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1、大道之行也一、知识清关.文学常识:选自礼记正义。礼记，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。“大道”指儒家推崇的上古时代的政治制度；”大道之行也”的意思是“在大道施行的时候”。题 目揭示了文章的主要内容，激发了读者的阅读兴趣。1 .本文主旨：本文通过阐述儒家理想中的“大同”社会的特征，表达了我国古代劳动人民对理想社会的向往和 追求，对美好生活的期待。2 .书下注解：（1）大道指儒家推崇的上古时代的政治制度。（2）天下为公天下是公共的。（3）选贤与能选拔推举品德高尚、有才干的人。贤指品德高尚。（5）能指才干出众。与同“举”。讲信修睦讲求诚信，培养和睦气氛。（8）修培养。（9）不
2、独亲其亲不只是敬爱自己的父母。第一个“亲”用作动词，以为亲。第二个“亲”指父母。Q。）不独子其子不只是疼爱自己的子女。第一个“子”用作动词，以为子。第二个“子”指子女。）有所终有终老的保障。有所用能够发挥自己的才能，为社会效力。矜同“鳏”，老而无妻；（M）寡老而无夫；（孤幼而无父；（独老而无子；废疾有残疾而不能做事。令关注有礼令学科网中小学资源库扫码关注可免费领取180套PPT教学模版令海量教育资源一触即达令新鲜活动资讯即时上线学学科网（1肌者的人。（分职分，职守。归女子出嫁。（21）货恶其弃于地也，不必藏于己财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有。（22）力恶其不出于身也，不必为己力气，
3、厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。23）谋闭而不兴图谋之心闭塞而不会兴起。（24）乱贼作乱害人。（25）作兴起。（26）外户而不闭门从外面带上，而不从里面闩上。（27）外户从外面把门带上。（28）闭用门闩插上。3 .课文译文：大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人。讲求诚信，培养和睦气氛、人们 不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼 童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的 人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。财物，厌恶把它扔在地上，不是一定
4、要据为己有；力 气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。这要一来，图谋之心闭塞而不会兴起，不 会有人盗窃财物而作乱害人，家家户户都只是把门从外面带上，而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。 5.回答问题：熟读课文大道之行也，归纳一下儒家的大同社会理想包括哪些方面；儒家大同社会理想的核心是“天下为公”，内容有：选贤任能，诚信和睦；人与人之间互相关爱，全 体社会成员各有所养、各有所用、各尽其职，人们安居乐业；货尽其用、人尽其力，行为皆出于公心；杜 绝奸诈之心、害人之事，人们道德水平普遍提高，路不拾遗，夜不闭户。结合文章内容，谈谈“大同”社会与陶渊明的“世外桃源”有何联系。“世外桃源
5、”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，艺术地再现了 “大同”社会的生活风 貌。如“黄发垂卷，并怡然自乐”，从这句话可以看出“桃源”中的老人和孩子生活很幸福，而这就是 “大同”社会中“老有所终” “幼有所长” “矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的表现。大同社会的 “谋闭而不兴”“盗窃乱贼而“大同”社会的理想在当时的社会条件下是无法实现的，但其对后世依然有巨大的影响，请你说说这种“大同”理想的积极意义。“大同”社会是经过加工提炼后构想出来的一个理想的社会模式，用现代话来说，就是一个没有阶级剥削和压迫，人人平等的社会。尽管这个理想在当时的社会条件下不可能成为现实，但几千年来它一直是许多进步思想
6、家和社会改革家所向往的目标，也为我们如今构建社会主义和谐社会提供了思路。”大同”思想是我国社会思想史上的一份宝贵财富。二.随堂检测：1 .解释下列词语：大道:选贤与能:能：讲信修睦:不独亲:(10)不独子(11)有所终矜孤废疾(分(21)乱贼(23)外户2 .将下列句子翻译成现代汉语。大道之行也，天下为公。天下为公:贤:与:修:其亲其子有所用(M)寡(1机独(者归(22)作24)闭用选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。3 .
7、熟读课文大道之行也，归纳一下儒家的大同社会理想包括哪些方面。三.随堂检测答案：1.指儒家推崇的上古时代的政治制度。选拔推举品德高尚、有才干的人。指才干出众。讲求诚信，培养和睦气氛。(9)不独亲:用作动词，以为亲。(助不独子用作动词，以为子。QD有终老的保障。同“鳏”，老而无妻；(15)幼而无父；有残疾而不能做事。职分，职守。(21)作乱害人。(23)从外面把门带上。2.将下列句子翻译成现代汉语。大道施行的时候，天下是公共的。天下是公共的。指品德高尚。同“举” .修培养。其亲指父母。其子指子女。能够发挥自己的才能，为社会效力。(老而无夫；(老而无子；(18)的人。女子出嫁。(22)兴起。(24)
8、用门闩插上。选拔推举品德高尚、有才干的人。讲求诚信，培养和睦气氛。人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女要使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫 的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。这要一来，图谋之心闭塞而不会兴起，不会有人盗窃财物而作乱害人家家户户都只是把门从外面带上，而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。儒家大同社会理想的核心是“天下为公”，内容有：选贤任能，诚信和性；人与
9、人之间互相关爱。3.全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其职，人们安居乐业；货尽其用、人尽其力，行为皆出于公 心；杜绝奸诈之心、害人之事，人们道德水平普遍提高，路不拾遗，夜不闭户。四.阅读演练：（一）【古文阅读】【甲】大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终， 壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于 己：力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。【乙】礼起于何也？日：人生而有欲，欲而不得，则不能无求：求而无度量分界，则不能不争。争则 乱，乱则穷。先王恶其乱也，
10、故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈 于欲。两者相持而长，在礼之所以起也。【注释】穷：困境。分：区分，辨别。屈：竭尽。1 .解释加点词的意思。（2分）盗窃乱贼而不作。作：争则乱，乱则穷。乱：2 .用现代汉语翻译下列句子。（4分）（1）、使老有所终，壮有所用，幼有所长。（2）使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。3、甲文首先对“大同”社会的纲领进行说明，接着具体阐述 最后指出“大同”社会的美好：而乙文则主要阐述了 o （2分）（二）【古文阅读】【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修喙。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所 用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有
11、所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不 出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。（大道之行也）【乙】上与群臣论止盗。或请重法以禁之，上哂之日：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥 亲切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去杳省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪？”自 是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。【注释】上：指唐太宗。哂：微笑。野宿：在郊外露宿（选自唐太宗论止道）1解释下列句子中加点的词语。（2分）（1）讲信修睦。修：（2）故不暇顾廉耻耳。暇：3 .用现代汉语翻译下列句子。（4分）（1）货恶其弃
12、于地也,不必藏尸己。（2）去奢省费，轻徭薄赋。3唐太宗的说法印证了大道之行也中的哪些思想？（2分）（三）【古文阅读】【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终， 壮有所 用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏 于己：力恶其不出于 身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。【乙】唐玄宗以韩休为门下侍郎，同平章事。休为人峭直，不干荣利。及为相，甚允时望。上或宫中 宴 乐，及后苑游猎，小有过差，辄谓左右日：“韩休知否？”言终，谏疏已至。上常临铳，默默不乐。左 右日：“韩休为 相，陛
13、下殊瘦，何不逐之？”上叹日：“吾貌虽疫，天下必肥。吾用韩休，为社稷耳，非 为身也。”（涉史随笔）【注释】门下侍郎：官职名，为皇帝近侍同平章事：即同中书门下平章事，与中书、门下协商处理政 务之意。允：符合。1 .解释下列句中加点的词语。（2分）（1）盗窃乱贼而不作。作：（2）上常临镜。临：2 .用现代汉语翻译下列句子。（4分）（1）故人不独亲其亲，不独子其子。（2）吾用韩休，为社稷耳，非为身也。3 .实现大同社会是每个人的愿望。请你结合【甲水乙】两文的内容，谈谈如何才能实现大同社会。（2分）五.阅读演练答案：（-）【译文】礼是从哪里产生的呢？答案是：人类生来就有欲望，欲望达不到不可能放弃追求；追
14、求没有限度和界限 的时候,就不可能没有争夺.互相争夺就引起混乱，乱起来就没有出路。古代圣贤憎恶这种混乱局面,所以制 定礼义来区分人的等级界限，用来适度满足人们的欲望和追求。使人的欲望不超过物质供应的限度，物质供 应不是无限度地满足人的欲望,这两方面互相制约并有所增长,这就是礼产生的原因.评介这段话道出了礼制产生的原因.礼是在历史的过程中不断地发展和完善的，不管在它形成的哪一 个阶段,其中一个宗旨一直是明确的,那就是遏制人的私欲，防止它膨胀到危害社会、危害他人的地步。1. （2分）作：兴起。乱：祸乱。评分标准：（2分）每个词语解释准确得1分。【解析】此题考查考生解释文言文实词的能力。作答时先要大
15、致了解文章内容，弄清句子的意思，根据句 意和对文言常用词的掌握来判断字词义，注意文言文中一词多义的特点，要根据语境仔细辨析。 注意课外文段中的词语在课内出现时的解释。2. （4分）（1）使老年人能够善终，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能够地成长。（2）使人们的欲望决不会由于物资的原因而得不到满足，物质决不会因为人们的欲望而枯竭。评分标准（4分）每个句子翻译正确得2分。【解析】此题考查文言文翻译。在具体翻译时，对句子中的每个字词，只要它有一定的实在意义，都必 须字字落实，对号入座。翻译时，要直接按照原文的词义和词序，把文言文对换成相应的现代 汉语，使字不离词，词不离句。3. （2分）
16、“大同”社会的基本特征礼制产生的主要原因评分标准：2分。【解释】此题考查学生对文章的理解和把握，要求学生能够大致翻译全文，在理解课文内容的基础上， 根据选项，梳理内容，找出相关的语句，分析作答。（二）【乙】文参考译文：（唐太宗）皇上与群臣议论怎样禁止盗贼。有人请求使用严厉的刑法来制止。皇上微笑着对那官员 说：“老百姓之所以去做盗贼，是由于赋税太多，劳役、兵役太重，官吏们乂贪得无厌，老百姓吃不饱，穿不暖, 这是切身于实际的问题，所以也就顾不得廉耻了。我应该杜绝（朝廷的）奢华，减轻（百姓的）徭役和赋税，选用 廉洁的官吏,使老百姓穿的吃的都有富余，那么他们自然就不会去做盗贼了，何必要用严厉的刑法呢？
17、”从这 以后，过了几年，天下太平,没有人把别人掉在路上的东西拾了据为己有，大门可以不关，商人和旅客可以露 宿。1. （2分）（1）修：培养。（2）暇：空闲，闲暇。评分标准：（2分）每个词语解释准确得1分。【解析此题考查考生解释文言文实词的能力。作答时先要大致了解文章内容，弄清句子的意思，根据句 意和对文言常用词的掌握来判断字词义，注意文言文中一词多义的特点，要根据语境仔细辨析。 注意课外文段中的词语在课内出现时的解弹。2. （4分）（1）财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有。（2）杜绝（朝廷的）奢华，减轻（百姓的）徭役和赋税。评分标准（4分）每个句子翻译正确得2分。【解析】此题考查文言文
18、翻译。在具体翻译时，对句子中的每个字词，只要它有一定的实在意义，都必 须字字落实，对号入座。翻译时，要直接按照原文的词义和词序，把文言文对换成相应的现代 汉语，使字不离词，词不离句。评分标准：（4分）每小题2分。3. （2分）选贤举能,使民有所养。评分标准：2分。【解释】此题考查学生对文章的理解和把握，要求学生能够大致翻译全文，在理解课文内容的基础上，根 据选项，梳理内容，找出相关的语句，分析作答。（三）【乙】文参考译文：唐玄宗任用韩休当作（唐玄宗的）门下的随从，同平章事。韩休为人严峻刚直，不追求名誉权势。等到 做宰相后，所作所为很得当时民心。唐玄宗有时在宫中宴饮欢乐，或在苑中打猎游玩，少有差
19、错，常常对 身边的大臣说：“韩休知道不知道？”话刚说完，劝谏的文书就递.上来了。唐玄宗拿着镜子对着它默不作声， 身边的大臣说：“韩休做宰相以后，陛下的容貌和以前相比清瘦多了，为什么不罢免他。”唐玄宗叹息说：“我 的容貌即使清瘦，天下一定丰饶了许多。我用韩休是为了国家，不是为我自己啊。”（2分）（1）作：兴起。（2）临：靠近、临近。评分标准：（2分）每个词语解释准确得】分。【解析】此题考杳考生解释文言文实词的能力。作答时先要大致了解文章内容，弄清句子的意思，根据句 意和对文言常用词的掌握来判断字词义，注意文言文中一词多义的特点，要根据语境仔细辨析。 注意课外文段中的词语在课内出现时的解释。1.
20、（4分）（1）人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。（2）我重用韩休是为了国家，不是为了我自己。评分标准（4分）每个句子翻译正确得2分。【解析】此题考查文言文翻译。在具体翻译时，对句子中的每个字词，只要它有一定的实在意义，都必 须字字落实，对号入座。翻译时，要直接按照原文的词义和词序，把文言文对换成相应的现代 汉语，使字不离词，词不离句。2. （2分）甲文中提到选贤举能，己文中唐太宗说：“吾用韩休，为社稷耳，非为身也。”韩休作为丞相尽 职尽责，天下必肥。所以说要想实现大同社会，就要选贤举能。评分标准：2分。【解释】此题考查学生对文章的理解和把握，要求学生能够大致翻译全文，在理解课文内容的基础上，根 据选项，梳理内容，找出相关的语句，分析作答。