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1、第第第第20202020篇礼记二则篇礼记二则篇礼记二则篇礼记二则第第1111篇礼记二则篇礼记二则第第第第20202020篇礼记二则篇礼记二则篇礼记二则篇礼记二则原文呈现原文呈现译文译文 虽有嘉肴虽有嘉肴,弗食弗食,不知不知其旨也其旨也;虽有至道虽有至道,弗学弗学,不知其善也。是故学然后不知其善也。是故学然后知不足知不足,教然后知困。知教然后知困。知不足不足,然后能自反也然后能自反也;知困知困,然后能自强也。故曰然后能自强也。故曰:教教 即使有美味佳肴即使有美味佳肴,不去品尝不去品尝,就不知道它的就不知道它的味道甘美味道甘美;即使有最好的道理即使有最好的道理,不去学习不去学习,就不就不知道它的好
2、处。所以知道它的好处。所以,学习之后才知道自己的学习之后才知道自己的不足不足,教人之后才知道自己有不懂的地方。知教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足道了自己的不足,然后就能自我反思然后就能自我反思;知道了自知道了自己困惑的地方己困惑的地方,然后才能勉励自己。所以然后才能勉励自己。所以虽虽 有有 嘉嘉 肴肴第第第第20202020篇礼记二则篇礼记二则篇礼记二则篇礼记二则原文呈现原文呈现译文译文学相长也。兑命曰学相长也。兑命曰“学学半学学半”,其此之谓乎其此之谓乎!说说,教与学是互相推动、互相促进的。兑命教与学是互相推动、互相促进的。兑命说说“教别人教别人,占自己学习的一半占自己学习的
3、一半”,这话说这话说的就是这个道理吧的就是这个道理吧!第第第第20202020篇礼记二则篇礼记二则篇礼记二则篇礼记二则【文学常识】【文学常识】本文选自礼记本文选自礼记学记。学记。礼记礼记,战国至秦汉间儒家论著的汇编战国至秦汉间儒家论著的汇编,相传是西汉经学家戴圣编纂的。相传是西汉经学家戴圣编纂的。【文章主旨】【文章主旨】这篇文章揭示了这篇文章揭示了“教教”与与“学学”之间的辩证关系之间的辩证关系,说明两者相互依存说明两者相互依存,相互促进相互促进,“学学”因因“教教”而日进而日进,“教教”因因“学学”而益深。文章的中心论而益深。文章的中心论点是点是“教学相长教学相长”。【写作特点】【写作特点】
4、此文善用比喻论证此文善用比喻论证,使道理清楚使道理清楚,形象贴切形象贴切,便于记诵。便于记诵。第第第第20202020篇礼记二则篇礼记二则篇礼记二则篇礼记二则“学学”同同“敩敩”,教导教导味美味美困惑困惑第第第第20202020篇礼记二则篇礼记二则篇礼记二则篇礼记二则好处好处第第第第20202020篇礼记二则篇礼记二则篇礼记二则篇礼记二则好、美好、美用鱼、肉做的菜用鱼、肉做的菜达到极点达到极点所以所以反思反思勉励勉励增长增长,促进促进第第第第20202020篇礼记二则篇礼记二则篇礼记二则篇礼记二则返回栏目导航阅读下面的文言文阅读下面的文言文,回答问题。回答问题。君子曰君子曰:“:“学不可以已。
5、学不可以已。”青青,取之于蓝取之于蓝,而青于蓝而青于蓝;冰冰,水为之水为之,而寒于水。木直中绳而寒于水。木直中绳,以为轮以为轮,其曲中规。虽有槁暴其曲中规。虽有槁暴,不复挺者不复挺者,使之然也。故木受绳则直使之然也。故木受绳则直,金就砺则利金就砺则利,君子博学而日参君子博学而日参省乎己省乎己,则知明而行无过矣。则知明而行无过矣。(选自荀子选自荀子劝学劝学)【注释】【注释】中中(zhng)(zhng)绳绳:(:(木材木材)合乎拉直的墨线。合乎拉直的墨线。(ru):ru):同同“煣煣”,”,使弯曲。使弯曲。暴暴:晒。晒。参参:同同“叁叁”,”,多次多次,表概数。表概数。第第第第20202020篇礼
6、记二则篇礼记二则篇礼记二则篇礼记二则返回栏目导航1.1.解释下列句子中加点的词语。解释下列句子中加点的词语。(1)(1)学不可以已已学不可以已已:(2)(2)故木受绳则直故木受绳则直故故:2.2.把下面的句子翻译成现代汉语。把下面的句子翻译成现代汉语。冰冰,水为之水为之,而寒于水。而寒于水。停止停止所以所以,因此因此冰是水凝结而成的冰是水凝结而成的,却比水还要冷。却比水还要冷。.第第第第20202020篇礼记二则篇礼记二则篇礼记二则篇礼记二则返回栏目导航3.3.虽有嘉肴运用了类比的写作手法虽有嘉肴运用了类比的写作手法,引出了阐述的论点引出了阐述的论点_;本文则开头就提出了论点本文则开头就提出了
7、论点“学不可以已学不可以已”,”,运用的论证方法是运用的论证方法是 。4.4.请联系学习生活请联系学习生活,谈谈你读了课文和本文后的感受。谈谈你读了课文和本文后的感受。教学相长教学相长比喻论证和举例论证比喻论证和举例论证示例示例:“:“教学相长教学相长”的意思是的意思是“教教”和和“学学”是互相影响和促进的。是互相影响和促进的。在教别人的同时在教别人的同时,自己也会对知识有更深的理解和体会自己也会对知识有更深的理解和体会,也会有进步。也会有进步。学习是一个循序渐进的过程学习是一个循序渐进的过程,在学习的过程中在学习的过程中,就会慢慢发现一些不就会慢慢发现一些不足足,然后再学习然后再学习,再提高
8、再提高,就会弥补以前的不足。就会弥补以前的不足。第第第第20202020篇礼记二则篇礼记二则篇礼记二则篇礼记二则原文呈现原文呈现译文译文大道之行也大道之行也,天下为天下为公。选贤与能公。选贤与能,讲信修讲信修睦。故人不独亲其亲睦。故人不独亲其亲,不独子其子不独子其子,使老有所使老有所终终,壮有所用壮有所用,幼有所幼有所长长,矜、寡、孤、独、矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养废疾者皆有所养,在大道施行的时候在大道施行的时候,天下是公共的。选拔推举天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人品德高尚、有才干的人(给大家办事给大家办事),(),(人人人人)讲求讲求诚信诚信,培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱
9、自己的培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母父母,不只是疼爱自己的子女不只是疼爱自己的子女,要使老年人有终老的要使老年人有终老的保障保障,中年人能够发挥自己的才能中年人能够发挥自己的才能,为社会效力为社会效力,幼幼童能顺利地童能顺利地成长成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事大道之行也大道之行也第第第第20202020篇礼记二则篇礼记二则篇礼记二则篇礼记二则原文呈现原文呈现译文译文男男有分有分,女有归。货恶其女有归。货恶其弃于地也弃于地也,不必藏于己不必藏于己;力力恶其不出于
10、身也恶其不出于身也,不必为不必为己。是故谋闭而不兴己。是故谋闭而不兴,盗盗窃乱贼而不作窃乱贼而不作,故外户而故外户而不闭。是谓大同。不闭。是谓大同。的人都能得到供养的人都能得到供养,男子要有职业男子要有职业,女子要及时女子要及时婚配。财物婚配。财物,厌恶把它扔在地上厌恶把它扔在地上,但但(之所以厌之所以厌恶恶)不一定是因为想要据为己有不一定是因为想要据为己有;力气力气,厌恶它厌恶它不出于自己不出于自己,但但(愿意自己多出力愿意自己多出力)不一定不一定是为了自己的私利。这样图谋之心闭塞而不是为了自己的私利。这样图谋之心闭塞而不会会兴起兴起,不会有人盗窃财物和作乱害人不会有人盗窃财物和作乱害人,所
11、以所以(家家家户户的家户户的)门从外面带上门从外面带上,不从里面闩上。这就不从里面闩上。这就叫作叫作“大同大同”社会。社会。第第第第20202020篇礼记二则篇礼记二则篇礼记二则篇礼记二则【文学常识】【文学常识】本文选自礼记本文选自礼记礼运。礼运。【文章主旨】【文章主旨】这篇文章通过对理想中的社会特征的描述这篇文章通过对理想中的社会特征的描述,阐明了儒家思想中的阐明了儒家思想中的“大同大同”社会的基本特征社会的基本特征,表达了作者对这种理想社会的向往。同时表达了作者对这种理想社会的向往。同时反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往和追求。反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往和追求。【写作特点】
12、【写作特点】1.1.结构严谨。结构严谨。2.2.运用排比运用排比,增强语势。增强语势。第第第第20202020篇礼记二则篇礼记二则篇礼记二则篇礼记二则“与与”同同“举举”“矜矜”同同“鳏鳏”,老而无妻老而无妻第第第第20202020篇礼记二则篇礼记二则篇礼记二则篇礼记二则2.2.古今异义古今异义(1)(1)不独子其子不独子其子古义古义:今义今义:专指专指“儿子儿子”(2)(2)男有分男有分,女有归女有归古义古义:今义今义:返回返回,回来回来指子女指子女女子出嫁女子出嫁.第第第第20202020篇礼记二则篇礼记二则篇礼记二则篇礼记二则财物财物害人的事害人的事第第第第20202020篇礼记二则篇礼
13、记二则篇礼记二则篇礼记二则.闭塞闭塞用门闩插上用门闩插上与与“故故”合用合用,这样一来这样一来这这老而无子老而无子只是只是第第第第20202020篇礼记二则篇礼记二则篇礼记二则篇礼记二则以以为子为子以以为亲为亲第第第第20202020篇礼记二则篇礼记二则篇礼记二则篇礼记二则施行施行公共的公共的指才干出众指才干出众指品德高尚指品德高尚培养培养指父母指父母指子女指子女第第第第20202020篇礼记二则篇礼记二则篇礼记二则篇礼记二则老而无夫老而无夫幼而无父幼而无父有残疾而不能做事有残疾而不能做事的人的人职分职分,职守职守厌恶厌恶兴起兴起门门第第第第20202020篇礼记二则篇礼记二则篇礼记二则篇礼记二则.动词动词,是是介词介词,表目的表目的,为了为了第一人称代词第一人称代词,指自己的指自己的代词代词,它它