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1、经典常谈教材呈现一,文本再现经典常谈选择性阅读朱自清不仅是在新诗和散文创作上卓有成就的文学大家，也是对我国传统文化特别是 古典文学有深人研究的学者。经典常谈是他在20世纪30年代末到40年代初为中学生提 写的一部介绍我国传统文化经典的著作。全书共13篇，介绍了说文解字周易史记 等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基 本面貌。这本书自出版以来，深受广大读者喜爱，产生了很大影响。以现代的、科学的学术观念研究传统典籍，这是新文化运动开辟的道路。朱自清也是 按照这一原则来写经典常谈的。例如讨论需家经书时，破除“经书都是圣人所作”的传 说，从古代社会生活和思想状
2、况去认识这些典籍的形成，提出了许多精彩的见解。这正体现 了现代学术接弃一味“尊经”“崇古”的旧习，实事求是地审视传统文化的精神。朱自清的传统文化研究，不只注意到学术的高度和深度，更注意到大众所能接受的广 度。他时时留意经典常谈是一本写给中学生看的书，格外重视这本书的普及性和通俗性。 全书不夸奇炫博，不故作高深，读起来明快利落，不蔓不枝。这种学术写作的境界，不是轻 易能够达到的。经典常谈也可以看作一本精彩的学术散文集。这本书不“板着脸说话。也不平铺 直叙，而是以流利畅达的语言娟道来，常有引人人胜之处。例如写战国时期的说客：“他们 的说辞却不像春秋的辞命那样从容宛转了。他们铺张局势，酒滔不绝，真像
3、背书似的：他们 的话，像天花乱坠，有时夸饰，有时诡曲，不问是非，只图激动人主的心（文第十三） 像这样生动传神的精彩笔墨，书中还有很多，让读者能够饶有兴味地了解一个时代、一个群 体或一类作品的风貌。朱自清在经典常谈的序言里说，他写这部书，是为了给希望读些经典的中学生做个 向导，指点阅读门径，让他们面对浩如烟海的古代典籍不至于茫然无措。叶圣陶曾说，我们 读经典常谈，切不可死记硬背”书籍名，作者名，作者时代，书籍卷数”这类“不能叫 学生得到真实的受用”的知识，要注重了解“古书的来历，其中的大要，历来对于该书有什 么问题，直到现在为止，对于该书已经研究到什么程度”，“因这本书的导引，去接触古书” （读
4、经典常谈）。同学们读了经典常谈，“把它当作一只船，航到经典的海里去”， 这正是朱自清在书中寄寓的殷切希望。读书方法指导选择性阅读是一种理性的、目的性很强的阅读方式，它往往与阅读者的兴趣、目的密不 可分。我国古代学者很重视选择性阅读。苏轼就曾说“书富如入海，百货皆有，人之精力， 不能兼收尽取，所以他建议读书求学之人“每次作一意求之”（又答王库书）,也就是 每次阅读只关注某一方面的内容，不贪多求全。我们今天所处的时代，是一个信息爆炸的时代。知识增长的速度大大超过个人的接受速度，引发了学习方式的变革，选择性阅读也变得 更加重要。读整本书，特别是读大部头或内容涉及面较广的作品时，不见得所有的内容都能引
5、起你 的兴趣，这时不妨首先选择自己最感兴趣的部分作为切人点。例如读经典常谈，如果对 古代文学感兴趣，可以先读诗第十二文第十三两篇：如果对历史感兴趣，则可以从 （战国策第八史记（汉书）第九读起。当然，在重点阅读自己感兴趣的部分的同时， 也可以注意寻找新的兴趣点，由此扩展到其他部分，进而阅读整本书。比如在读文第十三 的过程中，对战国时期的说客产生了兴趣，那就不妨回过头去读对这个群体有着更详细介绍 的（战国策）第八。有时，我们是带着某个具体目的去阅读的，如与课内学习沟通衔接，或解决学习过程中 遇到的某个问题，或为正在开展的研究打开思路、寻找资料，等等。这种情况下，可以直接 根据目的去选择书中你最需要
6、的内容来阅读。比如学过诗经二首之后，你希望拓展了 解关于诗经的更多知识，就可以去读经典常谈中的诗经）第四；又如你正在与同 学开展以汉字文化为主题的研究性学习，就可以去读经典常谈中的说文解字第一。 为了更好地进行选择性阅读，需要首先对全书的内容和结构有所了解，最简便的方式就是浏 览目录。比如经典常谈，从目录就能知道，全书十三篇，每篇谈一种或一类经典，这样 就可以根据兴趣或目的加以选择。但有些书的目录没有提供足够的信息，这就需要先大致浏 览全书，了解其概貌，再选择感兴趣的或有需要的部分来精读。二.书解经典常谈全书共13篇，梳理了包括说文解字、周易、尚书、诗经、三礼、春秋三传、 四书、战国策、史记、
7、汉书、诸子、诗、文等经典内容，系统地介绍了中国古代文学的发展 与历史脉络。全书对经典的梳理与讲解，不仅通俗流畅，深入浅出，更是白话文通俗流畅的典 范，容易激发读者阅读经典的兴趣，从而亲近经典，了解经典。可以说，经典常谈是读者概览中国古典文学的不二之选。三.习题精练：1.请你根据说文解字中对造字的六个条例的解释，完成下面各题。一是“象 形”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类。三是 “会意”，会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意 义积成的。四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声； 形是意符，声是音标。五是“转注”，就是互训。两
8、个字或两个以上的字，意义 全部都相同或一部分相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以叫作同义字。 六是“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那个意义 用。（1）下列说法错误的一项是（）A.汉字“鱼” “口” “耳” “手” “田”等都是象形文字。B. “刃”字，在“刀”形上加一点，指示刃之所在，“刃”是指事文字。C. “人” “言”为“信”，“信”是会意文字，“江” “河”是转注文字。D. “令”本义是发号，假借为“县令”的“令，这是假借文字。【答案】c【解析】C项中的“江” “河”是形声字，是形旁，“工” “可”是声符。（2）班长找来了一些象形字的图片，请你分别写出它们对
9、应的现代汉字。A B C D0 D心【答案】A.日B.月C.山D龟.请你仿照示例，结合经典常谈中诗经）第四一章的内容以及语文素 养积累，体会“诗言志”的育人作用。原句原义教育意义如切如磋，如琢如磨。指治玉，好像切制，好像铿平，好像 雕琢，好像磨光；将玉比人。做学问要精益求精。靡不有初，鲜克有终。凡事都有个开始，但经常不了了之， 没个结果。(1)它山之石，可以攻玉。别的山上面的石头坚硬，可以用来琢 磨玉器。(2)【答案】（1）为人做事要有始有终，矢志不渝。（2）要善于借助别人（或听取 别人的意见）帮助自己改正缺点。2 .下面是你班四位同学读完经典常谈中春秋三传第六诸子第十 后的发言，其中有两位同
10、学的说法有误，请你找出并修改。（1）春秋是我国现存的第一部纪传体史书，左传相传为左丘明所作， 大体依春秋而作。（2）同是儒家的代表人物，在政治学说上，孔子主张“正名主义”，孔子之后 的孟子重视圣王的道德，苟子重视圣王的威权。（3）朱熹认为古时的大学里教“六艺”，小学里教穷理、正心、修己、治人的 道理，它们都是实学。（4）战国策是汉代刘向编定的，书中所记的事，从春秋时代至楚汉兴起， 共二百零二年。【答案】（1）小语将“纪传体”改为“编年体” （2）小畅将“小学”和“大 学”调换位置3 .请你结合下面选自四书第七的材料，回答下列问题。论语是孔子弟子 们记的。这部书不但显示一个伟大的人格一一孔子，并
11、且让读者学习许多做学问 做人的节目：如“君子” “仁” “忠恕”，如“时习” “阙疑” “好古” “隅 反，“择善”“困学”等，都是可以终身应用的。孟子据说是孟子本人和弟 子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义” “利”甚 严；而辩“性善”，教人求“放心”，影响更大。又说到“养浩然之气”，那“至 大至刚”“配义与道，的“浩然之气，这是修养的最高境界，所谓天人相通的 哲理。【注释】阙疑：对疑惑不解的东西不妄加评论。（1）小诗发现材料中的内容可以与之前所学诗文相联系，于是她将二者对照以 增进理解，请你帮她补充完整。“时习”：，不亦 说乎？“义利”：，于我如浮云。“择善”：择 其善者而从之，o“仁”：得道者多 助，O（2）请你根据上面材料，说一说儒家学说对现在的我们有哪些教育意义。【答案】（1）学而时习之 不义而富且贵 其不善者而改之 失道者寡 助（2）示例：在学习方面，告诫我们要经常学习，热爱学习，善于学习别人的长 处；在交往方面，告诫我们要宽以待人，对人忠诚，讲求义气；在做人方面，告 诫我们要有仁爱之心，有理想、有志向，培养自身正气。（任答两个方面即可） 5.请你阅读战国策第八一章，概括战国时期游说的策士苏秦和张仪的人物 形象。苏秦坚忍不拔，善于思考，勤奋刻苦；张仪意志坚定，目标明确。