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1、中国哲学史课程考试试题之四一、名词解释（每题4分，共5题，共20分）1、内籀2、近代新学3、俱分进化4、托古改制。5、以自由为体，以民主为用。二、分析申论题：分析以下材料，并回答相关问题，进行论述（每题30分，共3题，任 选2题，共60分）1、梁启超说：（1）国家者人格也。（有人之资格谓之人格。）凡人必意志然后有行为， 无意志而有行为者，必疯疾之人也，否那么其梦吃时也。国家之行为何？行政是已。国家之意 志何？立法是已。（2）凡员颅方趾以生于今日者，皆以国家一分子之资格，而兼有世界人类 一分子之资格者也。（3）以上所论，以使中国进成世界的国家为最大目的。而保育政策，那么 期成世界的国家之一手段也
2、；强有力之政府，那么实行保育政策之一手段也；政党内阁，那么求 得强有力政府之一手段也。而所以能循此种种手段，以贯彻最高之目的者，其事纯系于国民。 夫以兹事泛责诸全体国民，殆茫然无下手之方，依依乎假设不得要领也。虽然，民之为性也， 其多数平善者，恒受少数秀异者所指导而与为推移。（4）欲新一国之民，不可不先新一国之 小说。故欲新道德，必新小说；欲新宗教，必新小说；欲新政治，必新小说；欲新风俗，必 新小说；欲新学艺，必新小说；乃至欲新人心，欲新人格，必新小说。何以故？小说有不可 思议之力支配人道故。（5）我国自政体不变以来，国民心理，约可分二种：其乐观者流，睹 专制旧朝摧灭之易也，自咤为冠古今、轶万
3、国之大成功，以谓自今以往，吾事已毕，晏坐以 待黄金世界之涌现而已。其悲观者流，那么谓吾国数千年所以维系国家之中心点，从兹断绝， 共和之祸，烈于洪水猛兽，自今以往，惟束手以待陆沈。吾以为两说俱失之者也。梁启超上 述论述的核心主题是什么？这样的主题是一种什么思想？梁启超是按照怎样的逻辑关系来 展开这一思想的？你对这一主题有什么看法？你赞同梁启超的论述逻辑吗？从材料中选择 一个角度提出自己对梁启超要回答的核心问题的看法。2、冯友兰说：（1）“了解某物是怎样一个东西，或了解某事是怎样一回事，即是了解某 事物是属于某一类者，是表现某理者。人对于理底知识，谓之概念。凡依内涵最浅 底概念底了解，即是最低程度
4、底了解。（2） “混沌不是了解的对象，因为被了解者，即不是 混沌。因此混沌是不能有意义底（3） “一事物所表现底理，我们假设皆知之，那么我们对于 此事物，即可谓有完全底了解。完全底了解，即最高程度底了解也。不过最高程度底了解， 理论上虽是可能有底，而事实上是不能有底。”（4） “一名言底知识，在经验中得了印证，因此而确见此名言所代表底概念,及此概念所代表底理。因此此经验与概念联合而有了意义， 此名言与经验联合而不是空底。得此种印证底人，对于此经验及名言即有一种豁然贯通底了 解。此种豁然贯通底了解，即是所谓悟。此种了解是最亲切底了解，亦可以说是真了解 （5） “就一方面说，以心静观真际，可使我们
5、对于真际，有一番理智底，同情底了解。对于 真际之理智底了解，可以作为讲人道之根据，对于真际之同情底了解，可以作为入圣 域之门路J 冯友兰是如何处理我们平常所说的“了解”这一概念的？这些论述表现了冯 友兰哲学思想具有什么特点？对于“了解”这一概念你可以提出怎样的哲学处理方案？3、胡适说：（1） “哲学的定义从来没有一定的。我如今也暂下一个定义：凡研究人生 切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决：这种学问叫做哲学。（2） “假设有人把种种哲学问题的种种研究法和种种解决方法，都依着年代的先后和学派的系统一一记叙下 来，便成了哲学史。（3） “生活就是人与环境的交互行为，就是思想的作用指挥一切能
6、力， 利用环境，征服他，约束他，支配他，使生活的内容外域永远增加，使生活的能力格外自由, 使生活的意味格外浓厚。”（4） “经验就是生活。”根据以上材料说明胡适哲学思想的基本逻 辑脉络。你如何理解生活？你理解的生活可以进行怎样的哲学归结和哲学阐释？三、简答题（每题10分，共2题，共20分）1、梁漱溟的文化三路向说。2、合心而言实在，合理而言实在，合意义价值而言实在。参考答案及评分标准一、名词解释（每题4分，共5题，共20分）1、归纳法。2、中国近代哲学开展的基本趋向是近代新学的兴起。人们一般把不同于传统旧学的、 包含了西学的内容、具有一种新的面貌和向新的趋向，主张改革，并表达于新式学堂之中的、
7、 具有近代学术形态和性质的学说称之为新学。3、章太炎认为善和恶都是进化的。4、康有为认为所有的学问共同的方法是借古人来表达社会改革的主张。5、严复认为西方文化的优点之一是以自由作为根本，民主是补充，中国改革也要保障 民众的自由，如此才有实际的内容。二、分析申论题：分析以下材料，并回答相关问题，进行申述和辩论（每题30分，共2 题，共60分）1、梁启超回答了救国和国家富强的主题，这个主题表现了他思想的核心内容是民族主 义（10分）；为了实现民族富强的理想两个主要的要素是政府和民众，而要实现这两点需要 新的文化和学术；而其核心问题是国民性问题（10分）；自由发挥（10分）。2、冯友兰从理性的立场，
8、根据经验和理性的关系，理性和非理性的关系，理性和价值 的关系来理解来处理“了解”这一概念的。（15）这种处理由于突出了理性的核心地位，把 混沌的经验排除了了解的对象，把概念不能分析的内容排除了了解的对象，虽然他用负的方 法进行了某种补充，仍然显示了不完善性，可以认为了解可以不依赖概念而实现就可以超越 他的理解。（15分）3、胡适把哲学看作是解决人生问题和生活的问题的（10分）；而生活他认为就是经验 （5）；经验又包括直接的经验和间接的经验，间接的经验具有某种对直接经验的联络作用， 真理就成了生活的一种实用的工具。（10）自由发挥（5）o三、简答题（每题10分，共2题，共20分）1、依据现量、比量和直觉及其相互之间的关系说明了意欲的向前、向后和调和折中的 运行来说明世界文化。（10分）2、就合心而言实在的角度看，心与物是不可分的整体，为方便计，称灵明能思者为心, 延扩有形者为物，心为物之体，物为心之用；就合理而言实在而言，理是心的一局部，代表 心之灵明局部，是心的本质，是本心，感觉意见情欲是偶性。心是主体范畴，与感觉经验、 主观意志、情感欲望有关；理是客体性范畴，表示精神实体的普遍性和恒常性，包含有共相、 原那么、法那么、范型、标准、尺度以及其他许多意义；就合价值而言实在而言，他认为信仰是 知识的一个形态。