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1、第第8 8课课 中华法系之治理智慧中华法系之治理智慧 中国古代的法治与教化中国古代的法治与教化戴加平名师工作室丽水团队戴加平名师工作室丽水团队戴加平名师工作室丽水团队戴加平名师工作室丽水团队景宁中学景宁中学景宁中学景宁中学 任圣佳任圣佳任圣佳任圣佳猜一猜猜一猜“法令法令者人主之大柄者人主之大柄,而而国家治乱安危之所系国家治乱安危之所系法令既法令既行，纪律自正行，纪律自正 ，则无不治之国，则无不治之国”。-包拯包拯集包拯包拯集上殿剧子上殿剧子【“法家法家”的包拯】的包拯】【“儒家儒家”的包拯】的包拯】治平之世治平之世,明盛之君明盛之君,必务必务德泽德泽,罕罕用刑法。用刑法。-包拯包拯集包拯包拯集
2、请不用请不用苛虐之人充监司苛虐之人充监司包拯，我国古代著名的司法包拯，我国古代著名的司法官员。其官员。其清正廉洁，刚正不清正廉洁，刚正不阿阿，世人称之为，世人称之为“包青天包青天”。一、寻社会治理之“源”-礼法争鸣【西周时期】【西周时期】夏夏-禹刑禹刑商商-汤刑汤刑西周西周-九刑九刑“不公开的法不公开的法”礼刑并立礼刑并立礼礼思考思考1 1：奴隶主贵族为什么不将法律公开，反而奴隶主贵族为什么不将法律公开，反而要牢牢得控制法律？要牢牢得控制法律？一、寻社会治理之“源”-礼法争鸣 公元前公元前公元前公元前536536536536年，郑国执政年，郑国执政年，郑国执政年，郑国执政子产子产子产子产将郑国
3、的法律条文铸在象征诸侯权位的金属鼎上，将郑国的法律条文铸在象征诸侯权位的金属鼎上，将郑国的法律条文铸在象征诸侯权位的金属鼎上，将郑国的法律条文铸在象征诸侯权位的金属鼎上，向全社会公布，史称向全社会公布，史称向全社会公布，史称向全社会公布，史称“铸刑书铸刑书铸刑书铸刑书”。这是中国。这是中国。这是中国。这是中国最早的成文法。最早的成文法。最早的成文法。最早的成文法。叔叔向向使使诒诒子子产产书书，曰曰：“昔昔先先王王议议事事以以制制，不不为为刑刑辟辟，惧惧民民之之有有争争心心也也民民知知有有辟辟，则则不不忌忌于于上上，并并有有争争心心，以以征征于于书书，而而徼徼幸幸以以成成之之，弗弗可可为为矣矣民
4、民知知争争端端矣矣，将将弃弃礼礼而而征征于于书。锥刀之末，将尽争之。书。锥刀之末，将尽争之。”左传左传昭公六年昭公六年思考思考2 2：叔向反对子产叔向反对子产“铸刑书铸刑书”的理由是什么？的理由是什么？一、寻社会治理之“源”-礼法争鸣法不阿贵，绳不挠曲法不阿贵，绳不挠曲法不阿贵，绳不挠曲法不阿贵，绳不挠曲刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。韩非子韩非子有度有度 不知亲疏远近贵贱美恶，一以度量断之。不知亲疏远近贵贱美恶，一以度量断之。-管子管子任法任法道道道道德德德德仁仁仁仁义义义义，非非礼礼不不成成君君君君臣臣臣臣上上
5、上上下下下下，父父父父子子子子兄兄兄兄弟弟弟弟，非非礼礼不不定定。贵贵贱贱有有等等，长长幼幼有有差差，贫富贵贱结有称者。贫富贵贱结有称者。礼记礼记曲礼曲礼 名位不同，名位不同，礼礼礼礼亦异数亦异数 -左传左传子曰子曰“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。道之以德，齐之以礼，有耻且格。道之以德，齐之以礼，有耻且格。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”-论语为政篇论语为政篇 刑重者民不敢犯刑重者民不敢犯刑重者民不敢犯刑重者民不敢犯，故无刑也，而民莫敢为非，是一国之皆善也。，故无刑也，而民莫敢为非，是一国之皆善也。-商君书商君书法之功用原为禁奸，
6、非为劝善。法之功用原为禁奸，非为劝善。-韩非子韩非子定法定法思考思考3 3：德治与法治争论的焦点是什么：德治与法治争论的焦点是什么？社会治理时是社会治理时是否应该制定有否应该制定有差别性差别性的规范的规范社会治理时是否需要教化百姓道德礼义社会治理时不应该差别对待的，赏罚分明社会治理时应该是有差别的，君有君礼，臣有臣礼社会治理时应该是有差别的，君有君礼，臣有臣礼德治可以起到教化的作用，让百姓有廉耻之心（德治可以起到教化的作用，让百姓有廉耻之心（人性善）人性善）社会治理一定要用重刑，”以法为教”（人性恶）法家固然绝对排斥礼治、德治，儒家却不曾绝对排斥法律，只是不主张法家固然绝对排斥礼治、德治，儒家
7、却不曾绝对排斥法律，只是不主张以法治代替礼治、德治而已以法治代替礼治、德治而已荀子思想中杂有法家思想，韩非、李斯俱荀子思想中杂有法家思想，韩非、李斯俱出其门，绝非偶然出其门，绝非偶然“以至善者待之以礼，以至不善者待之以刑以至善者待之以礼，以至不善者待之以刑”他的书中常他的书中常德刑礼法相提并论德刑礼法相提并论。瞿同祖中国法律与中国社会瞿同祖中国法律与中国社会 案件：案件：“甲无子，拾得被遗弃之乙，乙成人后有罪杀人，甲在知情的情况甲无子，拾得被遗弃之乙，乙成人后有罪杀人，甲在知情的情况下隐瞒不报并藏匿了乙。下隐瞒不报并藏匿了乙。”-九朝律考九朝律考 云梦睡虎地秦简“夫有罪，妻先告，不收。”汉宣帝
8、时法令：“自今子首匿父母,妻匿夫,孙匿大父母,皆勿坐。罪殊死，皆上请廷尉以闻。”（汉宣帝为汉武帝的孙子）二年律令“匿亡人，死罪”（二年律令为吕后时期的汉律）子曰“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”-论语子路汉汉武帝以后武帝以后 儒学家儒学家以以经注律注律-律令儒家化的律令儒家化的开端开端二、辨社会治理之“体”-礼法结合【秦【秦汉时期】期】问题问题1.请问什么罪是请问什么罪是“殊死殊死”而不能亲亲匿首的，反映了什么？而不能亲亲匿首的，反映了什么？维护三三纲五常五常思考思考3：根据秦汉：根据秦汉不同时期的律令，不同时期的律令，判断案件中甲是否判断案件中甲是否有罪？有罪？汉朝律令有什么变汉朝律令有什
9、么变化？变化的原因。化？变化的原因。“儒家有体系之修改法律儒家有体系之修改法律则则自曹魏始自曹魏始汉汉儒修改法律儒修改法律仅为仅为零星零星魏律制魏律制定人定人为陈为陈群群等等陈陈群奏群奏议议多引多引经义经义，亦，亦为为崇奉儒崇奉儒经经者。者。瞿同祖中国法律与中国社会瞿同祖中国法律与中国社会 问题：问题：1.为了能有体系的修改法律，魏明帝专门设置了一个官职，是什么？为了能有体系的修改法律，魏明帝专门设置了一个官职，是什么？魏晋魏晋-进一步进一步推动律令儒家化推动律令儒家化二、辨社会治理之“体”-礼法结合【魏晋【魏晋时期】期】专用儒家思想用儒家思想解解释律令律令2.魏晋时期，如律博士陈群等，是如何
10、进一步促进律令儒家化的？魏晋时期，如律博士陈群等，是如何进一步促进律令儒家化的？律博士律博士二、辨社会治理之“体”-礼法结合【大唐【大唐时期】期】唐律疏议卷第一唐律疏议卷第一名例名例因政教而施刑罚刑罚不可弛于国德礼为政教之本本，刑罚为政教之用用。唐律疏议唐律疏议诸詈（骂）祖父母、父母者绞,殴者斩诸居父母及夫丧而嫁娶者,徒三年 诸犯死罪非十恶,而祖父母、父母老疾应侍,家无期亲成者，上请。唐律的修撰以礼为指导思想、指导原则。唐律的修撰以礼为指导思想、指导原则。礼的精神完全融入于唐律之中，礼允许的行为，唐律也允许，礼不允许的，唐律也基本不允许。礼是唐律内在的灵魂，唐律是礼外在的表现唐律疏议中有大量的
11、概念、原则、律条都来源于礼。唐代前期关于律、令、格、式律、令、格、式的立法有16次和20次之多通过频繁的修订律、令、格、式，来调整法律，从而达到适应统治者需要的目的。黄涛唐代五刑实施情况研究 合作探究：合作探究：从唐律疏议的从唐律疏议的内容和评价，探究内容和评价，探究为什么唐律标志着为什么唐律标志着礼法结合的完成。礼法结合的完成。孝道入法孝道入法德主刑德主刑辅礼法合一，礼法合一，出礼入刑出礼入刑法律体系法律体系中中华华法系法系 唐律疏议是中华法系确立的标志 中华法系是指以中国古代伦理法为基础，以唐律疏议为代表的中华法系是指以中国古代伦理法为基础，以唐律疏议为代表的中国法律和仿照这种法律而制定的
12、东亚、东南亚等封建国家法律的总称。中国法律和仿照这种法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。它的特点是突出成文法典，强调它的特点是突出成文法典，强调礼法结合礼法结合，重视家族伦理，民法与刑法，重视家族伦理，民法与刑法不分。中华法系在唐朝臻于成熟。不分。中华法系在唐朝臻于成熟。中华法系是与大陆法系、英美法系、伊斯兰法系、印度法系并列的中华法系是与大陆法系、英美法系、伊斯兰法系、印度法系并列的五大法系之一。五大法系之一。-选择性必修选择性必修1 1教师教学用书教师教学用书煌煌中华法系，传承数千年，光耀全东亚能矗立数千年而不倒，全世界亦绝无仅有。邓勇邓勇试论中华法系的核心文化精神及其历史运行试
13、论中华法系的核心文化精神及其历史运行时期时期法律发展法律发展礼法普及（基层教化）礼法普及（基层教化）宋宋元元 明清明清 理学传播理学传播朱熹家礼、小学朱熹家礼、小学第一部吕氏乡约第一部吕氏乡约宋刑统宋刑统天圣令天圣令乡约宣讲朱元璋乡约宣讲朱元璋“六谕六谕”孝顺孝顺父母，父母，尊敬尊敬长上，长上，和睦乡里，和睦乡里，教训子孙，教训子孙，各安生理，各安生理，毋作非为。毋作非为。明太祖“六谕”一一、德业相劝；、德业相劝；二二、过失相规；、过失相规；三三、礼俗相交；、礼俗相交；四四、患难相恤、患难相恤。宋代吕氏乡约宋代吕氏乡约乡约与法律合流乡约与法律合流三、理社会治理之“流”-礼法普及大明律大明律大清
14、律例大清律例问刑条例问刑条例乡约宣讲康熙乡约宣讲康熙“圣谕十六条圣谕十六条”雍正圣谕广训雍正圣谕广训也常引用大清律例也常引用大清律例司法实践引唐律司法实践引唐律律例体系律例体系中华法系确立以后又有了怎样的发展？礼法如何普及基层？中华法系确立以后又有了怎样的发展？礼法如何普及基层？时期时期法法 律律/措施措施意义意义发展过程发展过程先秦先秦秦朝秦朝汉汉朝朝 魏晋魏晋 唐唐朝朝 宋元宋元明清明清秦律秦律设律博士魏律设律博士魏律贞观律贞观律永徽律永徽律唐律疏议唐律疏议大唐开元礼大唐开元礼九章律九章律二年律令二年律令宋刑统天圣令宋刑统天圣令吕氏乡约吕氏乡约大明律大明律大清律例大清律例以经注律，以经注律
15、，律令儒家化的律令儒家化的开端开端进一步进一步推动律令儒家化推动律令儒家化礼法结合的典范礼法结合的典范/中华法系形成中华法系形成继承与发展（乡约）继承与发展（乡约）继承与发展（律例与圣谕）继承与发展（律例与圣谕）问刑条例问刑条例朱元璋朱元璋“六六谕谕”康熙康熙“圣谕十六条圣谕十六条”雍正雍正“大清例律大清例律”源源-礼法礼法争鸣争鸣体体-礼法礼法结合结合流流-礼法礼法普及普及礼刑并立礼刑并立“铸刑书铸刑书”-”-中国最早的成文法中国最早的成文法开创了律令体制开创了律令体制中华法系的发展过程他们是中华法系的守护者，也是中华法系的化身，是礼法结合的典范 二十九岁中进士“除大理评事，以父母皆在，辞不
16、就。”“拯立朝刚毅,贵戚宦官为之敛手，闻者皆惮之”“虽贵,衣服器用饮食如布衣时”“后世子孙仕宦有犯赃者，不得放归本家非吾子若孙也。”宋史包拯传以包公这位史上著名的清官为例，为什么他在百姓心中会有如此高之推崇？以包公这位史上著名的清官为例，为什么他在百姓心中会有如此高之推崇？中华法系的伟大，不仅仅体现在清明官员身上，广大中等以上的官员或多或少也在思考着与实践着这些精神基本上起到了惩恶扬善的巨大作用，绝大部分民众和官吏都力图避免违反礼制和法刑。-邓勇试论中华法系的核心文化精神及其历史运行吾中华法系之复兴，与民族之复兴，实为一贯而不可分也吾中华法系之复兴，与民族之复兴，实为一贯而不可分也。由于中华法系所具有的精神、贡献，可以成为医治世界危机的药方，其复兴由于中华法系所具有的精神、贡献，可以成为医治世界危机的药方，其复兴势在必然。势在必然。-俞荣根等编著俞荣根等编著中国传统法学述论中国传统法学述论基于国学视角基于国学视角