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1、文本为Word版本，下载可任意编辑诸子百家名言名句梳理 以下是为大家整理的关于诸子百家名言名句梳理文章，希望大家能够喜欢！ 墨子名言选粹 志不强者智不达，言不信者行不果。 名不可简而成也，誉不可巧（伪诈）而立也。君子以身戴（载）行者也。 仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。 天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。 染于苍则苍，染于黄则黄。 节俭则昌，*佚则亡。 有能则举之，无能则下之。 力，形之所以奋也。圆，一中同长也。 孟子闻过则喜，闻善则拜。 出自孟子公孙丑上。”得道多助，失道寡助。 出自孟子公孙丑下。不以规矩，不能成方圆。 出自孟子离娄上。大人者，不失
2、其赤子之心者也。 出自孟子离娄下。 学问之道无他，求其放心而已矣。 出自孟子告子上。 老子天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有、无之相生也，难、易之相成也，长、短之相形也，高、下之相盈也，音、声之相和也，先、后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知不敢弗为而已，则无不治也。天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠欤？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。天
3、长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人芮（退）其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆？故能成其私。五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。曲则全，枉则正；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下牧。不自视，故章；不自见，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几语哉？诚全归之。善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不用筹策，善闭者无关龠而不可启也，善结者无纆约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故善人，善人之师；
4、不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎，大迷。是谓妙要。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为之者败之，执之者失之。故物或行或随，或热或吹，或强或挫，或培或堕。是以圣人去甚，去大，去奢。 以上道经 不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出弥远者，其知弥尠。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。圣人恒无心，以百姓之心为心。
5、善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得信也。圣人之在天下也，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆注其耳目焉，圣人皆咳之。以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家滋昏。人多智能，而奇物滋起。法物滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其邦缺缺。祸，福之所倚：福，祸之所伏。孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以圣人方而不割，兼（廉）而不刿，直而不绁，光而不眺（耀）。治大国若烹小鲜。以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神
6、不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺者必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。其安也易持，其未兆也易谋，其脆也易判，其微也易散。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末；九成之台，作于蔂土；百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也。故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成而败之。故曰：慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过。能辅万物之自然，而弗敢为
7、。江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也，天下皆乐推而弗厌也，不以其无争欤？故天下莫能与争。吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，莫之能行也。夫言有宗，事有君。其唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。知不知，尚矣。不知知，病矣。是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。民之不畏畏（威），则大畏（威）将至矣。毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而自见也，自爱而不自贵也。故去彼而取此。勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝（活）。此两者，或利或害。天之所恶，孰
8、知其故？是以圣人犹难之。天之道，不单（战）而善胜，不言而善应，弗召而自来，单而善谋。天网恢恢，疏而不失。天之道，犹张弓者也，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？惟有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此其不欲见贤也。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。是以圣人云：受邦之訽（诟），是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下。正言若反。和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人执右契而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。信言
9、不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。荀子名言（1）锲而不舍（荀子劝学）（2）青，取之于蓝，而青于蓝（荀子劝学）（1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（荀子修身）（2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子天论）（3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（荀子劝学）（4）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（荀子修身）（5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（荀子劝学）（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（荀子劝学）（7）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成
10、江海。（荀子劝学）（8）君子曰：学不可以已。（荀子劝学）(9) 青,取之于蓝,而青于蓝. 冰,水为之,而寒于水.()爱 国1以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 管子牧民2临患不忘国，忠也。左传昭公元年3长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。屈原离骚4苟利国家，不求富贵。礼记儒行明 志13朝闻道，夕死可矣。论语里仁14士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 论语里仁15士不可以不弘毅，任重而道远。论语秦伯16志不强者智不达。墨子修身17燕雀安知鸿鹄之志哉!史记陈涉世家持 节24三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。论语子罕25岁寒，然后知松柏之后凋也。论语子罕26志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
11、 论语卫灵公27不降其志，不辱其身。论语微子28富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。孟子滕文公下29穷则独善其身，达则兼善天下。孟子尽心上自 强39天行健，君子以自强不息。周易乾象40胜人者有力，自胜者强。老子第三十三章41不怨天，不尤人。论语宪问42天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。 孟子告子下43生于忧患而死于安乐。孟子告子下44路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。屈原离骚45以修身自强，则名配尧禹。荀子修身诚 信52修辞立其诚。周易乾文言53不精不诚，不能动人。庄子鱼父54失信不立。左传襄公二十二年55轻诺必寡信。老子第63章56吾日三省吾身：为人
12、谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？论语学而57与朋友交，言而有信。论语学而58人而无信，不知其可也。 论语为政。59民无信不立。论语颜渊60言必信，行必果。论语子路果：果断61一诺千金。史记季布栾布列传知 耻62记己有耻。论语子路用羞耻之心来约束自己的行为。63无羞恶之心，非人也。孟子公孙丑上64人必自侮，然后人侮之。孟子离娄上65人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。孟子尽心上66知耻近乎勇。礼记中庸改 过71见善则迁（学习），有过则改。周易益象72改过不吝。尚书仲虺（hu）之诰73与人不求备，检身若不及。尚书伊训74人孰无过？过而能改，善莫大焉。左传宣公二年75过而不改，是谓过矣。论语卫灵公：厚 仁85惟仁者能好人，能恶人。论语里仁86人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？论语八佾（y）87仁者寿。论语雍也88仁者无敌。孟子梁惠王上89己所不欲，勿施于人。论语颜渊90宽则得众。 论语阳货91老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 孟子梁惠王上92君子莫大乎与人为善。孟子公孙丑上93爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。孟子离娄下94与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。 荀子荣辱95不蔽人之善，不言人之恶。战国策魏策贵 和99二人同心，其利断金。周易系辞上100亲仁善邻，国之宝也。左传隐公六年第 10 页 共 10 页