之后，要根据目标浏览全文，确定提取信息的 区间；准确寻找，筛选提取。此题要求，简要比拟宋明儒学“天地之心”论的差异。从南宋学者发挥“人者天地之 心”主张，认为人是天地之心，所谓为天地立心，就是立以仁心，完全以人之仁心为天地之心。以及“程朱讲天地生 物之心，表示他们认为有宇宙的心，但这个字宙的心不是知觉，而是生。这种宇宙的心的特性，与人心知觉不同”等 语句可看出宋代的“天地之心”依托孔孟的儒家思想进行阐发，即：大凡生物皆
15、有“仁心”，也就是仁爱之心；而以 王阳明为首的“心”学，主张个体的“知觉灵明的心”作为宇宙的心。王阳明过于关注心，相对忽视了 “仁”，所以 他对天地之心的用发，只是着重于强调心之灵明如被隔蔽，人与人之间，人与万物之间，便成间隔，不能成为一体。 总之，筛选概括要回归相关段落，然后用简洁的语言概括即可。【点睛】解答筛选概括文中信息题要遵循三个步骤。一个原那么：忠于原文。两个观念：一是整体观念。词不离句，句不离 段。段不离篇。二是联系观念。联系全文，联系主题。三个步骤：第一步：速读文章，了解大意；第二步：根据试 题，精读文章；第三步：根据原文，结合题目，巧妙作答。但凡归纳”措施，举措”题，先结合文本
16、筛选，然后，用 动宾短语来归纳。比方“构建”；引导；“支持”等。4、1.明. C2 .引种别处的生物品种都有收获，经常利用它们并得到好处.3 .勇于创新（大胆实践）、坚持科学（意思相近即可）（1）破除保守思想，开展农业生产。（2）推广引种甘薯这一重要的农作物。【解析】.此题考查学生文学常识的积累。文学常识，主要考查一些名家作品知识，包括作家，年代，作品，文学中的地理， 历史各种典故，故事，也包括一般的人们众所周知的文学习惯。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容。此题 考查作者徐光启的时代。1 .此题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。筛选并整合文中的信息这类题目，错误设置一般为答非所问、混
17、淆范 围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，答题时注意阅 读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差异。此题中，c项，“嗤笑那些不懂得利用他方之产的固陋之土”无中 生有。原文“或嗤笑之，固陋之心终不能移”意思是，可能有人讥笑我，可是我这闭塞浅陋的想法，终究没有动摇。2 .此题考查对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。信息筛选这类题目首先要明确题干涉及的对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，准确把握作者的观点态度等内容。此题语境在第2段，“以此持论颇益坚”在段尾，是 总结结论性的句子，分析原因在上文“每闻他方之产可以利济人者，往往欲得而艺之
18、。同志者或不远千里而致、耕获 蓄畲，时时利赖其用”，意思是，每当听到别处的作物可以引种过来有助于当地人民生活时，总想弄来种一种，和我 志趣相投的人，有时不远千里送来各样种子，经过我们连年播种收获，常能获益。据此概括即可。3 .此题考查概括并评价作品的思想内容。解答此类题目，要读懂题干，分析概括作品内容，抓住关键词句理解文本的 思想内涵，再进行概括、评价。根据“每闻他方之产可以利济人者，往往欲得而艺之” “欲以树艺佐其急，且备异日 也”概括出作者勇于创新的态度；根据“余不佞，独持迂论，以为能相通者什九，不者什一” “以此持论颇益坚”概 括出作者坚持科学的态度。4 .此题考查归纳内容要点，概括中心
19、意思的能力。解答时要整体理解文章内容，把握人物、事件以及作者的观点态度等内容，尤其要重视对原文中关键细节的理解。分析本文的主旨在文章结尾局部“余不敢以麋鹿自封也，欲遍布之, 恐不可户说，辄以是疏先焉”，意思是，我不敢用麋鹿只能生长在山区的想法把自己局限起来，很想到处宣传推广， 又怕用口来说不能使家喻户晓，就写了这篇甘薯疏作为倡导。据此概括即可。【点睛】掌握正确的阅读文言文的方法。遵循三个步骤：第一步：初读全文，整体感知，把握大意。要求集中心思，稳住神， 快速地浏览一遍。初步明确“什么时间、什么人、什么事、前因后果、谁说了什么话”等等，读懂个大概即可，因为 高考作为选拔性的考试，要一遍把他全部读
20、懂，很少人能够办到；第二步：细读题目，认真研读字、词、句，在这一 步阅读中，要根据题干得要求，结合各选项的具体内容，一一落实，理解要求作答的字、词、句、段在文段的位置， 运用课内所学的知识（实词、虚词、活用、句式等），解决完成较为容易的题目；第三步：再读全文，加深理解。这 一步是要解决较难的题目，加深对文意的理解，又纠正前两步中出现的偏差，是一步深入和复核的过程。参考译文：在中国的领土以内，从山脚到海边，土地上生长的植物，可以用来养活人的东西是很多的。可是有的不太受人注 意，知道它的人不多。就算是被人注意了，在它本来生长的地域内，人们惯常接触它，把它看作是只能活在水里的鱼 鳖和只能活在山里的麋
21、鹿那样，离了水和山就活不了；远地的人，只是从远处听到有某种植物，常认为它是受地气的 限制，像貉那样越过汶水就会冻死，桔树移植到淮水以北结出的果实就变为枳那样。因此，一般认为不同地区的作物 就不能相互引种了。我的才学疏浅，却要提个迂阔的主张，我认为作物能够引种的占十分之九，不能引种的不过十分之一。大家都致 力于引种，那么农业生产就能满足社会需要，老百姓就不会逃荒饿死了。可能有人讥笑我，可是我这闭塞浅陋的想法, 终究没有动摇。每当听到别处的作物可以引种过来有助于当地人民生活时，总想弄来种一种，和我志趣相投的人，有 时不远千里送来各样种子，经过我们连年播种收获，常能获益，因此，我就越发坚持自己的看法
22、了戊申年，长江以南发大水，麦子稻子都没有收获。我想种点儿什么来救急，同时也为以后的救灾预作打算。有人 说福建、浙江在灾荒年月种植甘薯获益，门客莆田徐生屡次给我送来种子，试着栽种，产量还很高，和原来土生土长 的并没有差异。看来，桔树即使过了淮河也不会结出枳实来。我不敢用麋鹿只能生长在山区的想法把自己局限起来， 很想到处宣传推广，又怕用口来说不能使家喻户晓，就写了这篇甘薯疏作为倡导。5、1. C2.本诗情感复杂，基调哀伤。朋友被重用，他对朋友充满赞许和期望；友人兄长去世伤心悲哀，他也倍感伤怀。 送杜少府之任蜀州感情基调豁达乐观，分别之时抚慰劝告友人不要因离别而悲伤，同时表达了即使远隔千山万水, 也
23、近如比邻、心意相通的乐观、豁达之情。【解析】.此题考查理解诗歌内容和艺术手法的能力。解答此题，要学生在看标题、看作者、看注解、看意象、看情感关键字 的基础上准确把握诗词内容、情感、手法和语言特色，然后逐个选项浏览，比对原文，看是否有事实陈述混乱、技巧 断定不当、感情概括不准等错误。C项，“颈联实写了谢少安从甘肃入蜀地的情形”错误，依据“秦云晓渡三川水，蜀道春通万里桥”，以秦地的云在 早上渡过蜀地的河水这样的景物描写，虚写了谢少安从甘肃入蜀地的情形，故C项中的“实写”应改为“虚写”。 应选C。1 .此题考查比拟鉴赏诗歌内容和思想感情的能力。解答此类赏析题，要分别阅读两首诗，细心捕捉诗词字里行间的
24、情 感信息，找出能传达作者情感的人象、物象、景象加以揣摩，比拟鉴赏不同诗歌的情感。同为送别诗，本诗从标题中“因还蜀会兄葬”、首联“二月关河冻欲消”、尾联“一对郸筒肠欲断，鹘鹑原上草萧萧” 可看出基调哀伤，为朋友兄长的去世而悲叹。从首联“天书早下促星辂”、颔联“白首应怜班定远，黄金先赐霍嫖姚” 可看出，作者对友人被重用的赞许和快乐。送杜少府之任蜀州中，从颈联“海内存知己，天涯假设比邻”可看出即使远隔千山万水，也近如比邻、心意相通的 乐观之情；从尾联“无为在岐路，儿女共沾巾“，可看出劝告友人不要因离别而悲伤的豁达乐观之情。故本诗基调昂 扬豁达。无为在岐路，儿女共沾巾。”【点睛】诗歌内容、情感的比拟
25、鉴赏，前提是读懂诗歌，把握各自的感情基调。其方法仍与概括诗歌思想感情的方法相同。 标题。标题往往交代了内容，定下感情基调。了解诗人所处的时代及写作背景。同样的景物，因诗人不同的际遇、 不同的心情，会蕴含截然不同的情感。善于抓住带感情色彩的关键词语。注意诗歌的最后两句往往卒章显志，点明 主旨。需要注意：知悉感情基调术语来比拟感情基调异同，如忧愁与闲适、悲伤与欢快。比拟分析出产生不同感情 的原因或情境。6、鹏之徙于南冥也 肇锡予以嘉名 奈何取之尽锚铢 畏途嵯岩不可攀 万钟那么不辩礼义而受之 以咨版 善道小人穷斯滥矣看似寻常最奇崛【解析】此题考查学生对诗文的背诵、理解、默写能力。考查分直接性默写和理
26、解性默写两种类型。解答此类题，要求学生平 时既要注意记忆、积累，同时在此基础上加以理解、应用和赏析。答题时看清题目要求，此题属于直接性默写，比拟 简单。写错字或漏字、添字均不能得分。此题默写时需注意以下字词书写：徙、南冥、肇锡予、嘉、锚铢、畏途嵯岩、 辩、咨敬善道、滥、奇崛。7、第一问：“闿苑仙葩”指林黛玉，“美玉无瑕”指贾宝玉第二问：合乎题意即可【解析】此题考核考生对文学名著内容的理解。解答此题，要求考生识记课文中涉及到的和经典阅读中列出的作品。对内容繁 多的文学文化常识，分门别类加以记忆。如红楼梦曲，红楼梦中预示金陵十二钗命运的套曲，考生可以将他们放在 一起加以记忆，如枉凝眉，咏叹黛玉，命
27、运悲苦，无情；恨无常咏叹元春，虽有荣华，无奈早逝；分骨肉咏 叹探春，远嫁他乡；乐中悲咏叹湘云，生性豁达，夫婿早逝。等等。考生将这些知识系统化，可以帮助学生加深印 象。第一问：“阊苑仙葩”出自于枉凝眉，指仙界的花草，根据红楼梦第一回中交代，”西方灵河岸上三生石畔， 有绛珠草一株”，那是林黛玉在天界的真形。“美玉无瑕”，比喻人或事物完美得无缺点。红楼梦中贾宝玉是衔玉而生，且宝玉的才学在大观园试才藻一回也表 现得淋漓尽致。因此，“美玉无瑕”指贾宝玉。第二问：红楼梦中贾宝玉性格特点：贾宝玉是封建贵族家庭的叛逆者。他把全部热情和理想寄托在那些被侮辱、被损害的 女孩子身上，这是对“男尊女卑”的封建传统观念
28、的大胆挑战。他和黛玉的爱情是促使他一步步走向叛逆的主要原因。 宝、黛的爱情是建立在共同反对封建主义人生道路的基础上，带有更其鲜明的叛逆性质。因此这种爱情愈开展，就和 封建势力的矛盾愈尖锐。贾宝玉的叛逆性格的表现是多方面的，而且是“不知悔改”的。他和历来文学作品中的正面形 象比拟，表达着初步民主主义的色彩，显示了一种新的时代特征。但由于宝玉毕竟还是个贵族阶级的公子哥儿，他对 封建主义的背叛不可能是彻底的。林黛玉性格特点；林黛玉出身于“清贵之家”，由于小时父母钟爱，比拟任性。后因父母早丧，寄居贾府，孤苦伶仃。环境的龌龊势利，使她“自矜自重，小心戒备”，为保持自己纯洁的个性，她始终“孤高自许，目下无
29、尘”，并且常 以“比刀子还利害”的语言，揭露周围不合理的现象，因而被人看作是“刻薄”、“小心眼”。出于她和宝玉一致的 叛逆性格，她鄙视封建文人的庸俗，诅咒八股功名的虚伪。在贾府“一年三百六十日，风霜刀剑严相逼”的生活中， 只有自幼耳鬓厮磨的宝玉才是她唯一的知己。她和宝玉之间的真挚感情，成了她能在这个势利环境中生活下去的一个 重要的精神支柱，在焚稿断痴情一回中，她一面吐血，一面焚稿，以死向这个黑暗的社会表示最后的对抗。在黛玉身 上又使我们看到一种新型妇女的思想意识的萌芽。8、经历不同，命运不同的人，很难理解对方的感受。鲁镇的人不应幸灾乐祸，而应以关怀宽容的心态对待祥林嫂。【解析】试题分析：此题要
30、求学生通过阅读老师的寓言故事来理解他要说明的观点。考查学生阅读理解分析能力。答 题前先审读材料，明确题目的要求，老师是通过讲寓言故事来表达他对祝福中鲁镇人对祥林嫂态度的看法的。因 此，学生首先要明白，祝福中鲁镇人对絮絮叨叨的祥林嫂是什么态度，学过的课文不难理解，鲁镇人先是主动来听, 后听多了，就变得不耐烦地走开了。可见他们对祥林嫂并不是抱着同情的态度，而是满足他们看客的心态，对祥林嫂 的不幸，他们丝毫理解关心和同情。老师是通读寓言故事来表达他的观点的。通读寓言故事，抓住猪和羊的话来理解, 绵羊和乳牛讨厌猪的嚎叫，猪说，“他捉你们，只是要你们的羊毛和乳汁，但是捉住我，却是要我的命啊。”可见，经
31、历不同，命运不同的人，很难理解对方的感受。鲁镇的人就如同，绵羊和乳牛，祥林嫂如同那头要被要命的猪。作者 的态度是，鲁镇的人不应幸灾乐祸，而应以关怀宽容的心态对待祥林嫂。9、【例文】垃圾分类，让环境更美好广大社区市民朋友们：近年来，随着经济社会快速开展和物质消费水平的不断提高，生活垃圾产生量也随之迅速增长。上海作为一座拥有2400余万人口的特大型城市，仅2016年就产生生活垃圾872万吨，平均每天2.38万吨。如果用装载量为2.5吨的 卡车来运输每天产生的生活垃圾，这些卡车连起来能绕四环路一圈，5天的生活垃圾就能填满一整个昆明湖。如此庞 大的垃圾产生量如果不在前端进行减量和分类，我们城市后端的垃
32、圾处理系统将难以发挥最大处置效能。长期以往， 我们的垃圾处理系统将不堪重负，我们每个人将面临环境污染的威胁；有一定价值的垃圾也得不到有效利用，从而浪 费珍贵的资源。为此，作为以位普通社区居民，我建议：树立“垃圾分类从我做起，美丽上海共建共享”的理念，从我做起，从身边的一点一滴做起，积极参与切实践行, 养成垃圾分类、勤俭节约和物尽其用的文明生活习惯。养成垃圾分类的良好习惯。将每天产生的生活垃圾正确分类投放。家中产生的厨余垃圾对应投放到小区厨余（湿）垃圾筒。其它垃圾投放到小区其它（干）垃圾筒。可回收物整理后放到小区可回收物桶、回收站点或联系专门人员上门收取。养成绿色低碳的生活习惯。倡导废旧物品重复
33、利用，倡导使用再生利用产品，减少使用一次性用品。倡导适量点 餐，倡导选购净菜，减少购买过度包装产品。垃圾分类这件事，有它的特殊性。一方面，它是一场全民运动，需要人人参与，一旦出现短板，效果就只能到达 短板的高度。另一方面，它的成效是一个漫长的过程，不会立马就有效果。一条河道发臭，政府部门全力治理，过一 段时间，可能效果显著，河水立马变清澈了。但如果今天我们不做垃圾分类，不改变人们的思维方式，环卫部门依旧 运转，垃圾只会越来越多，治标却不治本。每个人都是垃圾的制造者，每个人也都是垃圾的受害者，每个人都应当成为垃圾的治理者。做好垃圾分类，保护 身边环境，是我们每一位市民的责任。让我们携起手来，共同
34、参与垃圾分类，一起来建设我们绿色美好的家园！“垃圾分类从我做起，美丽上海我们共建共享！”一位普通的社区居民某年月日【解析】7月1日，上海市生活垃圾管理条例正式实施，引发社会广泛关注，“垃圾分类”再次成为群众热议的话题。全国 各地纷纷表达对立法推动垃圾分类这个举措的赞成和支持，也对宣传多年的“人人有责”如何落实，积极提出意见建 议。环境污染，特别是塑料污染越来越严重的今天，我们用法律的形式推进垃圾分类管理，不仅是立足今天，更是着眼未 来。据了解，此前北京、广州、杭州、厦门等多个城市均出台过实施垃圾分类方面的规章制度。目前哈尔滨也正在筹措垃 圾分类管理的立法和推广。但由于群众的生活习惯不好，对垃圾
35、分类管理没有充分认识，预计此项工作实施起来必定 困难重重。针对以上情况，请你以社区居民的身份，写一封给社区群众的公开信。【详解】此题考查考生的写作能力。此题属于任务驱动型作文，任务驱动型作文的写作要求关键在于识别并完成任务，在任务 的驱动下发表对材料的看法。写作考场作文的第一步是审题，即审读题干要求和审读材料内容。此题题干要求考生针 对多个城市出台垃圾分类的规章制度谈自己的看法，以“社区居民的身份，写一封给社区群众的公开信”。材料重点 在于引导考生关注生活，关注环境，这就要求考生要把握材料的内容，明确材料的中心话题，在中心话题的指引下进 行立意作文。【审题】首先解读材料。材料由两局部组成：第一
36、局部表达上海及全国的垃圾分类工作的现状，“上海市生活垃圾管理条例 正式实施，引发社会广泛关注，垃圾分类再次成为群众热议的话题。全国各地纷纷表达对立法推动垃圾分类这个 举措的赞成和支持，也对宣传多年的人人有责如何落实，积极提出意见建议”“由于群众的生活习惯不好，对垃 圾分类管理没有充分认识，预计此项工作实施起来必定困难重重”；第二局部是写作要求，要求以一位普通社区市民 的身份，给社区群众写一封公开信。信的内容为建议社区群众积极参与垃圾分类工作。文章内容，要先指出垃圾分类 的重要意义，再提出具体的做法。立意参考：积极行动起来，实行垃圾分类，让环境更美好；垃圾分类，人人有责；保护环境，从我做起。素材
37、准备：1、垃圾分类的意义：节约资源；不浪费；让城市更美观。具体表现为：(1)减少占地：生活垃圾中有些物质不易降解，使土地受到严重侵蚀。垃圾分类，去掉能回收的、不易 降解的物质，减少垃圾数量达50%以上。(2)减少环境污染：废弃的电池含有金属汞、镉等有毒的物质，会对人类产生严重的危害；土壤中的废塑料会导致农 作物减产；抛弃的废塑料被动物误食，导致动物死亡的事故时有发生。因此回收利用可以减少危害。(3)变废为宝：中国每年使用塑料快餐盒达40亿个，方便面碗57亿个，废塑料占生活垃圾的47%。1吨废塑 料可回炼600公斤的柴油。回收1500吨废纸，可免于砍伐用于生产1200吨纸的林木。一吨易拉罐熔化后
38、能结成一吨 很好的铝块，可少采20吨铝矿。生产垃圾中有30%40%可以回收利用，应珍惜这个小本大利的资源。大家也可以 利用易拉罐制作笔盒，既环保，又节约资源。2、垃圾分类的具体做法：(1)可回收垃圾包括纸类、金属、塑料、玻璃等，通过综合处理回收利用，可以减少污染，节省资源。(2)厨房垃圾包括剩菜剩饭、骨头、菜根菜叶等食品类废物。(3)有害垃圾包括废电池、废日光灯管、废水银温度计、过期药品等，这些垃圾需要特殊安全处理。(4)其他垃圾包括除上述几类垃圾之外的砖瓦陶瓷、渣土、卫生间废纸等难以回收的废弃物，采取卫生填埋可有效减 少对地下水、地表水、土壤及空气的污染。结构层次：此题写作时要注意公开信的格
39、式。要给文章拟一个明确的标题。公开信(或建议书)的内容要分为两大局部。第一部 分，从垃圾量大多、处理难度大入手，强调垃圾分类的重要意义。第二局部，建议社区居民积极行动起来，参加垃圾 分类工作，让社区环境变得更美好。文章中写信者的身份是一位普通的社区居民，信的内容要能表达这个角色特点， 这一角色与政府、社区管理委员会都不同。【点睛】审题原那么：1 .整体性原那么：新材料作文的审题要有全局意识，要从材料的整体着眼，不能纠缠局部的细节。否那么很有可能出现偏 题走题现象。2 .多向性原那么：一般来说，新材料作文中材料所蕴涵的观点并不是唯一的，从不同的角度可以得到不同的结论，因此要学会多角度审视材料。3
40、 .筛选性原那么：因为我们从材料中获得的观点具有多样性，因此，在进入写作时对所得到的观点还要进行适当的筛选。筛选的原那么：服从材料的整体；观点可能比拟新颖；有话可说。夫屈原之魂魄位”，两边“清烈千秋师” “忠贞万古存”两行小字，点点滴滴都是淋漓的民心。烛灯、香炉、酒盅、 点心一溜排开，轻烟缭绕，人世静穆。纸扎的引魂幡以它素雅的清白，在屈原庙前陡峭沉郁的深色背景里，时而低垂, 时而轻艇。由一面鼓、两面锣、一副大钱组成的乐队，四个乡人，把阵阵锣鼓敲打得叫人热血盈沸。三个吟诵招魂诗 的乡人开始了吟唱。那是始自屈原的道地楚吟，来自大地，悲悯悠扬，深切跌宕，上天入地，忧而不伤。置身在那样 的气氛里，异样
41、的肃穆让人既振奋充盈，又虚脱无力。屈原假设魂魄来归，必可听见乡党的声声呼唤。招魂之要义不在召回肉身，而在以吟唱呼唤、重现他的诗意。诗，从诞生之日起，便与“唱”紧紧相连。三闾 骚坛的诗人，一代代地读诗写诗唱诗，那既是为怀念屈原，也是他们自身生命的需要。来自俗世的吟唱者们，肉身沉 重，尘埃满身，没有翅膀，无法飞翔，只好以吟唱代替飞翔。他们的吟诵，率真的粗砺一如裸露的山野，无饰的挚拙 恰似未耕的田园，有无名山花之清纯，有在山之水的凛冽。坐在身边的朋友悄悄问我，能不能也朗诵一首自己的诗作。久不为诗，我只在去乐平里的路上，用手机记下过 一些思绪。头天在县城吃过的粽子状假设小喇叭，凝视良久，总以为它在吹奏
42、什么，讲诉什么。解开紧紧缠裹着粽子的 道道绳索，一如解开屈原身上的左徒官服，方可见屈原作为一个大地诗人的真身，向世界奉献他几经煎煮早已熟透的 椽糯之心，顿时诗意汹涌，蜜汁涟漪流溢，九州为之庆幸。不如此，我们将痛失九歌天问，失去那位伟大的浪 漫主义诗人。而乐平里的乡亲、农人，那么在千年之后，继续为大地招魂，为诗意招魂，为生命招魂。骚坛诗会朗诵间隙，我与从台上走下来的乡亲悄声聊天，问他们的写作，他们的吟唱。刚才参与招魂吟唱的三 位乡人，没有一个职业诗人。在乐平里，在秫归，诗性的日子已成常态，诗，伴随着他们的日常，伴随着他们的油盐 柴米欢乐悲辛。离开稗归的路上，我记述下看见过、思索过的一切，一首仿楚
43、辞的习作适时而生。三十五年辗转，我终于在聆 听了那场楚吟后，完成了身与心的同时返回，肉与灵的共同抵达。（取材于汤世杰的同名散文）.以下对文中加点词语的解说，不正确的一项为哪一项 A.那场处心积虑的返回 B.颠沛流离于江河湖海的诗人 C.点点滴滴都是淋漓的民心 D.率真的粗砺一如裸露的山野 处心积虑：形容用尽心思地探寻颠沛流离：形容生活艰难，四处流浪谋生淋漓：饱含深情的粗砺：未经打磨的质朴1 .以下对文章的理解与赏析，不正确的一项为哪一项 A.文章开头对“秫归”地名含义的阐释，既有文化意味，又为后文做了铺垫。B.第段结尾说，正是有了漂泊和远离，才有了 “返回”与“归”，颇富哲理。C.第段“近乡情
44、更怯”写出作者久别家乡，回来时已无家可归的复杂心情。D.第段用“粽子”作比喻，表达了对还原屈原诗人本真的思索，耐人寻味。3 .本文题目“寻声楚吟缓缓归”意蕴丰富。“楚吟”包含哪些含义？请结合全文，简要阐释。4 .作者参加祭奠屈原的“三闾骚坛诗会”，在庄重的仪式中获得了情感共鸣和心灵感悟。举行仪式的特殊时间地点、 具有象征意义的会场布置细节、震撼人心的仪式流程，给作者带来强烈的触动和深刻的思考。生活中还有很多这样通 过郑重的仪式来寄托情感、昭示意义、宣扬理念、洗礼心灵的例子。结合你的经历，谈谈你对这类仪式的体会。要求: 写出具体的仪式场景以及获得的体验和感悟。2、阅读下面的散文，完成后面的题目。
45、枪挑紫金冠李修文谁要看这般的戏？新编霸王别姬。霸王变作了红脸，虞姬的侍女跳的是现代舞，一匹真正的红马扮乌雅。我先 是手足无措，而后生出了深深的羞耻所谓新编，在许多时候，并不是将我们送往戏里，而是在推我们出去。它像 镜子，只照出两样东西：胆大妻为与匮乏。羞愧地离席。出了剧院，二月的北京浸在浓霾里。没来由想起了甘肃，陇东庆阳，一个叫做小峻酮的地方，黄土 上开着一树树的杏花。三月三，千人聚集，都来看秦腔，罗成带箭。我到时，恰好是武戏，一老一少，两个武生， 要翎子，咬牙，甩梢子，一枪扑面，一铜往还，端的是密风骤雨，又配合得滴水不漏。突然，老武生一声怒喝，一枪 挑落小武生头顶的紫金冠。小武生似乎受到了惊
46、吓，呆立当场。我以为这是剧情，哪知不是，老武生一卸长髯，手提长枪，对准小的，开始训斥：鼓锣钱之声尴尬地响了一阵， 渐至沉默，在场的人都听清了，他是在指责小武生上台前喝过酒。说到暴怒处，举枪便打。这出戏是唱不下去了，只 好再换一出。我站在幕布之侧，看见小武生在受罚：时代已至今天，他竟然还在掌自己的嘴。梨园一行，哪一个的粉墨登场不是从受罚开始的？这台前幕后，遍布着多少不能触犯的律法：玉带不许反上，鬼魂 走路要手心朝前，上场要先出将后入相如此讲究戒律，却是为何？千百年来，多少伶人身上承载着这样的命数：三天两头被人喝了倒彩，砸了场子，不得科举，不得坐上席，甚至 不得被娶进门去；在最不堪的年代里，伶人出
47、行，要柬绿巾、扎绿带，单是为了被人认出和不齿；就算身死，也难寿 终正寝。戏台上那烟尘里的救兵、危难之际的观音，实际都不存在。唯.有信自己，信戏，以及那些古怪到不可理喻的戒 律。这些戒律因错误得以建立，又以眼泪、屈辱浇威，越是信它，它就越是坚硬和无情，虽然它不能改变那可怕的命 数，但它总能费你一碗饭吃，给你些许做人的尊严。在江西万载县乡村场院里我看过一出赣剧白蛇传，那大概是我此生看过的用时最长、记忆也最刻骨的一出戏。这出戏只五回，而每一回竞长达一个多小时。戏台上，小青与法海，一场打斗，但见翎子翻飞旗杆挑枪。但见金 盔跌落银靴生根。可能是我想多了，编排这出戏的人真是看透了人世。漫长的时间之下，戏台
48、上的打斗正如生活 中的对抗，几乎将无休止地进行下去，既认真，又厌倦。戏台上，白素贞和许仙，他们说着西湖，说着芍药，彼此挨近着，端的是：隔墙花影动，舍风玉露一相逢。就要 挨在一起之时，又有意无意地闪躲开一切都在微小处展开，又牵动着我的神经：他在如火如荼，我却知道好景不 长；她那边莲步轻移，我这厢敲的是急急锣鼓；她深情款款，我看了倒是心有余悸。到最后，这许多的端庄、天真和 痴恋只化作山水画上的浓墨一滴，剩余处全是空白，演戏的人走向断桥、残垣，看戏的人那么奔向空白处的千山万水。这便是戏啊，老生和花旦，风冠和禅杖，纷纷聚拢，造出幻境：这一方戏台，虽无波涛却会江水长流，不事耕种 也有满眼春色。所谓“强烈的想象产生事实”，它让你沉醉其中，到了这时候，还分什么你看戏我演戏？我还清楚地记 得散场之后的夜路。那一隅戏台被空前扩大，连接了整个夜幕：在月光下走路，折断了桃树枝，再去动手触摸草叶上 的露水，都像一场戏。还记得安徽的一个小县城，在长江边一艘废弃的运沙船上看徽剧单刀会。那只不过是个寻常的