《10-2 归去来兮辞 课件—高二语文统编版选择性必修下册.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《10-2 归去来兮辞 课件—高二语文统编版选择性必修下册.pptx（34页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、情景设计：齐读：五柳先生传 先生先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志
2、。忘怀得失，以此自终。失，以此自终。赞赞曰：黔娄之妻有言：曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？隐士情怀：隐士情怀：隐士隐士(隐逸隐逸)文化：文化：是古代正直文人因失意仕途或是古代正直文人因失意仕途或不满浊世等，而采取的避世的一种人生态度，他不满浊世等，而采取的避世的一种人生态度，他是古代知识分子是古代知识分子“独善其身独善其身”的高洁人格体现。的高洁人格体现。厌恶官场，蔑视权贵厌恶官场，蔑视权贵淡泊明志，闲适自在淡泊明志，
3、闲适自在保洁守志，固穷守节保洁守志，固穷守节娱情诗酒，躬耕田园娱情诗酒，躬耕田园知天乐命，不忘思忧知天乐命，不忘思忧隐士文化的产生：起源隐士文化的产生：起源-庄子庄子隐士和社会、山林和庙堂隐士和社会、山林和庙堂仕进和隐逸的路上进进出出仕进和隐逸的路上进进出出 文人得意时仕，失意时隐文人得意时仕，失意时隐 个人和社会在某种意义上对立起来个人和社会在某种意义上对立起来 个体感很强和原则性很强个体感很强和原则性很强 不愿与世俗同流不愿与世俗同流 孤独感孤独感 寻找属于自己的寻找属于自己的中国古代文人人格中最突出的特质是自由，中国古代文人人格中最突出的特质是自由，这也是中国古代文人人生追求的根本。这也
4、是中国古代文人人生追求的根本。精神家园精神家园 按自己的方式生活、写作按自己的方式生活、写作晋书晋书陶潜传陶潜传：“素简贵，不私素简贵，不私事上官。郡遣督邮事上官。郡遣督邮至县，吏白应束带至县，吏白应束带见之。潜叹曰：见之。潜叹曰：吾不能为五斗米吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里折腰，拳拳事乡里小人邪小人邪!义熙二年，义熙二年，解印去县，乃赋解印去县，乃赋归去来归去来。”归归去去来来兮兮辞辞 陶陶渊渊明明 作者简介作者简介陶渊明（陶渊明（365-427365-427），晋宋时期），晋宋时期文学家。浔阳柴桑（今江西九文学家。浔阳柴桑（今江西九江）人。名潜，一名江）人。名潜，一名渊明渊明，字，字元亮元
5、亮，别号，别号五柳先生五柳先生，私谥，私谥靖靖节先生节先生，他出生于没落的地主，他出生于没落的地主家庭，少年时曾怀有家庭，少年时曾怀有“大志济大志济于苍生于苍生”的志向。的志向。29 29岁开始入仕，从此的岁开始入仕，从此的1313个个年头，时官时隐，历任江州祭年头，时官时隐，历任江州祭酒、建威参军、建威将军、彭酒、建威参军、建威将军、彭泽县令之类的小官。在彭泽县泽县令之类的小官。在彭泽县令任上仅令任上仅8585天，就辞官回家，天，就辞官回家，躬耕陇亩，从此不再出仕。躬耕陇亩，从此不再出仕。在在在在家族中，他既钦敬曾祖陶侃的积极进取，又特别家族中，他既钦敬曾祖陶侃的积极进取，又特别家族中，他既
6、钦敬曾祖陶侃的积极进取，又特别家族中，他既钦敬曾祖陶侃的积极进取，又特别赞赏外祖孟嘉的冲淡自然。赞赏外祖孟嘉的冲淡自然。赞赏外祖孟嘉的冲淡自然。赞赏外祖孟嘉的冲淡自然。思想中融入了儒道两种精思想中融入了儒道两种精思想中融入了儒道两种精思想中融入了儒道两种精神神神神。前期（前期（前期（前期（41414141岁以前），岁以前），岁以前），岁以前），他渴望进取，做过江州祭酒，他渴望进取，做过江州祭酒，他渴望进取，做过江州祭酒，他渴望进取，做过江州祭酒，刘裕幕下镇军参军、彭泽令，起主导作用的是儒家精刘裕幕下镇军参军、彭泽令，起主导作用的是儒家精刘裕幕下镇军参军、彭泽令，起主导作用的是儒家精刘裕幕下镇军
7、参军、彭泽令，起主导作用的是儒家精神；但由于儒道思想的矛盾性，又时官时隐，举棋不神；但由于儒道思想的矛盾性，又时官时隐，举棋不神；但由于儒道思想的矛盾性，又时官时隐，举棋不神；但由于儒道思想的矛盾性，又时官时隐，举棋不定。定。定。定。后期（后期（后期（后期（41414141岁以后），岁以后），岁以后），岁以后），陶渊明因时局动荡，仕途险恶，陶渊明因时局动荡，仕途险恶，陶渊明因时局动荡，仕途险恶，陶渊明因时局动荡，仕途险恶，以及官场政治腐败，门阀制度森严而对现实极端不满，以及官场政治腐败，门阀制度森严而对现实极端不满，以及官场政治腐败，门阀制度森严而对现实极端不满，以及官场政治腐败，门阀制度森严
8、而对现实极端不满，毅然辞官归隐，与官场彻底决裂。义熙四年，即归隐毅然辞官归隐，与官场彻底决裂。义熙四年，即归隐毅然辞官归隐，与官场彻底决裂。义熙四年，即归隐毅然辞官归隐，与官场彻底决裂。义熙四年，即归隐后第二年，他家乡遭焚，生活陷入极端贫困，但他安后第二年，他家乡遭焚，生活陷入极端贫困，但他安后第二年，他家乡遭焚，生活陷入极端贫困，但他安后第二年，他家乡遭焚，生活陷入极端贫困，但他安贫乐道；义熙末年，朝廷征他为官，元嘉三年，江州贫乐道；义熙末年，朝廷征他为官，元嘉三年，江州贫乐道；义熙末年，朝廷征他为官，元嘉三年，江州贫乐道；义熙末年，朝廷征他为官，元嘉三年，江州刺史檀道济劝他出山，他守节不仕
9、。这个时期起主导刺史檀道济劝他出山，他守节不仕。这个时期起主导刺史檀道济劝他出山，他守节不仕。这个时期起主导刺史檀道济劝他出山，他守节不仕。这个时期起主导作用的显然是道家思想。作用的显然是道家思想。作用的显然是道家思想。作用的显然是道家思想。陶渊明长于诗文辞赋。他的作品有两陶渊明长于诗文辞赋。他的作品有两陶渊明长于诗文辞赋。他的作品有两陶渊明长于诗文辞赋。他的作品有两类题材：一类是类题材：一类是类题材：一类是类题材：一类是描绘田园美景，寄托他描绘田园美景，寄托他描绘田园美景，寄托他描绘田园美景，寄托他洁身自好的高洁志趣洁身自好的高洁志趣洁身自好的高洁志趣洁身自好的高洁志趣；另一类；另一类；另一
10、类；另一类寄寓抱负，寄寓抱负，寄寓抱负，寄寓抱负，多悲愤慷慨之音多悲愤慷慨之音多悲愤慷慨之音多悲愤慷慨之音。陶渊明今存诗歌陶渊明今存诗歌陶渊明今存诗歌陶渊明今存诗歌125125125125首，其中四言诗首，其中四言诗首，其中四言诗首，其中四言诗9 9 9 9首，五言诗首，五言诗首，五言诗首，五言诗116116116116首。后代批评家常用质首。后代批评家常用质首。后代批评家常用质首。后代批评家常用质朴、平淡、自然评价陶诗的风格，称其朴、平淡、自然评价陶诗的风格，称其朴、平淡、自然评价陶诗的风格，称其朴、平淡、自然评价陶诗的风格，称其为为为为“田园诗人田园诗人田园诗人田园诗人”。陶渊明现存文陶渊
11、明现存文陶渊明现存文陶渊明现存文12121212篇，其中辞赋篇，其中辞赋篇，其中辞赋篇，其中辞赋3 3 3 3篇，篇，篇，篇，韵文韵文韵文韵文5 5 5 5篇，散文篇，散文篇，散文篇，散文4 4 4 4篇，篇数不多，影响却篇，篇数不多，影响却篇，篇数不多，影响却篇，篇数不多，影响却很大。散文以很大。散文以很大。散文以很大。散文以桃花源记桃花源记桃花源记桃花源记最有名，辞最有名，辞最有名，辞最有名，辞赋赋赋赋归去来兮辞归去来兮辞归去来兮辞归去来兮辞著称文史。著称文史。著称文史。著称文史。在艺术上在艺术上在艺术上在艺术上平淡、朴素，充满了诗意，全无半点斧平淡、朴素，充满了诗意，全无半点斧平淡、朴素
12、，充满了诗意，全无半点斧平淡、朴素，充满了诗意，全无半点斧凿痕迹凿痕迹凿痕迹凿痕迹，具有很强的感染力。，具有很强的感染力。，具有很强的感染力。，具有很强的感染力。是战国后期诗人屈原在楚地民歌的基础上创造出来的一种新诗体，也称楚辞。辞辞句式散化，一般押韵。两句一组，四句一节。六字句为主，一般每句三拍。文体简介文体简介 千百年来，千百年来，归去来兮辞归去来兮辞受到人们受到人们的高度评价。北宋文坛领袖欧阳修曾说的高度评价。北宋文坛领袖欧阳修曾说：“晋无文章，惟陶渊明晋无文章，惟陶渊明归去来归去来一篇而一篇而已。已。”（东坡题跋东坡题跋卷一引）敬佩之情，卷一引）敬佩之情，无以复加。而无以复加。而归去来
13、兮辞归去来兮辞确实是在艺确实是在艺术上精心结撰、刻意求工的力作。术上精心结撰、刻意求工的力作。回回 去去 吧吧归归 去去 来来 兮兮 辞辞助词，无实义助词，无实义助词，无实义助词，无实义语气助词语气助词回回回回 去去去去题题 解解思考：翻译序文，说出陶潜辞官归隐的原因思考：翻译序文，说出陶潜辞官归隐的原因 1、“质性自然，非矫厉所得质性自然，非矫厉所得”，也就是说自己，也就是说自己本性自然，不会扭曲自我，不会强迫自我去做本本性自然，不会扭曲自我，不会强迫自我去做本性不想做的事。性不想做的事。2、“饥冻虽切，违己交病饥冻虽切，违己交病”，忍饥受冻固然严，忍饥受冻固然严重，但是违背自我性情会身心重
14、，但是违背自我性情会身心“交病交病”，那比交，那比交冻可能更难以忍受。冻可能更难以忍受。3、“程氏妹丧于武昌程氏妹丧于武昌”，需要去奔丧。，需要去奔丧。4、于是怅然慷慨，深愧平生之志。、于是怅然慷慨，深愧平生之志。总结总结：其中第一条是根本的。自己的本性使然，其中第一条是根本的。自己的本性使然，“性本爱丘山性本爱丘山”，崇尚自然随意，任性随情，做，崇尚自然随意，任性随情，做官是官是“深愧平生之志深愧平生之志”。官场实在有违自我性情。官场实在有违自我性情与志趣，所以才最终弃官归隐。与志趣，所以才最终弃官归隐。诵读：诵读：1、一读、一读一字一词读，凭借注释，读一字一词读，凭借注释，读准字音，了解词
15、义，弄懂上面提到的字准字音，了解词义，弄懂上面提到的字词，理会文义；词，理会文义；2、二读、二读概括地读，明确韵脚，分清概括地读，明确韵脚，分清层次，理清各层次的大意；层次，理清各层次的大意；3、三读、三读理清线索，体会感悟作者的理清线索，体会感悟作者的情感，粗略辨析作者的思想。情感，粗略辨析作者的思想。4、四读、四读表情朗读，读出抑扬、轻重、表情朗读，读出抑扬、轻重、缓急；熟读成诵，琅琅上口。缓急；熟读成诵，琅琅上口。梳理全梳理全辞的叙事脉络。辞的叙事脉络。第一段：辞官第一段：辞官归途（思想斗争）。归途（思想斗争）。第二段：抵家第二段：抵家室内生活室内生活涉园涉园外外出（家庭生活）。出（家庭
16、生活）。第三段：纵情山水（社会生活）。第三段：纵情山水（社会生活）。第四段：安度余生（反思与感悟）。第四段：安度余生（反思与感悟）。思考：思考：陶渊明陶渊明想象自己从辞官回家一直到如何想象自己从辞官回家一直到如何悠游生活，大家觉得他的情感是否也有一悠游生活，大家觉得他的情感是否也有一个随之变化的过程呢个随之变化的过程呢?那这个情感线索又是那这个情感线索又是怎样的怎样的?情感线索情感线索 明确：明确：第一段，自责自悔，有悔恨之情，也第一段，自责自悔，有悔恨之情，也有庆幸之意。有庆幸之意。第二、三段，自安自乐，有喜悦之情，第二、三段，自安自乐，有喜悦之情，也是自得之意，基调是静谧而愉悦的。也是自得
17、之意，基调是静谧而愉悦的。第四段，乐天安命，有达观之情，旷第四段，乐天安命，有达观之情，旷达、悠然。达、悠然。归纳：自责归纳：自责-自悔自悔-自觉自觉-自醒自醒研读第研读第1段段(1)在封建社会里，人们要建功立业，要在封建社会里，人们要建功立业，要“大济苍生大济苍生”，实现人生价值，往往是和仕，实现人生价值，往往是和仕途紧紧联系起来的，而陶渊明不愿为官，途紧紧联系起来的，而陶渊明不愿为官，难道是当官不好吗难道是当官不好吗?在课文的小序里陶渊明在课文的小序里陶渊明已经明确说出了自己不愿意做官的原因。已经明确说出了自己不愿意做官的原因。那么，辞中第一段哪些词又明确表达了这那么，辞中第一段哪些词又明
18、确表达了这样的心愿样的心愿?明确：明确：“田园将芜田园将芜”“”“心为形役心为形役”“”“悟已悟已往之不谏，知来者可追往之不谏，知来者可追迷途未远，觉今迷途未远，觉今是而昨非是而昨非”。谈谈你对这一段中谈谈你对这一段中“觉今是而昨非觉今是而昨非”一句的一句的理解。理解。昨日之昨日之“非非”，今天之，今天之“是是”，陶渊明，陶渊明算是彻悟，一了百了。算是彻悟，一了百了。故一个故一个“觉觉”字，真字，真有一种迷途知返的味道。有一种迷途知返的味道。陶渊明率性而行，陶渊明率性而行，鄙弃官场，向往田园，做了千古的榜样，可鄙弃官场，向往田园，做了千古的榜样，可千百年来又有几人能够做到呢？千百年来又有几人能
19、够做到呢？研读第研读第2段段 讨论三个问题：讨论三个问题：1、归家途中的迫切体现在哪里、归家途中的迫切体现在哪里?2、抵家时的欣喜又体现在哪些语句当中、抵家时的欣喜又体现在哪些语句当中?3、到家后衣食住行的闲适又从何看出、到家后衣食住行的闲适又从何看出?(1)“舟遥遥舟遥遥”“”“问征夫问征夫”“”“恨晨光恨晨光”，尤其一，尤其一个个“恨恨”字，迫切之情，溢于言表字，迫切之情，溢于言表。先先乘船，后上路，和风拂衣，小舟飘荡，乘船，后上路，和风拂衣，小舟飘荡，而心情的愉快也尽显其中而心情的愉快也尽显其中。“问征夫以前问征夫以前路，恨晨光之熹微路，恨晨光之熹微”，昼夜兼程，归心似箭。，昼夜兼程，归
20、心似箭。问征夫，暗自计程；恨熹微，嫌天亮太迟，问征夫，暗自计程；恨熹微，嫌天亮太迟，一个一个“恨恨”字，迫切之情，溢于言表。这种字，迫切之情，溢于言表。这种急迫，在到家时完全变成孩子般的欢呼与雀急迫，在到家时完全变成孩子般的欢呼与雀跃跃“乃瞻衡宇，载欣载奔乃瞻衡宇，载欣载奔”，是一派狂，是一派狂喜之态喜之态。(2)“载欣载奔载欣载奔”“”“童仆欢迎，稚子候门童仆欢迎，稚子候门”，可感悟出主仆俱迎、妻子皆乐的情景，尤可感悟出主仆俱迎、妻子皆乐的情景，尤其具有情味的是妻子，好似不出来迎接，其具有情味的是妻子，好似不出来迎接，但由但由“有酒盈樽有酒盈樽”可知妻子比谁都盛情，可知妻子比谁都盛情，多好的
21、一幅天伦之乐图啊多好的一幅天伦之乐图啊!(3)“引壶觞以自酌引壶觞以自酌抚孤松而盘桓抚孤松而盘桓”，既，既有室中之乐，也有园中之乐。有室中之乐，也有园中之乐。“引壶觞引壶觞”到到“之易安之易安”，写饮酒自乐之景与傲然自，写饮酒自乐之景与傲然自得之情。再接下来由居室转到庭园及高处、得之情。再接下来由居室转到庭园及高处、远处，这里有情有景，情景交融，一派悠远处，这里有情有景，情景交融，一派悠然自得之然自得之情。情。这是真正的隐士之乐，和刘这是真正的隐士之乐，和刘禹锡禹锡陋室铭陋室铭中的中的“斯是陋室，唯吾德斯是陋室，唯吾德馨馨”异曲同工。异曲同工。思考：思考：从此从此段中又可以看出陶潜又有什么样的
22、隐段中又可以看出陶潜又有什么样的隐士情怀？士情怀？一一诗一赋，表达了相同的心境，淡泊诗一赋，表达了相同的心境，淡泊明志，闲适自在的隐士情怀。明志，闲适自在的隐士情怀。研读第研读第3、4段段 这这2段段中中,陶潜隐居乡村的生活乐趣，从陶潜隐居乡村的生活乐趣，从哪些方面可以看出哪些方面可以看出?(1)促膝而谈的家庭之乐促膝而谈的家庭之乐 悦亲戚之情话悦亲戚之情话(2)弹琴消忧的本色生活弹琴消忧的本色生活 乐琴书以消忧；乐琴书以消忧；(3)与乡邻交往之乐与乡邻交往之乐 告余春及，有事西畴；告余春及，有事西畴；(4)巾车孤舟出游之乐巾车孤舟出游之乐 一窈窕寻壑，崎岖一窈窕寻壑，崎岖经丘。经丘。思考：从
23、此思考：从此段中又可以看出陶潜又有什么样的隐士段中又可以看出陶潜又有什么样的隐士情怀？情怀？“归去来兮归去来兮”“息交以绝游息交以绝游”，作者再一次表，作者再一次表明自己厌恶官场，固穷守节的坚定决心，中国士大明自己厌恶官场，固穷守节的坚定决心，中国士大夫写劳动，都是倡导别人去劳动，自己是旁观者，夫写劳动，都是倡导别人去劳动，自己是旁观者，而陶潜是中国士大夫中第一个劳动实践者，此乃其而陶潜是中国士大夫中第一个劳动实践者，此乃其躬耕田园，诗酒琴书的隐士情怀。躬耕田园，诗酒琴书的隐士情怀。此段是转承段。此段是转承段。从上文的路上、居室、庭院，延展到郊野与山溪，从上文的路上、居室、庭院，延展到郊野与山
24、溪，更广阔地描绘了一个和美、充满生机的隐居世界。更广阔地描绘了一个和美、充满生机的隐居世界。最后一段的议论与抒怀就是在这个基础上展开的。最后一段的议论与抒怀就是在这个基础上展开的。极力极力描写归田的生活乐趣。描写归田的生活乐趣。初进家门初进家门居室之乐居室之乐庭院之乐庭院之乐户外之乐户外之乐小结小结：思考：魏晋焦虑人生苦短的文人中，陶潜思考：魏晋焦虑人生苦短的文人中，陶潜是最为焦灼的一个，在是最为焦灼的一个，在第四段第四段结尾处两句结尾处两句“善万物之得时，感吾生之行休善万物之得时，感吾生之行休”已见端已见端倪，在倪，在第第5段段又有何表现又有何表现？“寓形宇内复几时，何不委心任去留寓形宇内复
25、几时，何不委心任去留”，作者感到活在人世的时间没有多久了，既作者感到活在人世的时间没有多久了，既然如此，何必不随心所欲地生活，何必不然如此，何必不随心所欲地生活，何必不伸张心志、何不自由自在，何必考虑那么伸张心志、何不自由自在，何必考虑那么多的生死、为生死惴惴不安呢？多的生死、为生死惴惴不安呢？思考：既然知道人生苦短，作者是否还快思考：既然知道人生苦短，作者是否还快然自足于隐士生活？依据何在？然自足于隐士生活？依据何在？“怀良辰以孤往，植杖而耘耔怀良辰以孤往，植杖而耘耔”“”“富贵富贵非吾愿，帝乡不可期非吾愿，帝乡不可期”，从正反两方面，从正反两方面，通过想象，表明自己怡然于隐居生活的情通过想
26、象，表明自己怡然于隐居生活的情怀。高官厚禄不是我所求的，寻访仙境也怀。高官厚禄不是我所求的，寻访仙境也不是可以如愿的。作者所向往的是不是可以如愿的。作者所向往的是“怀良怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。临清流而赋诗。”在良辰美景独自出游，在良辰美景独自出游，亲身参加农事劳动，在高岗上高声放歌，亲身参加农事劳动，在高岗上高声放歌，在清流旁纵情赋诗。在清流旁纵情赋诗。讨论：有人认为本文结尾一句讨论：有人认为本文结尾一句“聊乘化以聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑归尽，乐夫天命复奚疑”包含着悲观消极包含着悲观消极的思想，试结合全文内容，谈谈你对这
27、个的思想，试结合全文内容，谈谈你对这个问题的看法。问题的看法。“兼济天下兼济天下”规范了中国古代文人的心路规范了中国古代文人的心路历程，作为中国第一位隐逸诗人、田园诗历程，作为中国第一位隐逸诗人、田园诗人，他的人，他的“济世济世”的确让人费解。文中为的确让人费解。文中为我们呈现了恬淡安闲、自然静谧的田园情我们呈现了恬淡安闲、自然静谧的田园情趣，但这并不意味着陶渊明消极避世。趣，但这并不意味着陶渊明消极避世。古代古代出仕是文人志士必然的价值取向，在封建专制独裁统出仕是文人志士必然的价值取向，在封建专制独裁统治下，他们只能在无条件服从与维护自身尊严、保持独立人格治下，他们只能在无条件服从与维护自身
28、尊严、保持独立人格的矛盾中苦苦挣扎。除了陶渊明，李白、苏轼、辛弃疾都曾流的矛盾中苦苦挣扎。除了陶渊明，李白、苏轼、辛弃疾都曾流露过归隐的心绪，只不陶渊明比较明显，且付诸实际行动罢了。露过归隐的心绪，只不陶渊明比较明显，且付诸实际行动罢了。在前面介绍陶渊创作题材时曾提到过，陶晚年作过大量诗，在前面介绍陶渊创作题材时曾提到过，陶晚年作过大量诗，“猛志猛志”一词出现多次，这表明显然有一股济世的热流贯穿于他一词出现多次，这表明显然有一股济世的热流贯穿于他的一生，其平淡自然的诗风始终未能掩盖此股热流的跃动，看的一生，其平淡自然的诗风始终未能掩盖此股热流的跃动，看似恬淡的归隐并不意味着痛苦的消失，而是象征
29、着苦难的加剧，似恬淡的归隐并不意味着痛苦的消失，而是象征着苦难的加剧，即即“自以心为形役，奚惆怅而独悲？自以心为形役，奚惆怅而独悲？”“”“归去来兮归去来兮”“”“忆矣乎忆矣乎”“”“胡为乎遑遑欲何之？胡为乎遑遑欲何之？”这些句子表明诗人在惆怅悲苦中饱这些句子表明诗人在惆怅悲苦中饱受折磨。受折磨。诗人回归田园，崇尚自然，这里诗人回归田园，崇尚自然，这里“自然自然”指人的质朴指人的质朴真实、率性而行的本性。他无法忍受官场对人的本性的扭曲，真实、率性而行的本性。他无法忍受官场对人的本性的扭曲，追求追求“本我本我”“”“真我真我”，不一味趋同，以求保存他的社会政治，不一味趋同，以求保存他的社会政治理
30、想和人格价值，从字里行间理想和人格价值，从字里行间我们也我们也体味到济世不得的痛苦与体味到济世不得的痛苦与回归田园的回归田园的无奈无奈。因此，本文陶渊明的思想感情，既有回因此，本文陶渊明的思想感情，既有回归田园的欢悦，又有理想受挫的失落和忧伤，归田园的欢悦，又有理想受挫的失落和忧伤，应有完整的认识。应有完整的认识。欧阳修曾有欧阳修曾有“晋无文章，惟晋无文章，惟陶渊明陶渊明归去来兮辞归去来兮辞一篇而已一篇而已”的慨叹。那的慨叹。那是因为文中体现的人生态度，思想感情能引起是因为文中体现的人生态度，思想感情能引起旧时许多不满现实而又无可奈何，只能洁身自旧时许多不满现实而又无可奈何，只能洁身自好的知识
31、分子的共鸣，陶渊明是属于时代的，好的知识分子的共鸣，陶渊明是属于时代的，正如苏东坡所云：正如苏东坡所云：“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以隐之为高。欲隐则隐，不以隐之为高。”这种这种“委心任去委心任去留留”的任真自得之意，他永远是古代文人心灵的任真自得之意，他永远是古代文人心灵中的一片净土，是了解陶潜的隐士情怀，了解中的一片净土，是了解陶潜的隐士情怀，了解中国古代隐士文化的一个窗口。中国古代隐士文化的一个窗口。陶渊明对后世的影响 士大夫的精神家园士大夫的精神家园 陶渊明是中国士大夫精神上的一个陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿，许多士大夫在仕途上失意以后，或厌归宿
32、，许多士大夫在仕途上失意以后，或厌倦了官场的时候，往往回归到陶渊明，从他倦了官场的时候，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此。白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此。于是，不为五斗米折腰也就成了中国士大夫于是，不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒，用以保护自己出处选精神世界的一座堡垒，用以保护自己出处选择的自由。而择的自由。而平淡自然平淡自然也就成了他们心目中也就成了他们心目中高尚的艺术境地。高尚的艺术境地。归归去去来来兮兮自责自安自责自安归思归思自安自得自安自得归途之乐归途之乐室中之乐室中之乐园中之乐园中之乐出游之乐出游之乐乐天安命乐天安命厌恶富贵厌恶富贵（缘由）（缘由）（主旨）（主旨）归田归田归心归心总结总结总结总结直直直直接接接接抒抒抒抒情情情情+间间间间接接接接抒抒抒抒情情情情全文主旨 归去来兮辞归去来兮辞是陶渊明是陶渊明辞官归隐之际与上流社会公辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政治宣言。文章以开决裂的政治宣言。文章以绝大篇幅写了他脱离官场的绝大篇幅写了他脱离官场的无限喜悦，想象归隐田园的无限喜悦，想象归隐田园的无限乐趣，无限乐趣，表现了作者对大表现了作者对大自然和隐居生活的向往和热自然和隐居生活的向往和热爱。爱。