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1、金庸小说的文化内蕴金庸小说的文化内蕴 一、传统文化一、传统文化1、将小说中的武功描写与中华民族的文艺和传统文、将小说中的武功描写与中华民族的文艺和传统文化精神融合在一起，琴棋书画、九宫八卦、医道、化精神融合在一起，琴棋书画、九宫八卦、医道、用毒皆可为传世神功，用毒皆可为传世神功，“寓文化于技击寓文化于技击”形成了形成了“雅化雅化”的武功。的武功。天龙八部中，段誉在山谷中习得的逍遥派神天龙八部中，段誉在山谷中习得的逍遥派神功凌波微步，便是由伏羲八卦演化而来。功凌波微步，便是由伏羲八卦演化而来。飞狐外传中毒手药王，就曾凭用毒之道，与飞狐外传中毒手药王，就曾凭用毒之道，与天下第一高手苗人凤相斗相惜，
2、之后其幼徒程灵素天下第一高手苗人凤相斗相惜，之后其幼徒程灵素也很好的发扬了其师的毒技与仁心。也很好的发扬了其师的毒技与仁心。神雕侠侣朱子柳与霍都的那场打斗，一阳指神雕侠侣朱子柳与霍都的那场打斗，一阳指与书法的完美契合与书法的完美契合黄药师的落英神剑掌、兰花拂穴手、碧海潮生曲黄药师的落英神剑掌、兰花拂穴手、碧海潮生曲2、“乾坤五绝乾坤五绝”东邪东邪：东方对应木东方对应木(青色青色).正合黄药师居住在桃花岛正合黄药师居住在桃花岛,从五行论从五行论,草草也属木也属木.黄药师的名字药黄药师的名字药,里面有草也有木里面有草也有木(藥藥).而与黄药师相关而与黄药师相关的人物里的人物里,都和草木有点关系都和
3、草木有点关系.黄蓉的蓉带草黄蓉的蓉带草,老婆冯蘅的蘅也带老婆冯蘅的蘅也带草草.甚至后来和他关系密切的小友杨过也带草甚至后来和他关系密切的小友杨过也带草.九华玉露丸之类九华玉露丸之类那就不用赘言了那就不用赘言了.黄药师一身青袍出场黄药师一身青袍出场,颜色也完全对应颜色也完全对应.至于药师这个名字至于药师这个名字,显然是借鉴的李靖的名字显然是借鉴的李靖的名字.李靖李药师不李靖李药师不但军事才能卓著但军事才能卓著,功勋显赫功勋显赫.更是一位不世出的奇人更是一位不世出的奇人.黄药师号称黄药师号称五行八卦五行八卦,奇门遁甲奇门遁甲,占卜星象占卜星象,琴棋书画无一不通琴棋书画无一不通,无一不精无一不精.拿
4、拿托塔天王的名字来配他托塔天王的名字来配他,才配得上才配得上.西毒：西毒：是西金是西金(白色白色),名字名字锋锋里有金里有金,而且原书有云：而且原书有云：“郭靖听他郭靖听他语声之中，铿铿然似有金属之音语声之中，铿铿然似有金属之音”.这个就非常明显了这个就非常明显了.欧阳锋世居白驼山欧阳锋世居白驼山,这个白字也套的很重这个白字也套的很重.他也总穿白衣服他也总穿白衣服,儿儿子骑白骆驼子骑白骆驼.他手拿铁筝他手拿铁筝南帝一灯大师：火（红色）南帝一灯大师：火（红色）.一灯里的灯有火一灯里的灯有火,一阳指的阳和火也相关一阳指的阳和火也相关.再加上他老人家后来再加上他老人家后来出家了出家了,穿红色袈裟穿红
5、色袈裟.北丐洪七公：水北丐洪七公：水(黑色黑色).洪字里面是有水的洪字里面是有水的.而且而且他的掌力也是像潮水一般他的掌力也是像潮水一般.丐帮帮主，衣服也丐帮帮主，衣服也是非黑即褐啊。是非黑即褐啊。中神通王重阳：土（黄色）。是个历史人物中神通王重阳：土（黄色）。是个历史人物,叫叫王喆王喆.喆带了喆带了2土土.其实王其实王,重重,里面都有土里面都有土.他正他正好是道士好是道士,道士本来就叫黄冠道士本来就叫黄冠.3、射雕英雄传中黄蓉为洪七公做过两道菜，、射雕英雄传中黄蓉为洪七公做过两道菜，一道叫一道叫“二十四桥明月夜二十四桥明月夜”，一道叫，一道叫“好逑汤好逑汤”杜牧的诗杜牧的诗“青山隐隐水迢迢，
6、秋尽江南草未青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”。好逑汤：好逑汤：“碧绿的清汤中浮着数十颗殷红的樱碧绿的清汤中浮着数十颗殷红的樱桃，又飘着七八片粉红色的花瓣，底下衬着桃，又飘着七八片粉红色的花瓣，底下衬着嫩笋丁子，红白绿三色辉映，鲜艳夺目，汤嫩笋丁子，红白绿三色辉映，鲜艳夺目，汤中泛出荷叶的清香，中泛出荷叶的清香，.”黄蓉笑道：黄蓉笑道：“这如花容颜，樱桃小嘴，便是美人这如花容颜，樱桃小嘴，便是美人了。竹解心虚，乃是君子。莲花又是花中君了。竹解心虚，乃是君子。莲花又是花中君子。因此这竹笋丁儿和荷叶，说的是君子。子。因此这竹笋丁儿和荷
7、叶，说的是君子。诗经第一篇是：诗经第一篇是：关关雎鸠，在河之洲，关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑窈窕淑女，君子好逑。是以这汤叫作。是以这汤叫作好逑汤好逑汤。”（樱桃中又嵌入了斑鸠肉）（樱桃中又嵌入了斑鸠肉）4、笑傲江湖中的祖千秋对喝酒用杯的讲究，笑傲江湖中的祖千秋对喝酒用杯的讲究，展现了中国的酒文化。还有展现了中国的酒文化。还有“梅庄四友梅庄四友”对棋对棋琴书画的痴迷，更是展现了传统文化的精妙。琴书画的痴迷，更是展现了传统文化的精妙。v羊脂白玉杯羊脂白玉杯“饮酒须得讲究酒具，喝甚么酒，便用甚么饮酒须得讲究酒具，喝甚么酒，便用甚么酒杯。喝汾酒当用玉杯，唐人有诗云：酒杯。喝汾酒当用玉杯，唐人
8、有诗云：玉碗盛来琥珀光。玉碗盛来琥珀光。可见玉碗玉杯，能增酒色。可见玉碗玉杯，能增酒色。”v翡翠杯翡翠杯“饮这坛梨花酒呢？那该当用翡翠杯。白乐天杭饮这坛梨花酒呢？那该当用翡翠杯。白乐天杭州春望诗云：州春望诗云：红袖织绫夸柿叶，青旗沽酒趁梨花。红袖织绫夸柿叶，青旗沽酒趁梨花。你想，你想，杭州酒家卖这梨花酒，挂的是滴翠也似的青旗，映得那梨花杭州酒家卖这梨花酒，挂的是滴翠也似的青旗，映得那梨花酒分外精神，饮这梨花酒，自然也当是翡翠杯了。酒分外精神，饮这梨花酒，自然也当是翡翠杯了。”v犀角杯犀角杯“这一坛关外白酒，酒味是极好的，只可惜少了一股芳冽之气，这一坛关外白酒，酒味是极好的，只可惜少了一股芳冽之
9、气，最好是用犀角杯盛之而饮，那就醇美无比，须知玉杯增酒之色，犀角杯最好是用犀角杯盛之而饮，那就醇美无比，须知玉杯增酒之色，犀角杯增酒之香，古人诚不我欺。增酒之香，古人诚不我欺。”v古藤杯古藤杯“这百草美酒，乃采集百草，浸入美酒，故酒气清香，如行春这百草美酒，乃采集百草，浸入美酒，故酒气清香，如行春郊，令人未饮先醉。饮这百草酒须用古藤杯。百年古藤雕而成杯，以饮郊，令人未饮先醉。饮这百草酒须用古藤杯。百年古藤雕而成杯，以饮百草酒则大增芳香之气。百草酒则大增芳香之气。”v青铜爵青铜爵“至于这高粱美酒，乃是最古之酒。夏禹时仪狄作酒，禹饮而至于这高粱美酒，乃是最古之酒。夏禹时仪狄作酒，禹饮而甘之，那便是
10、高粱酒了。令狐兄，世人眼光短浅，只道大禹治水，造福甘之，那便是高粱酒了。令狐兄，世人眼光短浅，只道大禹治水，造福后世，殊不知治水甚么的，那也罢了，大禹真正的大功，你可知道么？后世，殊不知治水甚么的，那也罢了，大禹真正的大功，你可知道么？”令狐冲和桃谷四仙齐声道：令狐冲和桃谷四仙齐声道：“造酒！造酒！”祖千秋道：祖千秋道：“正是！正是！”八人一齐大笑。八人一齐大笑。祖千秋又道：祖千秋又道：“饮这高粱酒，须用青铜酒爵，始有古意。至于那米酒呢，饮这高粱酒，须用青铜酒爵，始有古意。至于那米酒呢，上佳米酒，其味虽美，失之于甘，略稍淡薄，当用大斗饮之，方显气概。上佳米酒，其味虽美，失之于甘，略稍淡薄，当用
11、大斗饮之，方显气概。”v夜光杯夜光杯“至于饮葡萄酒嘛，当然要用夜光杯了。古人诗云：至于饮葡萄酒嘛，当然要用夜光杯了。古人诗云：葡萄美葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。要知葡萄美酒作艳红之色，我辈须眉男儿要知葡萄美酒作艳红之色，我辈须眉男儿饮之，未免豪气不足。葡萄美酒盛入夜光杯之后，酒色便与鲜血一般无饮之，未免豪气不足。葡萄美酒盛入夜光杯之后，酒色便与鲜血一般无异，饮酒有如饮血。岳武穆词云：异，饮酒有如饮血。岳武穆词云：壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血，岂不壮哉！岂不壮哉！”v琉璃杯琉璃杯“饮这玉露酒，当用琉璃杯。玉露酒中有如珠细泡，盛在透明饮
12、这玉露酒，当用琉璃杯。玉露酒中有如珠细泡，盛在透明的琉璃杯中而饮，方可见其佳处。的琉璃杯中而饮，方可见其佳处。”v古瓷杯古瓷杯“饮这绍兴状元红须用古瓷杯，最好是北宋瓷杯，南宋瓷杯勉饮这绍兴状元红须用古瓷杯，最好是北宋瓷杯，南宋瓷杯勉强可用，但已有衰败气象，至于元瓷，则不免粗俗了。强可用，但已有衰败气象，至于元瓷，则不免粗俗了。”老二黑白子，老二黑白子，嗜好围棋嗜好围棋老大黄钟老大黄钟公公，喜爱，喜爱弹琴弹琴老三秃笔老三秃笔翁翁，喜爱，喜爱书法书法老四丹青老四丹青生生，喜爱，喜爱画画画画5、黄蓉智斗渔樵耕读四大弟子、黄蓉智斗渔樵耕读四大弟子关于孔门弟子：关于孔门弟子：问：孔门弟子，共有几人？（黄
13、蓉）问：孔门弟子，共有几人？（黄蓉）答：孔门弟子三千，达者七十二人。（渔樵耕读之书答：孔门弟子三千，达者七十二人。（渔樵耕读之书生）生）问：冠者几人，少年几人？（黄蓉）问：冠者几人，少年几人？（黄蓉）渔樵耕读之书生愕然答不出。渔樵耕读之书生愕然答不出。黄蓉答：冠者五六人，童子六七人。五六得三十，成黄蓉答：冠者五六人，童子六七人。五六得三十，成年的是三十人，六七四十二，少年是四十二人。两者年的是三十人，六七四十二，少年是四十二人。两者相加，不多不少是七十二人。（暮春者，春服既成，相加，不多不少是七十二人。（暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而冠者五六人，童子六七人，浴
14、乎沂，风乎舞雩，咏而归。）归。）谜语：谜语：六经蕴籍胸中久，一剑十年磨在手。（辛）六经蕴籍胸中久，一剑十年磨在手。（辛）杏花头上一枝横，恐泄天机莫露口。（末）杏花头上一枝横，恐泄天机莫露口。（末）一点累累大如斗，却掩半床无所有。（状）一点累累大如斗，却掩半床无所有。（状）完名直待挂冠归，本来面目君知否？（元）完名直待挂冠归，本来面目君知否？（元）对联：对联：上联：风摆棕榈，千手佛摇折叠扇。（渔樵上联：风摆棕榈，千手佛摇折叠扇。（渔樵耕读之书生）耕读之书生）下联：霜凋荷叶，独脚鬼戴逍遥巾。（黄蓉）下联：霜凋荷叶，独脚鬼戴逍遥巾。（黄蓉）上联：琴瑟琵琶，八大王一般头面。（渔樵耕上联：琴瑟琵琶，八大
15、王一般头面。（渔樵耕读之书生）读之书生）下联：魑魅魍魉，四小鬼各自肚肠。（黄蓉）下联：魑魅魍魉，四小鬼各自肚肠。（黄蓉）黄蓉之歪批圣人：黄蓉之歪批圣人：书生见郭靖背负黄蓉，书生用孔孟之道责之，曰：书生见郭靖背负黄蓉，书生用孔孟之道责之，曰：“孟子孟子书中有云：书中有云：男女授受不亲，礼也。男女授受不亲，礼也。瞧姑娘瞧姑娘是位闺女，与这位小哥并非夫妻，却何以由他负在是位闺女，与这位小哥并非夫妻，却何以由他负在背上？孟夫子只说嫂溺，叔可援之以手。姑娘既没背上？孟夫子只说嫂溺，叔可援之以手。姑娘既没有掉在水里，又非这小哥的嫂子，这样背着抱着，有掉在水里，又非这小哥的嫂子，这样背着抱着，实是大违礼教。
16、实是大违礼教。”黄蓉何等聪明，说黄蓉何等聪明，说“孟夫子最爱胡孟夫子最爱胡说八道，他的话怎么也信得的？说八道，他的话怎么也信得的？”笑吟一首诗：笑吟一首诗：乞丐何曾有二妻？乞丐何曾有二妻？邻家焉得许多鸡？邻家焉得许多鸡？当时尚有周天子，当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐。（战国之时，周天子尚在，孟子何事纷纷说魏齐。（战国之时，周天子尚在，孟子何以不去辅佐王室，却去向梁惠王、齐宣王求官做何以不去辅佐王室，却去向梁惠王、齐宣王求官做？这未免是大违于圣贤之道。）？这未免是大违于圣贤之道。）（4）、在金庸武侠小说所有人物的命名中，有）、在金庸武侠小说所有人物的命名中，有几个姓名是大家公认的好名，如几个姓名
17、是大家公认的好名，如“木婉清木婉清”、“王语嫣王语嫣”、“风清扬风清扬”、“岳灵珊岳灵珊”等等二、儒、道、佛二、儒、道、佛金庸的前期作品，儒家思想和墨家思想占金庸的前期作品，儒家思想和墨家思想占据主导地位。书剑恩仇录和碧血剑据主导地位。书剑恩仇录和碧血剑都对为民请命、为民锄奸的正义行为持赞赏都对为民请命、为民锄奸的正义行为持赞赏笔调，射雕英雄传更是把郭靖所代表的笔调，射雕英雄传更是把郭靖所代表的儒墨精神褒扬到了极致。儒墨精神褒扬到了极致。到了中期作品，道家思想、游仙思想开始到了中期作品，道家思想、游仙思想开始令人注目。神雕侠侣可以看做从前期进令人注目。神雕侠侣可以看做从前期进入中期的分水岭入中
18、期的分水岭到了后期作品，佛家思想的气息愈来愈浓，到了后期作品，佛家思想的气息愈来愈浓，在连城诀和侠客行中，是非善恶已在连城诀和侠客行中，是非善恶已经开始变得扑朔迷离，标准难以确立。狄云经开始变得扑朔迷离，标准难以确立。狄云和石破天对于究竟如何做人，自始至终也没和石破天对于究竟如何做人，自始至终也没有找到答案。天龙八部更是集金庸所理有找到答案。天龙八部更是集金庸所理解的佛家思想之大成。在这部解的佛家思想之大成。在这部130万字的鸿篇万字的鸿篇巨制中充满了巨制中充满了“无人不冤，有情皆孽无人不冤，有情皆孽”的大悲的大悲悯。悯。天龙八部天龙八部v此名源于佛典，为善道八部众生。书中三此名源于佛典，为善
19、道八部众生。书中三位男主角皆有佛缘。位男主角皆有佛缘。v乔峰救天下苍生于水火，非菩萨不能为也。乔峰救天下苍生于水火，非菩萨不能为也。v段誉幼熟经书，宅心仁厚，爱民如子，正是段誉幼熟经书，宅心仁厚，爱民如子，正是一代佛君。一代佛君。v虚竹更是身源少室，自幼出家，虽破戒出寺，虚竹更是身源少室，自幼出家，虽破戒出寺，但此为前生旧业，非是本心。但此为前生旧业，非是本心。以书中主角释八部众生以书中主角释八部众生天：乔峰天：乔峰龙：段誉龙：段誉夜叉：虚竹夜叉：虚竹乾达婆：阿朱乾达婆：阿朱阿修罗：慕容博阿修罗：慕容博迦楼罗：鸠摩智迦楼罗：鸠摩智紧那罗：玄慈紧那罗：玄慈摩呼罗迦：游坦之摩呼罗迦：游坦之v乔峰为
20、天人，当为八部之乔峰为天人，当为八部之“天天”（即帝释天）。（即帝释天）。且天人死前有五哀，乔峰正是哀莫大于心死。且天人死前有五哀，乔峰正是哀莫大于心死。v段誉出身龙脉，当为八部之段誉出身龙脉，当为八部之“龙龙”。v虚竹不才，应为虚竹不才，应为“夜叉夜叉”。“夜叉夜叉”者，捉鬼之者，捉鬼之神，实鬼王也。虚竹接掌灵鹫，以宅心神技神，实鬼王也。虚竹接掌灵鹫，以宅心神技统领三十六洞，七十二岛诸魔，使之弃恶从统领三十六洞，七十二岛诸魔，使之弃恶从善，歼敌保国。善哉虚竹子！善，歼敌保国。善哉虚竹子！v“乾达婆乾达婆”为香神及帝释乐神，当为女子。为香神及帝释乐神，当为女子。“乾达婆乾达婆”梵语为梵语为“变
21、幻莫测变幻莫测”之意，阿朱精于易之意，阿朱精于易容仿声，人所难辨。且为乔峰爱侣，当居于容仿声，人所难辨。且为乔峰爱侣，当居于此位此位v“阿修罗阿修罗”乃世代魔界帝王，总爱与佛辩论。且喜擅乃世代魔界帝王，总爱与佛辩论。且喜擅动刀兵，与天人争地，害得苍生涂炭，十足一个慕动刀兵，与天人争地，害得苍生涂炭，十足一个慕容博！容博！v“迦楼罗迦楼罗”以毒龙为食，而死前因聚毒过多，痛苦之以毒龙为食，而死前因聚毒过多，痛苦之极，当为番僧鸠摩智。此人屡次行凶于段誉，结局极，当为番僧鸠摩智。此人屡次行凶于段誉，结局时全身功散，形如废人。不过此后一心向善，终成时全身功散，形如废人。不过此后一心向善，终成一代护法神鹰
22、，实为佛门幸事！一代护法神鹰，实为佛门幸事！v“紧那罗紧那罗”为独角神，历代被少林尊为为独角神，历代被少林尊为“护法棍仙护法棍仙”，故此位当属少林僧，应为方丈玄慈。故此位当属少林僧，应为方丈玄慈。v“摩呼罗迦摩呼罗迦”为大蟒神。赐位游坦之。此君际遇之惨，为大蟒神。赐位游坦之。此君际遇之惨，容貌之丑，性情之怪，武功之毒，皆令人思之蛇蟒。容貌之丑，性情之怪，武功之毒，皆令人思之蛇蟒。三、隐逸文化三、隐逸文化v隐士，又称高士、逸士、幽人、处士、隐者隐士，又称高士、逸士、幽人、处士、隐者等。若从传说中的果父、许由算起，中国的等。若从传说中的果父、许由算起，中国的隐逸传统与中华民族的文明史几乎同源。隐逸
23、传统与中华民族的文明史几乎同源。史记称之为史记称之为“处士处士”。孔子称他们为。孔子称他们为“逸民逸民”v自汉以后，隐士的身份逐渐明确起来，一般自汉以后，隐士的身份逐渐明确起来，一般指那些不与当权者合作又有很高的文化道德指那些不与当权者合作又有很高的文化道德素养及卓著的社会影响的人。素养及卓著的社会影响的人。v庄子是隐士的真正祖先，他全面系统地提出庄子是隐士的真正祖先，他全面系统地提出了中国的隐逸理论。庄子的隐逸思想首先是了中国的隐逸理论。庄子的隐逸思想首先是一种面对社会精神牢笼的觉醒，否定一切世一种面对社会精神牢笼的觉醒，否定一切世俗的功名利禄，使之不扰于心，并进一步卸俗的功名利禄，使之不扰
24、于心，并进一步卸除了社会责任，使自己成为一种纯粹的自我除了社会责任，使自己成为一种纯粹的自我存在，心外无物。且不仅要隐身，还要隐心，存在，心外无物。且不仅要隐身，还要隐心，由纯粹的自我存在升华到纯粹超然的精神存由纯粹的自我存在升华到纯粹超然的精神存在。在。v隐士，是一个复杂的概念，绝不仅指那些啸隐士，是一个复杂的概念，绝不仅指那些啸傲山林而一生不问世事的人，既不是冷漠的傲山林而一生不问世事的人，既不是冷漠的避世，也不是愤不释怀的怨怼，而是摆脱樊避世，也不是愤不释怀的怨怼，而是摆脱樊笼后获得了人格的独立和自由，并将这种自笼后获得了人格的独立和自由，并将这种自由，积极地指向对无道现实的批判和矫正。
25、由，积极地指向对无道现实的批判和矫正。独立、自由、深情而又刚劲的生命情调是中独立、自由、深情而又刚劲的生命情调是中国隐逸文化发展到成熟阶段的标志。（如陶国隐逸文化发展到成熟阶段的标志。（如陶渊明）渊明）v隐逸文化在金庸小说中的体现，最明显的便隐逸文化在金庸小说中的体现，最明显的便是杨过与令狐冲二人。而杨过更是这种传统是杨过与令狐冲二人。而杨过更是这种传统文化陶冶出的杰出的英雄人物文化陶冶出的杰出的英雄人物四、侠义文化四、侠义文化v“侠侠”是灵魂，是灵魂，“武武”是躯壳，是躯壳，“侠侠”是目的，是目的，“武武”是达成目的的手段。是达成目的的手段。梁羽生梁羽生v侠，虽然正式出现于战国晚期。但它的文
26、化侠，虽然正式出现于战国晚期。但它的文化基因潜藏于先秦诸子之中，侠与侠文化乃是基因潜藏于先秦诸子之中，侠与侠文化乃是中国文化综合的产物，儒道墨是这种综合考中国文化综合的产物，儒道墨是这种综合考察中极为重要的核心文化因素，三者从不同察中极为重要的核心文化因素，三者从不同层面上对侠文化产生了重要影响。层面上对侠文化产生了重要影响。儒儒的影响的影响主要表现为主要表现为“为国为民，侠之大者为国为民，侠之大者”的侠义心的侠义心理的形成；理的形成；墨家墨家与侠的联系主要表现在行为与侠的联系主要表现在行为方式上的方式上的“以武立世以武立世”；道家道家对侠文化的影响对侠文化的影响主要是生活态度和人格个性上的至
27、性与自由主要是生活态度和人格个性上的至性与自由的追求。的追求。v郭靖这样为国为民的郭靖这样为国为民的“儒侠儒侠”；有杨过、令狐；有杨过、令狐冲这样至情至性的冲这样至情至性的“道侠道侠”；还有段誉、虚竹；还有段誉、虚竹这样无名无我的这样无名无我的“佛侠佛侠”；还有韦小宝这样见；还有韦小宝这样见风使舵的风使舵的“反侠反侠”侠义文化中对人性的开掘侠义文化中对人性的开掘1、对个性的自由独立的追求、对个性的自由独立的追求v“侠者侠者”不同于儒生寄希望于圣君贤相，隐士不同于儒生寄希望于圣君贤相，隐士退隐山林，而是挺身为侠，于律法礼制之外退隐山林，而是挺身为侠，于律法礼制之外以强力形式去争取自己和他人应得的
28、自由。以强力形式去争取自己和他人应得的自由。v令狐冲，夏雪宜，黄药师，任我行令狐冲，夏雪宜，黄药师，任我行2、对爱情的执著、对爱情的执著v唐传奇中世人与侠客造成唐传奇中世人与侠客造成“有情有情”与与“绝情绝情”的分野出现，小说侠客之所以绝情原因有二：的分野出现，小说侠客之所以绝情原因有二：一是非如此不足以获得神奇本领，二是读者一是非如此不足以获得神奇本领，二是读者不希望偶像世俗化。希望济世救人的侠客经不希望偶像世俗化。希望济世救人的侠客经得起任何诱惑，包括色的诱惑。于是侠客被得起任何诱惑，包括色的诱惑。于是侠客被理想化神秘化，最终成了众生被拯救意愿的理想化神秘化，最终成了众生被拯救意愿的文化符
29、号。文化符号。v为了调和生活常识与文学之间的矛盾，武侠为了调和生活常识与文学之间的矛盾，武侠小说家借古代雌雄剑传说，借双剑合则天下小说家借古代雌雄剑传说，借双剑合则天下无敌使儿女情合法化。二十世纪武侠小说无敌使儿女情合法化。二十世纪武侠小说开开始始正视侠客内心的七情六欲，借儿女情透视正视侠客内心的七情六欲，借儿女情透视其内心世界，使侠客形象更加丰满，这是二其内心世界，使侠客形象更加丰满，这是二十世纪武侠小说的一大发展。十世纪武侠小说的一大发展。v爱情在金庸小说中占有重要地位，传统小说爱情在金庸小说中占有重要地位，传统小说强调强调“快意恩仇快意恩仇”，金庸的武侠小说则从根本，金庸的武侠小说则从根
30、本上否定了上否定了“快意恩仇快意恩仇”、任意杀戮这种观念，、任意杀戮这种观念，体现出明显的关注个体生命体验的体现出明显的关注个体生命体验的“反武侠反武侠”精神。而否定的具体方式之一，就是用爱情精神。而否定的具体方式之一，就是用爱情消解仇恨。消解仇恨。v杨过和小龙女杨过和小龙女v碧血剑中的夏雪宜碧血剑中的夏雪宜v倚天屠龙记中的张翠山倚天屠龙记中的张翠山v天龙八部中段延庆天龙八部中段延庆3、在艰难磨练中的不断成长完善的人格、在艰难磨练中的不断成长完善的人格在武侠小说为代表的侠义文学中，人们编在武侠小说为代表的侠义文学中，人们编织了一个又一个关于织了一个又一个关于“成长成长”的神话。在金庸的神话。在金庸的几部力作中，杨过，令狐冲，张无忌等都的几部力作中，杨过，令狐冲，张无忌等都曾被置于极端艰难困苦的境地，他们在精神曾被置于极端艰难困苦的境地，他们在精神上不被理解，在物质上几乎不能生活，而就上不被理解，在物质上几乎不能生活，而就在其中，他们完成了对人生道义的体味，又在其中，他们完成了对人生道义的体味，又因天性至诚，时有奇遇，完成绝世武功修炼。因天性至诚，时有奇遇，完成绝世武功修炼。