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1、第四章古代实用文第1页，本讲稿共59页实用文一般又分为日用类与公文两类。实用文一般又分为日用类与公文两类。日用文我们着重述及书信、序跋、赠序、日用文我们着重述及书信、序跋、赠序、碑志、哀祭、箴铭、颂赞等；碑志、哀祭、箴铭、颂赞等；公文我们着重介绍诏令、奏疏、檄文。公文我们着重介绍诏令、奏疏、檄文。第2页，本讲稿共59页第一节 书信古代无古代无“书信书信”之名。之名。古称书信为古称书信为“书书”。它有许多别称。它有许多别称:简：写于竹片上；简：写于竹片上；帖：写于绢帛上；帖：写于绢帛上；牍、札：写于木片上；牍、札：写于木片上；笺：写纸片上；笺：写纸片上；函：古代传送信件时用套封；函：古代传送信件
2、时用套封；鸿：古代相传鸿雁可以传书。鸿：古代相传鸿雁可以传书。尺牍：书写所用木简的长度多为一尺左右。尺牍：书写所用木简的长度多为一尺左右。尺素：书写所用绢帛的长度多为一尺左右。尺素：书写所用绢帛的长度多为一尺左右。这些都是泛指，在使用上并无严格的限制。这些都是泛指，在使用上并无严格的限制。第3页，本讲稿共59页一、书信的发展一、书信的发展先秦时期，书信是政治斗争，尤其是外交活动的一种工先秦时期，书信是政治斗争，尤其是外交活动的一种工具。具。三代政暇，文翰颇疏；春秋聘繁，书介弥盛。三代政暇，文翰颇疏；春秋聘繁，书介弥盛。战国以前，君臣同书。战国以前，君臣同书。刘勰刘勰文心雕龙文心雕龙书记书记现存
3、最早的书信，是保存在现存最早的书信，是保存在左传左传中的中的郑子家与赵郑子家与赵宣子书宣子书（文公十七年）、（文公十七年）、子产告范宣子书子产告范宣子书（襄公（襄公二十四年）等。它们都是诸侯国之间的领袖人物的通问陈二十四年）等。它们都是诸侯国之间的领袖人物的通问陈事，类似于现在的国书。事，类似于现在的国书。第4页，本讲稿共59页 范宣子为政，诸侯之币重，郑人病之。二月，郑范宣子为政，诸侯之币重，郑人病之。二月，郑伯如晋。子产寓书于子西以告宣子，曰：伯如晋。子产寓书于子西以告宣子，曰：“子为晋国，子为晋国，四邻诸侯不闻令徳，而闻重币，侨也惑之。侨闻君子四邻诸侯不闻令徳，而闻重币，侨也惑之。侨闻君
4、子长国家者，非无贿之患，而无令名之难。夫诸侯之贿，长国家者，非无贿之患，而无令名之难。夫诸侯之贿，聚于公室，则诸侯贰。若吾子赖之，则晋国贰。诸侯聚于公室，则诸侯贰。若吾子赖之，则晋国贰。诸侯贰则晋国坏，晋国贰则子之家坏，何没没也，将焉用贰则晋国坏，晋国贰则子之家坏，何没没也，将焉用贿？夫令名，德之舆也。德，国家之基也。有基无坏，贿？夫令名，德之舆也。德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎？有德则乐，乐则能久。诗云：无亦是务乎？有德则乐，乐则能久。诗云：乐只君乐只君子，邦家之基。子，邦家之基。有令德也夫！有令德也夫！上帝临女，无贰尔上帝临女，无贰尔心。心。有令名也夫！恕思以明德，则令名载而行之，有
5、令名也夫！恕思以明德，则令名载而行之，是以远至迩安。毋宁使人谓子，子实生我，而谓子，是以远至迩安。毋宁使人谓子，子实生我，而谓子，浚我以生乎？象有齿以焚其身，贿也。浚我以生乎？象有齿以焚其身，贿也。”宣子说，乃宣子说，乃轻币。轻币。子产告范宣子书子产告范宣子书（襄公二十四年）（襄公二十四年）第5页，本讲稿共59页战国时代书信更多。保存至今的有苏代战国时代书信更多。保存至今的有苏代遗燕昭王书遗燕昭王书、乐毅、乐毅报燕惠王书报燕惠王书、范睢、范睢献秦昭王书献秦昭王书、荀卿、荀卿与春申君书与春申君书、张仪张仪与楚相书与楚相书等。等。它们文辞富赡，内容虽然仍然是国家之间、君臣之间的商议政事。它们文辞富
6、赡，内容虽然仍然是国家之间、君臣之间的商议政事。但是外交辞令少了，个人色彩浓了。但是外交辞令少了，个人色彩浓了。我国书信脱离公牍文的性质，成为传递消息、交流思想感情的工具，我国书信脱离公牍文的性质，成为传递消息、交流思想感情的工具，始于汉代。始于汉代。两汉的书信大致可分为二部分：两汉的书信大致可分为二部分：一部分是写给尊贵者的，称为上书。如向皇帝议事陈情等，这一部分是写给尊贵者的，称为上书。如向皇帝议事陈情等，这种上书实际上就是奏疏。如晁错种上书实际上就是奏疏。如晁错言兵事书言兵事书、司马相如、司马相如谏猎谏猎书书、严安、严安言世务书言世务书、班昭、班昭为兄上书为兄上书、邹阳、邹阳狱中上梁狱中
7、上梁王书王书、枚乘、枚乘上书谏吴王上书谏吴王。另一部分是亲朋之间的书信。这是以前少见的，它们的出现扩另一部分是亲朋之间的书信。这是以前少见的，它们的出现扩大了书信的使用范围，使书信由政治斗争的工具逐渐变为交流大了书信的使用范围，使书信由政治斗争的工具逐渐变为交流感情的工具。感情的工具。第6页，本讲稿共59页司马迁司马迁报任安书报任安书杨恽杨恽报孙会宗书报孙会宗书扬雄扬雄答刘歆书答刘歆书马援马援诫兄子严、敦书诫兄子严、敦书和郑玄和郑玄戒子书戒子书冯衍冯衍与妇弟任武达书与妇弟任武达书第7页，本讲稿共59页 天地之性，人有喜怒，夫妇之道，义有离合。先圣之礼，天地之性，人有喜怒，夫妇之道，义有离合。先
8、圣之礼，士有妻妾，虽宗之眇微，尚欲逾制。年衰岁暮，恨入黄泉，士有妻妾，虽宗之眇微，尚欲逾制。年衰岁暮，恨入黄泉，遭遇嫉妒，家道崩坏，五子之母，足尚在门。五年已来，日遭遇嫉妒，家道崩坏，五子之母，足尚在门。五年已来，日甚岁剧，以白为黑，以非为是，造作端末，妄生首尾，无罪甚岁剧，以白为黑，以非为是，造作端末，妄生首尾，无罪无辜，谗口嗷嗷。乱匪降天，生自妇人。青蝇之心，不重破无辜，谗口嗷嗷。乱匪降天，生自妇人。青蝇之心，不重破国，嫉妒之情，不惮丧身。牝鸡之晨，维家之索，古之大患，国，嫉妒之情，不惮丧身。牝鸡之晨，维家之索，古之大患，今始于衍。今始于衍。醉饱过差，辄为桀、纣，房中调戏，布散海外，张目抵
9、掌，醉饱过差，辄为桀、纣，房中调戏，布散海外，张目抵掌，以有为无。痛彻苍天，毒流五脏，愁令人不赖生，忿令人不顾以有为无。痛彻苍天，毒流五脏，愁令人不赖生，忿令人不顾祸。入门着床，继嗣不育，纺绩织祸。入门着床，继嗣不育，纺绩织 ，了无女工，家贫无僮，了无女工，家贫无僮，贱为匹夫，故旧见之，莫不凄怆，曾无悯惜之恩。唯一婢，武贱为匹夫，故旧见之，莫不凄怆，曾无悯惜之恩。唯一婢，武达所见，头无钗泽，面无脂粉，形骸不蔽，手足抱土。不原其达所见，头无钗泽，面无脂粉，形骸不蔽，手足抱土。不原其穷，不揆其情，跳梁大叫，呼若入冥，贩糖之妾，不忍其态。穷，不揆其情，跳梁大叫，呼若入冥，贩糖之妾，不忍其态。第8页，
10、本讲稿共59页 计妇当去久矣，念儿曹小，家无它使哀怜姜、豹，常为奴计妇当去久矣，念儿曹小，家无它使哀怜姜、豹，常为奴婢。恻恻焦心，事事腐肠，讠凶讠凶籍籍，不可听闻。暴虐婢。恻恻焦心，事事腐肠，讠凶讠凶籍籍，不可听闻。暴虐此婢，不死如发，半年之间，脓血横流。婢病之后，姜竟舂此婢，不死如发，半年之间，脓血横流。婢病之后，姜竟舂炊，豹又触冒泥涂，心为怆然。缣谷放散，冬衣不补，端坐炊，豹又触冒泥涂，心为怆然。缣谷放散，冬衣不补，端坐化乱，一缕不贯。既无妇道，又无母仪，忿见侵犯，恨见狼化乱，一缕不贯。既无妇道，又无母仪，忿见侵犯，恨见狼籍，依倚郑令，如居天上。持质相劫，词语百车，剑戟在门，籍，依倚郑令，
11、如居天上。持质相劫，词语百车，剑戟在门，何暇有让？百弩环舍，何可强复？举宗达人解说，词如循环，何暇有让？百弩环舍，何可强复？举宗达人解说，词如循环，口如布谷，县幡竟天，击鼓动地，心不为恶，身不为摇。宜口如布谷，县幡竟天，击鼓动地，心不为恶，身不为摇。宜详居错，且自为计，无以上书告诉相恐。狗吠不惊，自信其详居错，且自为计，无以上书告诉相恐。狗吠不惊，自信其情。不去此妇，则家不宁；不去此妇，则家不清；不去此妇，情。不去此妇，则家不宁；不去此妇，则家不清；不去此妇，则福不生；不去此妇，则事不成。自恨以华盛时不早自定，则福不生；不去此妇，则事不成。自恨以华盛时不早自定，至于垂白家贫身贱之日，养痈长疽，
12、自生祸殃。衍以室家纷至于垂白家贫身贱之日，养痈长疽，自生祸殃。衍以室家纷然之故，捐弃衣冠，侧身山野，绝交游之路，杜仕宦之门，然之故，捐弃衣冠，侧身山野，绝交游之路，杜仕宦之门，阖门不出，心专耕耘，以求衣食，何敢有功名之路哉！阖门不出，心专耕耘，以求衣食，何敢有功名之路哉！第9页，本讲稿共59页秦嘉、徐淑夫妇书信，实开情书之端。秦嘉、徐淑夫妇书信，实开情书之端。徐淑致秦嘉：徐淑致秦嘉：“昔诗人有飞蓬之感，婕妤昔诗人有飞蓬之感，婕妤有谁荣之叹。素琴之作，当须君归；明镜有谁荣之叹。素琴之作，当须君归；明镜之鉴，当待君还。未奉光仪，则宝钗不列之鉴，当待君还。未奉光仪，则宝钗不列也，未待帷帐，则芳香不发
13、也。也，未待帷帐，则芳香不发也。”汉代的书信已经触及爱情婚姻，家庭琐事汉代的书信已经触及爱情婚姻，家庭琐事等更深广的生活层面了，并出现了以写成等更深广的生活层面了，并出现了以写成信成名者，如后汉的陈遵。信成名者，如后汉的陈遵。第10页，本讲稿共59页魏晋南北朝期间的书信有着明显的特色：魏晋南北朝期间的书信有着明显的特色：一是内容继续扩大，不断向生活的各个领域延伸，一是内容继续扩大，不断向生活的各个领域延伸，除了汉代就有的议政、砺志、教子、谈家常以外，除了汉代就有的议政、砺志、教子、谈家常以外，更有叙旧、记游、论文、叙山水之美的书信产生，更有叙旧、记游、论文、叙山水之美的书信产生，初步显示了书信
14、的灵活性。初步显示了书信的灵活性。书信体裁的运用极为广泛，无论是军国大事、评述人书信体裁的运用极为广泛，无论是军国大事、评述人物、推举自荐、个人生活、日常交游、友朋酬答，以致家物、推举自荐、个人生活、日常交游、友朋酬答，以致家务琐事，皆可入书。务琐事，皆可入书。贝远辰贝远辰历代书信选历代书信选前言前言二是注重感情。二是注重感情。第11页，本讲稿共59页 岁月不居，时节如流。五十之年，忽焉已至。公岁月不居，时节如流。五十之年，忽焉已至。公为始满，融又过二。海内知识，零落殆尽，惟会稽盛为始满，融又过二。海内知识，零落殆尽，惟会稽盛孝章尚存。其人困于孙氏，妻孥湮没，单孑独立，孤孝章尚存。其人困于孙氏
15、，妻孥湮没，单孑独立，孤危愁苦。若使忧能伤人，此子不得复永年矣。危愁苦。若使忧能伤人，此子不得复永年矣。春秋春秋传传曰：曰：“诸侯有相灭亡者，桓公不能救，则桓公诸侯有相灭亡者，桓公不能救，则桓公耻之。耻之。”今孝章实丈夫之雄也，天下谭士，依以扬今孝章实丈夫之雄也，天下谭士，依以扬声，而身不免于幽执，命不期于旦夕；是吾祖不当声，而身不免于幽执，命不期于旦夕；是吾祖不当复论损益之友，而朱穆所以絶交也。公诚能驰一介复论损益之友，而朱穆所以絶交也。公诚能驰一介之使，加咫尺之书，则孝章可致，友道可宏矣。之使，加咫尺之书，则孝章可致，友道可宏矣。孔融孔融与曹操论盛孝章书与曹操论盛孝章书第12页，本讲稿共5
16、9页 二月三日，丕白。岁月易得，别来行复四年。三年二月三日，丕白。岁月易得，别来行复四年。三年不见，不见，东山东山犹叹其逺，况及过之？思何可支！虽书犹叹其逺，况及过之？思何可支！虽书疏往返，未足解其劳结。昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、疏往返，未足解其劳结。昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘一时俱逝，痛可言邪？昔日游处，行则连舆，陈、应、刘一时俱逝，痛可言邪？昔日游处，行则连舆，止则接席，何曾须臾相失！毎至觞酌流行，丝竹并奏，止则接席，何曾须臾相失！毎至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗，当此之时，忽然不自知乐也。谓酒酣耳热，仰而赋诗，当此之时，忽然不自知乐也。谓百年已分，可长共相保，何图
17、数年之间，零落畧尽，言百年已分，可长共相保，何图数年之间，零落畧尽，言之伤心，顷撰其遗文，都为一集。观其姓名，已为鬼录。之伤心，顷撰其遗文，都为一集。观其姓名，已为鬼录。追思昔游，犹在心目，而此诸子化为粪壤，可复道哉！追思昔游，犹在心目，而此诸子化为粪壤，可复道哉！曹丕曹丕与吴质书与吴质书第13页，本讲稿共59页 暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。见故国之旗鼓，感平生于畴日，抚乱飞。见故国之旗鼓，感平生于畴日，抚弦登陴，岂不怆恨？所以廉公之思赵将，弦登陴，岂不怆恨？所以廉公之思赵将，吴子之泣西河，人之情也，将军独无情哉！吴子之泣西河，人之情也，将军独无情
18、哉！丘迟丘迟与陈伯之书与陈伯之书第14页，本讲稿共59页三有些书信远远超出了作为传递书信、交流思想感三有些书信远远超出了作为传递书信、交流思想感情的应用文范畴，而成为了一种文学创作。情的应用文范畴，而成为了一种文学创作。仆去月谢病，还觅薜萝。梅溪之西，有石门山者；森仆去月谢病，还觅薜萝。梅溪之西，有石门山者；森壁争霞，孤峰限日。幽岫含云，深溪蓄翠。蝉吟鹤唳，水壁争霞，孤峰限日。幽岫含云，深溪蓄翠。蝉吟鹤唳，水响猿啼。嘤嘤相杂，绵绵成韵。既素重幽居，遂葺宇其上。响猿啼。嘤嘤相杂，绵绵成韵。既素重幽居，遂葺宇其上。幸富菊花，偏饶竹实。山谷所资，于斯已办。仁智所乐，幸富菊花，偏饶竹实。山谷所资，于斯
19、已办。仁智所乐，岂徒语哉。岂徒语哉。吴均吴均与顾章书与顾章书论语论语雍也雍也：“知者乐水，仁者乐山。知者乐水，仁者乐山。”山川之美，古来共谈。髙峰入云，清流见底。山川之美，古来共谈。髙峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交晖。青林翠竹，四时俱备。晓雾两岸石壁，五色交晖。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣。夕日欲颓，沈鳞竞跃。实是欲界将歇，猿鸟乱鸣。夕日欲颓，沈鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。陶弘景陶弘景答谢中书书答谢中书书第15页，本讲稿共59页四是注重辞采，使朴实通俗的应用文向庄重典雅的纯文学发展。西南望庐山，又特惊异。基压江湖，峯
20、与辰汉连接。西南望庐山，又特惊异。基压江湖，峯与辰汉连接。上常积云霞，雕锦褥，若华夕曜，岩泽气通，传明散彩，上常积云霞，雕锦褥，若华夕曜，岩泽气通，传明散彩，赫似绛天。左右青霭，表里紫霄。从岭而上，气甚金光，赫似绛天。左右青霭，表里紫霄。从岭而上，气甚金光，半山以下，纯为黛色，信可以神居帝郊，镇控湘汉者也。半山以下，纯为黛色，信可以神居帝郊，镇控湘汉者也。腾波触天，高浪灌日。吞吐百川，写泄万壑。轻烟不腾波触天，高浪灌日。吞吐百川，写泄万壑。轻烟不流，华鼎振涾。弱草朱靡，洪涟陇蹙。散涣长惊，电透箭流，华鼎振涾。弱草朱靡，洪涟陇蹙。散涣长惊，电透箭疾；穹溘崩聚，坻飞岭覆，回沬冠山，奔涛空谷，碪石为
21、疾；穹溘崩聚，坻飞岭覆，回沬冠山，奔涛空谷，碪石为之摧碎，倚岸为之齑落。之摧碎，倚岸为之齑落。鲍照登大雷岸与妹书第16页，本讲稿共59页五在众多作家作品的基础上，出现了以书五在众多作家作品的基础上，出现了以书信擅名的作家。信擅名的作家。魏之元瑜，号稱翩翩；文举属章，半简魏之元瑜，号稱翩翩；文举属章，半简必录；休琏好事，留意辞翰，抑其次也。必录；休琏好事，留意辞翰，抑其次也。嵇康絶交，实志髙而文伟矣。赵至（赵景嵇康絶交，实志髙而文伟矣。赵至（赵景真）叙离（真）叙离（与嵇茂齐书与嵇茂齐书），乃少年之），乃少年之激切也。至如陳遵占辞，百封各意；祢衡激切也。至如陳遵占辞，百封各意；祢衡代书（代替黄祖写
22、信），亲疏得宜，斯又代书（代替黄祖写信），亲疏得宜，斯又尺牍之偏才也。尺牍之偏才也。文心雕龙文心雕龙书记书记第17页，本讲稿共59页唐宋是古代书信的全盛期，作家和作品成倍增长，其思想性和艺术性唐宋是古代书信的全盛期，作家和作品成倍增长，其思想性和艺术性也是后世难以企及的。也是后世难以企及的。初唐，沿袭六朝遗风，仍以骈文为书信。初唐，沿袭六朝遗风，仍以骈文为书信。至韩愈、柳宗元倡导古文运动后，在文体、文风、语言等方至韩愈、柳宗元倡导古文运动后，在文体、文风、语言等方面进行一次全面改革。面进行一次全面改革。或议论时政，或讨论学术，或批评诗文，或传授学业，或抒或议论时政，或讨论学术，或批评诗文，或传
23、授学业，或抒写遭际，或劝喩亲朋，一般都能做到发自脏腑，言之有物，写遭际，或劝喩亲朋，一般都能做到发自脏腑，言之有物，吐露衷情。吐露衷情。褚斌杰褚斌杰中国古代文体概论中国古代文体概论唐宋精粹之作多集中论道、论政、论文和求荐等内容的书信中。唐宋精粹之作多集中论道、论政、论文和求荐等内容的书信中。欧阳修欧阳修与高司谏书与高司谏书、王安石、王安石答司马谏议书答司马谏议书韩愈韩愈与孟尚书书与孟尚书书气，水也；言，浮物也。水大，而物之浮者，大小皆浮。气，水也；言，浮物也。水大，而物之浮者，大小皆浮。气之与言犹是也。气盛则言之短长与声之高下者皆宜。气之与言犹是也。气盛则言之短长与声之高下者皆宜。韩愈韩愈答李
24、翊书答李翊书第18页，本讲稿共59页 吾幼且少，为文章以辞为工。及长，乃知文者以明道，是吾幼且少，为文章以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不茍为炳炳烺烺，务采色，夸声音而以为能也。固不茍为炳炳烺烺，务采色，夸声音而以为能也。故吾故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疎之欲其通，廉之欲其节，激而发之欲其清
25、，扬之欲其明，疎之欲其通，廉之欲其节，激而发之欲其清，固而存之欲其重。此吾所以羽翼夫道也。固而存之欲其重。此吾所以羽翼夫道也。柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书文章合为时而著，歌诗合为事而作。文章合为时而著，歌诗合为事而作。白居易白居易与元九书与元九书第19页，本讲稿共59页行己莫如恭，自责莫如厚，接众莫如宏，用心莫如直，进行己莫如恭，自责莫如厚，接众莫如宏，用心莫如直，进道莫如勇，受益莫如择友，好学莫如改过。道莫如勇，受益莫如择友，好学莫如改过。故义深则意远，故义深则意远，意远则理辩，理辩则气直，气直则辞盛，辞盛则文工。意远则理辩，理辩则气直，气直则辞盛，辞盛则文工。六六经之词也，
26、创意造言，皆不相师。经之词也，创意造言，皆不相师。李翱李翱答朱载言书答朱载言书文之难而诗尤难，古今之喻多矣。愚以为辨于味而后可文之难而诗尤难，古今之喻多矣。愚以为辨于味而后可以言诗也。江岭之南，凡足资於适口者以言诗也。江岭之南，凡足资於适口者,若醯若醯,非不酸也，止於非不酸也，止於酸而已。若鹾酸而已。若鹾,非不咸也，止於咸而已。华之人以充饥而遽辍者，非不咸也，止於咸而已。华之人以充饥而遽辍者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。彼江岭之人，习之而不辨也知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。彼江岭之人，习之而不辨也,宜哉宜哉?诗贯六义，则讽谕、抑扬、氵亭蓄、渊雅，皆在其诗贯六义，则讽谕、抑扬、氵亭蓄、渊雅，皆
27、在其中矣。中矣。近而不浮，远而不尽，然后可以言韵外之致耳。近而不浮，远而不尽，然后可以言韵外之致耳。足下之诗，时辈固有难色。傥复以全美为上，即知味外之旨足下之诗，时辈固有难色。傥复以全美为上，即知味外之旨矣。矣。司空图司空图与李生论诗书与李生论诗书第20页，本讲稿共59页夫学者未始不为道，而至者鲜焉；非道夫学者未始不为道，而至者鲜焉；非道之于人远也，学者有所溺焉尔。盖文之为之于人远也，学者有所溺焉尔。盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足。世之学者言，难工而可喜，易悦而自足。世之学者往往溺之，一有工焉，则曰：往往溺之，一有工焉，则曰：“吾学足矣吾学足矣”。甚者至弃百事不关于心，曰：。甚者至弃百事不
28、关于心，曰：“吾文吾文士也，职于文而已。士也，职于文而已。”此其所以至之鲜也。此其所以至之鲜也。后之惑者，徒见前世之文传，以为学后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已，故愈力愈勤而愈不至。此足下者文而已，故愈力愈勤而愈不至。此足下所谓所谓“终日不出于轩序，不能纵横高下皆终日不出于轩序，不能纵横高下皆如意如意”者也，道不足也。若道之充焉，虽者也，道不足也。若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也。行乎天地，入于渊泉，无不之也。欧阳修欧阳修答吴充秀才书答吴充秀才书第21页，本讲稿共59页大略如行云流水，初无定质，但常行于大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态
29、所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。孔子曰：横生。孔子曰：“言之不文，行而不远。言之不文，行而不远。”又又曰：曰：“辞达而已矣。辞达而已矣。”夫言止于达意，即疑若夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。辞至况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。于能达，则文不可胜用矣。苏轼苏轼答谢民师书答谢民师书文不可以学而能，气可以养而致。文不可以学而能，气可以养而致。苏辙苏辙上枢密韩太尉书上枢密韩太
30、尉书第22页，本讲稿共59页自荐信也是唐宋时代所盛行的，远非东方朔自荐信也是唐宋时代所盛行的，远非东方朔上书自上书自荐荐可比。可比。自荐信一般有三方面内容：一是表示对所投对象的歌颂自荐信一般有三方面内容：一是表示对所投对象的歌颂与崇拜，以取悦于人；二是介绍自己的品德、才能与专与崇拜，以取悦于人；二是介绍自己的品德、才能与专长，为自己作广告；三是逞露自己的文才，用自己的求长，为自己作广告；三是逞露自己的文才，用自己的求荐书邀赏于人。荐书邀赏于人。白闻天下谈士相聚而言曰：白闻天下谈士相聚而言曰：“生不用封万户侯，但愿生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。一识韩荆州。”何令人之景慕，一至于此？岂不以周公之
31、何令人之景慕，一至于此？岂不以周公之风，躬吐握之事，使海内豪杰，奔走而归之，一登龙门，风，躬吐握之事，使海内豪杰，奔走而归之，一登龙门，则声价十倍，所以龙蟠鳯逸之士，皆欲收名定价于君侯。则声价十倍，所以龙蟠鳯逸之士，皆欲收名定价于君侯。君侯不以富贵而骄之，寒贱而忽之，则三千之中有毛遂，君侯不以富贵而骄之，寒贱而忽之，则三千之中有毛遂，使白得颖脱而出，即其人焉。使白得颖脱而出，即其人焉。李白李白与韩荆州书与韩荆州书韩愈韩愈上宰相书上宰相书、苏洵、苏洵上欧阳内翰书上欧阳内翰书第23页，本讲稿共59页明清书信，可称道的，有如下几种：一是明清书信，可称道的，有如下几种：一是政治讽刺信，如明代宗臣政治讽
32、刺信，如明代宗臣报刘一丈书报刘一丈书揭露讽刺权奸严嵩父子；侯方域揭露讽刺权奸严嵩父子；侯方域与阮大与阮大铖书铖书把一个出卖国家、灵魂的士林丑类把一个出卖国家、灵魂的士林丑类阮大铖暴露在光天化日之下。二是爱国志阮大铖暴露在光天化日之下。二是爱国志士的遗书，如夏完淳士的遗书，如夏完淳狱中上母书狱中上母书、遗夫人书遗夫人书。三是晚明短简。那是晚明。三是晚明短简。那是晚明小品文作家之间的通信，评诗论文，存想小品文作家之间的通信，评诗论文，存想通问，无所不谈，没有什么做作，全是真通问，无所不谈，没有什么做作，全是真情实感，加上形式短小，文笔优美，如袁情实感，加上形式短小，文笔优美，如袁宏道宏道与丘长孺与
33、丘长孺和和答梅客生答梅客生。第24页，本讲稿共59页二、书信的艺术特征二、书信的艺术特征1、表现形式最自由。、表现形式最自由。2、真实可信，亲切自然。、真实可信，亲切自然。详总书体，本在尽言。详总书体，本在尽言。文心雕龙文心雕龙书记书记作者本来也掩不住自己，无论写的是什么，这个人总还是这作者本来也掩不住自己，无论写的是什么，这个人总还是这个人，不过加了些藻饰，有了些排场，仿佛穿上了制服。写信固个人，不过加了些藻饰，有了些排场，仿佛穿上了制服。写信固然比较随便，然而做惯了的，仍不免带些惯性，别人认为他这回然比较随便，然而做惯了的，仍不免带些惯性，别人认为他这回是赤条条的上场了罢，他其实还是穿着肉
34、色紧身小衫裤，甚至用是赤条条的上场了罢，他其实还是穿着肉色紧身小衫裤，甚至用了平常决不应用的奶罩。话虽如此，比起峨冠博带的时候，这一了平常决不应用的奶罩。话虽如此，比起峨冠博带的时候，这一回可究竟接近于真实。所以从作家的日记或尺牍上，往往能看得回可究竟接近于真实。所以从作家的日记或尺牍上，往往能看得到比看他的作品更其明晰的意见，也就是他自己的简洁的注释。到比看他的作品更其明晰的意见，也就是他自己的简洁的注释。鲁迅鲁迅且介亭杂文二集且介亭杂文二集孔令镜编孔令镜编3、有着较强的抒情性。、有着较强的抒情性。第25页，本讲稿共59页第二节序跋第二节序跋序者，所以序作者之意也。序者，所以序作者之意也。唐
35、刘知己唐刘知己史通序例史通序例引孔安国说引孔安国说序者，序典籍之所以作。序者，序典籍之所以作。宋王应麟宋王应麟辞学指南辞学指南介绍、评述著作的，如晋杜预介绍、评述著作的，如晋杜预春秋序春秋序、佚名佚名诗大序诗大序；介绍、评述诗的，如汉乐府介绍、评述诗的，如汉乐府焦仲卿妻并焦仲卿妻并序序、白居易、白居易琵琶行序琵琶行序；介绍、评述文章的，如魏晋间皇甫谧介绍、评述文章的，如魏晋间皇甫谧三三都赋序都赋序、庾信、庾信哀江南赋序哀江南赋序等。等。第26页，本讲稿共59页序亦称叙，或作绪序亦称叙，或作绪.叙，绪也。叙，绪也。尔雅尔雅释诂释诂绪是丝头，从一个丝头抽出一束整丝。故引申出概括介绍一部著绪是丝头，
36、从一个丝头抽出一束整丝。故引申出概括介绍一部著作或一篇诗文的绪（序）来。作或一篇诗文的绪（序）来。序的另一别名叫引。引的渊源，远后于序。序的另一别名叫引。引的渊源，远后于序。若其名引之义，难妄臆说，俟博闻者详焉。若其名引之义，难妄臆说，俟博闻者详焉。吴讷吴讷文章辨体文章辨体 文体之一，与序同。如宋苏洵之文体之一，与序同。如宋苏洵之族谱此族谱此盖洵先盖洵先世有名序者，故讳序为引，后人袭用之。世有名序者，故讳序为引，后人袭用之。辞海辞海“引引”字条字条 叙引同体，由来已久，刘梦得（唐刘禹锡）序文多名叙引同体，由来已久，刘梦得（唐刘禹锡）序文多名为引。眉山父子（即苏氏父子）避其家讳，以引为序，又其后
37、为引。眉山父子（即苏氏父子）避其家讳，以引为序，又其后矣。矣。古今文综古今文综第27页，本讲稿共59页引就是引导，先引之义。在一部著作或一篇诗引就是引导，先引之义。在一部著作或一篇诗里，先引导读者有个概括了解，以便更好地去里，先引导读者有个概括了解，以便更好地去阅读和理解原著。阅读和理解原著。不独散文有引，其他样式如诸宫调演唱的第一不独散文有引，其他样式如诸宫调演唱的第一个曲子也称引子。小说的开端或用诗词、或用个曲子也称引子。小说的开端或用诗词、或用小故事，也称引子。话本里的入话，一般叫楔小故事，也称引子。话本里的入话，一般叫楔子，也叫引子。子，也叫引子。与序的性质和作用相同的，除引而外，还有
38、题与序的性质和作用相同的，除引而外，还有题和题辞，也都冠于书前。以题命名的如明李贽和题辞，也都冠于书前。以题命名的如明李贽题孔子象于芝佛院题孔子象于芝佛院，以题辞命名的如朱熹，以题辞命名的如朱熹小学题辞小学题辞，汤显祖，汤显祖牡丹亭记题词牡丹亭记题词。第28页，本讲稿共59页 天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死。死三年矣，复病即弥连，至手画形容传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可情人
39、耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真，天下岂少梦中之人耶？必也。梦中之情，何必非真，天下岂少梦中之人耶？必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。传杜太守事者，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将传杜太守事者，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事。予稍为更而演之。至于杜守收考柳生，亦如汉睢儿女事。予稍为更而演之。至于杜守收考柳生，亦如汉睢阳王收考谈生也。阳王收考谈生也。嗟夫，人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒嗟夫，人世之事，非人
40、世所可尽。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必无，安知情之所必有邪！以理相格耳。第云理之所必无，安知情之所必有邪！第29页，本讲稿共59页 晋武都守李仲文：晋武都守李仲文：搜神后记搜神后记卷四：卷四：“武都太守武都太守李仲文丧女，暂葬郡城之北。其后任张世之之男子常，李仲文丧女，暂葬郡城之北。其后任张世之之男子常，梦女来就，遂共枕席。后发棺视之，女尸已生肉，颜梦女来就，遂共枕席。后发棺视之，女尸已生肉，颜姿如故。但因被发棺，未能复生。姿如故。但因被发棺，未能复生。”广州守冯孝将儿广州守冯孝将儿女事：冯孝将为广州太守时，他的儿子梦见一女子说：女事：冯孝将为广州太守时，他的儿子梦见一女子说：“我是前
41、太守北海徐玄方女，不幸早亡，亡来今已四我是前太守北海徐玄方女，不幸早亡，亡来今已四年，为鬼所枉杀。年，为鬼所枉杀。应为君妻。应为君妻。”后来在本命年的后来在本命年的生日，掘棺开视，女子体貌如故，遂为夫妇。事见生日，掘棺开视，女子体貌如故，遂为夫妇。事见搜神后记搜神后记卷四，又见卷四，又见异苑异苑及及幽明录幽明录等。等。汉睢阳王收考谈生：汉睢阳王收考谈生：列异传列异传：“汉谈生，四十无汉谈生，四十无妇，夜半读书，有女子来就生为夫妇，约三年中不能妇，夜半读书，有女子来就生为夫妇，约三年中不能用火照。后生一子，已二岁，生夜伺其寝，以烛照之，用火照。后生一子，已二岁，生夜伺其寝，以烛照之，腰上已生肉，
42、腰下但有枯骨。妇觉，以一珠袍与生，腰上已生肉，腰下但有枯骨。妇觉，以一珠袍与生，并裂取生衣裾而去。后生持袍诣市，睢阳王家买之。并裂取生衣裾而去。后生持袍诣市，睢阳王家买之。王识女袍，以生为盗墓贼，乃收拷生。生以实对。王王识女袍，以生为盗墓贼，乃收拷生。生以实对。王视女冢如故。发现之，得谈生衣裾。又视生儿正如王视女冢如故。发现之，得谈生衣裾。又视生儿正如王女，乃认谈生为婿。女，乃认谈生为婿。”又见于又见于搜神记搜神记。第30页，本讲稿共59页今天称序言、叙言、绪言、叙论、引言、前言名目虽异，今天称序言、叙言、绪言、叙论、引言、前言名目虽异，其实都是序。其实都是序。魏晋前序多置于书后，如魏晋前序多
43、置于书后，如史记史记太史公自序太史公自序、说说文解字文解字叙叙、文心雕龙文心雕龙序志序志都放在书后。当然，都放在书后。当然，也有放在书前的，但这是个别，如也有放在书前的，但这是个别，如吕氏春秋吕氏春秋序意序意。序冠于书前，始于梁代，萧统序冠于书前，始于梁代，萧统昭明文选昭明文选始把序冠始把序冠于书前。于书前。唐宋以后，多把序冠于书前，但也有把序置于书或文章之唐宋以后，多把序冠于书前，但也有把序置于书或文章之后的，叫后序。置于书后的后序，如曾巩后的，叫后序。置于书后的后序，如曾巩先大夫集后先大夫集后序序、清阮元、清阮元四六丛话后序四六丛话后序。置于文章之后的后。置于文章之后的后序，如韩愈序，如韩
44、愈张中丞传后序张中丞传后序、李清照、李清照金石录后序金石录后序等。它的性质仍是序，与置于书后的跋不同。等。它的性质仍是序，与置于书后的跋不同。唐宋以后，后序少见，前序普遍。唐宋以后，后序少见，前序普遍。今人多冠于书前。今人多冠于书前。第31页，本讲稿共59页就序的类别分两种：就序的类别分两种：一是他人为序，如一是他人为序，如诗经序诗经序、尚书序尚书序、杜牧、杜牧李贺诗歌诗集序李贺诗歌诗集序、欧阳修、欧阳修梅圣俞诗集序梅圣俞诗集序等。等。一是自己作序。如一是自己作序。如史记史记太史公自序太史公自序、论衡论衡自记自记。我们这里的序不同于自叙生平的自序，如我们这里的序不同于自叙生平的自序，如梁刘峻梁
45、刘峻自序自序、唐刘知己、唐刘知己自叙自叙、清、清汪中汪中自序自序，因为它们属于传状类。，因为它们属于传状类。第32页，本讲稿共59页就序应用的范围广大，书序、诗序、词序、文序、就序应用的范围广大，书序、诗序、词序、文序、赋序都有。赋序都有。有些序，本身就是一篇优美的散文，如王羲之有些序，本身就是一篇优美的散文，如王羲之兰亭兰亭集序集序：永和九年，歳在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴永和九年，歳在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。羣贤毕至，少长咸集。此地有崇之兰亭，修禊事也。羣贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右
46、，引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。极视听之娱，信可乐也。第33页，本讲稿共59页夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，蹔得于己，快然自足，不知老之将
47、至；遇，蹔得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俛仰之间，已为陈迹，犹不能向之所欣，俛仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴懐。况修短随化，终期于尽。古不以之兴懐。况修短随化，终期于尽。古人云：人云：“死生亦大矣。死生亦大矣。”岂不痛哉！岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于懐。固知一死生为临文嗟悼，不能喻之于懐。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦由今虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦由今之视昔，悲夫！故列叙时人，録其所述。之视昔，悲夫！故列叙时人，録其所述
48、。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。览者，亦将有感于斯文。第34页，本讲稿共59页跋，又称题跋，与序有三不同：跋，又称题跋，与序有三不同：一、序冠于书前（六朝以后），跋置于书一、序冠于书前（六朝以后），跋置于书后。后。二、序必须根据著作的内容进行介绍评述，二、序必须根据著作的内容进行介绍评述，跋则不必根据内容发表自己见解，可以自跋则不必根据内容发表自己见解，可以自由发挥，不受约束。由发挥，不受约束。三、序可长可短，不受文字约束。跋力避三、序可长可短，不受文字约束。跋力避冗长，一般简短。冗长，一般简短。第35页，本讲稿共59页欧阳文忠公
49、言晋无文章，唯陶渊明欧阳文忠公言晋无文章，唯陶渊明归归去来兮去来兮一篇而已。予亦谓唐无文章，唯一篇而已。予亦谓唐无文章，唯韩退之韩退之送李愿归盘谷序送李愿归盘谷序一篇而已。平生一篇而已。平生欲效此作一文，每执笔辄罢。因自笑曰：欲效此作一文，每执笔辄罢。因自笑曰：“不若且放，教退之独歩。不若且放，教退之独歩。”苏轼苏轼跋退之送李愿序跋退之送李愿序第36页，本讲稿共59页与跋性质相同的，还有书后、记后、后录、与跋性质相同的，还有书后、记后、后录、读等名目。读等名目。书后，如清方苞书后，如清方苞书韩退之平淮西碑后书韩退之平淮西碑后记后，如班固记后，如班固记秦始皇本纪后记秦始皇本纪后后录，苏洵后录，苏
50、洵族谱后录族谱后录；读，王安石读，王安石读孟尝君传读孟尝君传。世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝卒赖其力，以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士！不君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士！不然擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制然擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉！夫鸡鸣狗盗秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉！夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。之出其门，此士之所以不至也。王安石王安石读孟尝君传读孟尝君传第37页，本讲稿共59页第三节第三节赠序赠序我国自古有赠人以言的美德。我国自古有赠人以言的美德