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1、乡土中国读书笔记乡土中国读书笔记（精选10篇）乡土中国读书笔记1在众多老师的怂恿下，怀揣着各种熟悉感细致地读了费孝通 的乡土中国，首先，孩提时代的乡土印象再次浮现：五线谱 般的电线杆上鸟儿叽叽喳喳，清澈见底的小溪流里鱼儿欢蹦乱跳, 绿油油的田野上牧童的短笛在轻声歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩 童们你藏我躲可是，回首今朝的乡土概貌已不同往昔，禁不 住泛起内心那股暖暖的乡土涟漪。很是惊诧，费老在“乡土本色” 一行文中提到，他初次出国 时，他的祖母偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在他的箱子底 下。看到这，心里暗暗惊喜那包用红纸裹着的东西是什么，并不 是神秘的贵重物品，你是否也知晓了。后来，他祖母避人和他
2、说 了，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点 汤吃，这是一包灶上的泥土。惊诧完后，也诉说一段我曾不敢启 齿但与之相似的经历，第一次离家求学时，我母亲，不算很老的 农村妇女，也是把一包用红纸包裹着的东西放在了我箱子的最深 处，好奇地问：“是什么？ ”母亲语重心长的说：“给你保平安 的，希望你出门在外一切平平安安” 一直压在箱底，直到后秩序的方式，所以法制的推行阻力重重，社会原因是占很大比重 的。文字的下乡可能对于我们现在几乎扫除了所有文盲的社会 已经很难体会，但是放诸于解放前的几乎纯农村的社会确实有很 多耐人回味的地方。城里人说乡下人士，不识字，说乡下人笨， 费孝通先生认为乡下人
3、不识字不是因为学不会，而是因为他们当 时的社会生活不需要用到太多文字，不识字也无妨，所以自然不 回去学太多，而不是因为笨而不识字的。这一点我相信是肯定无 可辩驳的，当初全国恢复高考的时候，农村孩子在读书方面就从 来没有落后过城里孩子。而现在，城乡教育基础差异如此之大的 时候，农村孩子依然可以学得很好，说乡下人笨的说法是无法站 住脚的。我想，这本书看完之后，我应该要反思一下读书方式了，不 去对于每一本书都求之一定程度的甚解，现在这个阶段就应该广 泛涉猎，“好读书不求甚解“，待到需要认真的做研究时，再去 甚解便可。乡土中国读书笔记5这本书初版是1947年，距今也不过六十余载，轰轰烈烈的 城市化进程
4、便将乡土中国已经或正在抛进记忆的河流。河水汤汤, 乡土早已疏离。再读，当作纪念。从基层看，中国社会是乡土性的。费孝通所言的中国社会的 基层，是“那些被称为土头土脑的乡下人。”说乡下人士气，这 个“土”字，他说用得好，因为土字的基本意义是泥土。乡下人离不了泥土，因为大多数的人是必须拖泥带水下田讨 生活的人，种地是最普遍的谋生方法。务农子弟即便从老家迁到 别处去，也都很忠实地守着直接向土里讨生活的传统。辟如，从 中原迁去最适宜放牧的草原上，依旧锄地播种，一家划着小小的 一方地，种植起来。“远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气 如何，还是要下些种子，试试看能不能种地”。土是农人的命根。游牧的人可以逐
5、水草而居，飘忽无定;做 工业的人可以择地而居，迁移无碍，而种地的人却搬不动地，“长 在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了 土里，士气是因为不流动而发生的。”因为不流动，中国乡村人口像是附着在土上，不太有变动。 大多的农民是聚村而居的，而从农业本身看，耕种活动里分工的 程度很浅，无需群居，聚居是出于农业本身以外的原因。费孝通 认为，这些原因大致有几点：一是每家所耕的面积小，所以聚在一起，住宅和农场不会距 离得过分远。（美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少有屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果, 同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神。）二是因为水利的需
6、要。需要水利的地方，有合作的需要，在 一起住，合作起来比拟方便；三是为了安全。人多了容易保卫。四是土地平等继承的原那么下，兄弟分别继承祖上的遗业，使 人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。基于此，中国乡土社会的单位是村落，又因为少流动，村落 之间各自保持着孤立的社会圈子，因此乡土社会的生活是富于地 方性的。在地方性的限制下成了生于斯、长于斯，终老是乡的社 会。人与人的关系上也发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼 中看着长大的，孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个 “熟悉”的社会。（熟人社会）在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾矩的自由。 这和法律所保障的自由不同。“我们
7、大家都是熟人，打个招呼就 是了，还用得着多说么？“乡土社会从熟悉到信任，无需画押签 字，它的信用并不是对契纺的重视，而是发生于对一种行为的规 矩熟悉到不假思索的可靠性。在社会学的分类里，乡土社会应属 于礼俗社会。（礼俗社会：有机的团结；法理社会：机械的团结）这样的信任也是“士气”的一种特色。因为只有直接有赖于 泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，才能在悠长的 岁月中，沉着地去熟悉每个人的生活，才会有熟悉之后的亲密感 觉，然后心安，信任。此心安处是吾乡。我常见到从乡村搬到城里的老人，四处开荒种菜。像我的婆 婆，每寻到一块地或旁人给了一块，必像得宝一样喜上眉梢地跟 我说，然后滋滋有味地计划
8、着种上哪些孩子们喜欢吃的菜。这也 是“土”气吧，说她们离土后眷念土地有些矫情，我想，更多的 是一种习惯性的劳作，对土地习惯性的依赖。这是现代年轻人不 会有的。中国社会徘徊在人制社会，迟迟不能进入法制社会也能算上 “土”气吧。早在战国时期，墨家就提倡依法治国。而乡土社会 的熟悉环境下，不需要法律、合同，“这不是见外了么？”那些 统统是对付陌生人的。搞得太明白，丁是丁，卯是卯的，伤感情。 中国社会的某些特征也由此而来。现代社会打破了原有的格局， 是陌生人社会、法理社会，契约精神顺势而来，法制终将是现代 和未来人类社会唯一的也是最好的选择，至少目前看来是这样的。社会上对权力的看法分为两派：一派偏重社
9、会冲突，另一派偏重社会合作。偏重社会冲突的一派认为权力是冲突的延续，只是武力阶段 已过，被支配者认输了，但并没有心甘情愿的屈服，于此才有权 力的产生，这种权力是压迫性质的，我们称之为“横暴权力”。偏重社会合作的一派认为权力是社会共同的契约，社会分工 对每个人都是有利的，但也正因为分工，每个人都不能独善其身, 因为如果别人不尽其分，那么会影响到自己的生活，这就需要干涉 别人，这是权利，而自己同样也会受到其他人的干涉，这是义务， 这种权利义务需要有共同的社会契约约束，在这里我们称之为“同意权力”。在事实层面上，两种权力是同时存在的，只是侧重不同，社 会即存在冲突也存在合作。权力之所以诱人，主要是其
10、经济利益，如果没有经济利益， 横暴权力的意义就会小很多，甚至都很难发生。在乡村，除了以上两种权力外，还有一种权力，既不是横暴 性质，也不是同意性质，它发生于社会继替的过程中，是教化性 的权力，我们称之为“教化权力”。说孩子们必须穿鞋才准上街是一种社会契约有些不妥，因为 契的建立首先假定其个人的意志，契约的形成和遵守必须尊重个 人的自由意志，民主就是个人意志和社会强制的综合体。但是这 种尊重自由意志的契约精神在教化权力中并不会出现，原因是被 教化者根本没有选择的机会，他们只需要学习，社会也不会把 “意志”加在孩子的人格中，因为教化不需要得到他们的同意。这种教化可以说是不民主的，但假设说是横暴却又
11、不然，横暴 发生于社会冲突，但教化没有这种冲突。教化权力最常出现在亲子关系里，但不局限于亲子关系，凡 是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化对于社会 的新分子就是强制的，是教化。有一句话，”在最专制的君主手下做老百姓，也不会比一个 孩子在最疼爱他的父母手下过日子艰难。”就是最好的注解。教化权力需要一个稳定的环境基础，乡土社会就是一个相对 静止的社会，儒家思想体系便是建立在这种环境下的产物，它反 对横暴权力所维持的秩序，而热衷于教化权力。“父母官”就是 这种爸爸式权力的表达。第一次对中国农村社会主动有意识的去观察和思考是偶然 的机会读到梁鸿的中国在梁庄，当时读书纯粹是为了读书而 读书，
12、没有什么方向，买这本书大概是电商搞活动凑满减。但 11年那个寒假我真的被这本以南阳一个小村庄一梁庄一为缩影 呈现一个典型中国村庄的生活状态、村里每个人的成长和故事、 乡亲邻里之间的纠葛与情感还有村里的政治与权力的变迁的纪 实文学深深地吸引住了。我自己本身就生活在这样的一个村庄, 里面描述的每一件事都能在我成长的环境中找到，每一种状态的 人都在我的生活中鲜活的存在着，所以我更能理解梁鸿想要除了 将这样的生活呈现在舆论的视野外，更多的是对于在中国改革开 放以来经济社会取得巨大开展和变革的大环境下这种农村社会 的变迁和未来命运的思考。梁鸿后来又写了出梁庄记，但这 两本书里更多地侧重纪实和调查，对于深
13、层次的为什么、如何解 释这种种存在和现象却未涉及，乡土中国那么从从社会结构这 一社会学研究角度阐述了中国农村社会的特征，解读中国农村社 会的全貌。所谓社会结构是指一个国家或地区占有一定资源、机会的社 会成员及其生存活动的组成方式及其关系格局。乡土中国认 为中国的社会是基于差序格局运作的，这从根本上区别于西方现 代社会的团体格局。差序格局是指每个人以自己为中心，以一根 根私人联系向外推演所形成的圈子，在这个圈子中按离自己距离 的远近来划分亲疏、形成一种差序，同时每个圈子的大小要依着 中心势力的厚薄而定，且圈子的界限是不清晰的，可因时因地自 由伸缩。团体格局那么以个人为本位，强调团体中个体之间关系
14、的 平等，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的， 团体的边界也有明确界定，个人是否属于团体一眼即能区分出来。那么基于这两种不同的社会结构，中国传统的乡土社会具有 那些特征呢？在回答这个问题之前，作者首先阐述了为什么叫乡 土中国、乡土的含义是什么？作者认为中国社会从基层上看是乡 士的，我们的传统文明是农耕文明，自然离不开土地，是一种生 于斯、长于斯最后死于斯的、生活被土地所囿住的、人与人之间 的关系不流动的文明。在这个不流动的社会形态中社区的基本单 位是村落，人生长在一个先于自己而存在的无需选择的环境中， 村落是一种熟人社会，一切问题都可以依照自古累积的经验来解 决，人与人之间是乡亲
15、，且与外界是孤立的。“土”本身并不具 有贬义，一方面“土”是土地对于中国基层社会的重要性的表达, 另一方面“土”只是基层传统社会对于现代城市文明的不熟悉 所致，不等于愚笨，这种士气就如同城里人不认识麦子的道理一 样。然后作者阐述了基于这种差序结构产生的一系列中国乡土 社会的显著特征，包括文盲较多、私人的道德观、家族的概念、 男女有别、婚育制度、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、 血缘和地缘、名实别离、欲望与需要等都如何理解，相比基于团体格局的西方社会特征都有哪些不同。书中探讨的具体一系列特 征，在现在的中国基层社会不只是农村依然很容易找到，这里就 不赘述了，推荐大家找来读一读。这本书对于从事
16、社会学尤其是中国农村问题研究的学者来 说其重要性不言而喻。但是作为一个普通人来说读这本书的意义 主要在于两方面：一是他提供了一种视角，让我们去反思自己生活的社群。这 个社群到底是为什么成为这样的、具有哪些特征、在历史的开展 中有什么变化、为什么会产生这样的变化、这样的变化对我们的 生活产生了哪些影响。只有在全面认知的基础上，我想“应该朝 着什么样的方向去努力”这一问题才会有清晰的方向。二是它让我们更全面的认识这个国家，了解我们的同胞，在 看待许多事情上不再犯“何不食肉糜”的错误。例如前几天杀鱼 弟自杀的新闻引起了广泛的关注，很多人都对其父母的行为进行 了批判，但这个新闻除了这个关注点外我觉得更
17、有启发的地方是 “原来我们的社会还有很多孩子承当着这样痛苦的命运”。了解 多种生活状态的存在，认识到世界并非我们想象的那么美好，便 能多一份理解，多一份宽容。中国正在崛起，从传统走向现代。众所周知，这是一个艰难 而漫长的探索历程。如同树木要长的高大就必须有坚实而健康的 根系一样，中国的现代化历程也得立足于自己的传统，或对其批 判改造或对其继承发扬。我们要忠于中国的现代化，就要忠于中 国的过去。忠于过去我们才知道我们是什么，我们应该走向何方, 应该如何走。首先，它面对的是中国的农业社会，通过社区调查追究中国 农业社会的特点。在一个靠农业起家的国家，农村占据绝大局部 的领土，直到现在这依旧是中国的
18、一个现实。回到以前，按费孝 通老前辈的意思说，中国乡土社会就是一个生于泥土、长于家族、 教于礼教的社会。虽然那里有现代人看来尚未开化的.“愚”和 “鸡犬之声相闻，老死不相往来”的“私”，然而这确实是一个 无为政治下的太平这会。其次，它对中国的开展趋势以及如何发 展做了一些暗示，如随着社会的开展，地缘会冲破血缘、传统教 化会名实别离、人们的欲望会向需求开展等。一、乡土本色一方水土养一方人，北方人的相对剽悍、豪放，南方人的相 对柔弱、婉约，这与北方平原的旷荡和南方山水的缠绵是分布开 的。土地养活着中国的乡土社会，中国的乡土社会也和土地结下 了难以割舍的情节。土地之于乡土社会就如同水之于鱼，离开了
19、它就不能生存，土地与人的完美结合也培育出了五千余年古国古来算是翻箱倒柜找东西时，又显眼的在我眼前晃来晃去，好奇心 驱使我翻开了它，一杯灶土和几颗茶粒。这就是暖暖的乡土，不仅有母爱的寄托，还有那淳朴的乡土 情缘牵系着。我，也算是土生土长的农村孩子，对乡村有着一种特别的感 情，很深厚、很诚挚的埋藏在心底。一踏进大学，身上那股“土 里士气”的质朴俨然与外界格格不入，但日子久了，又生怕与乡 村有关的“味道”将随着喧闹的外界渐行渐远，所以，有时就特 别想回到过去看看，小时候的村庄、暑期支教的乡村、大一学习 生活的南平校区。摸摸那片烙上童年脚印的黄土地，嗅嗅那乡土 的味道，那是被自然孕育着千百年的村庄；在
20、支教的期间，重温 童年幼稚的游戏，阳光下童真无邪的笑脸洒满大地，充分展现孩 子快乐的本性；怀念静谧的南平校区，修身养性，与世无争，悠 闲的学习、生活便是一种享受。一种厚重感油然而生，这不正是 某年某月后所向往、所追求的吗？将来的某一天，找到了心灵的栖息地，能够在自己的小天地, 拥有半亩良田，披星戴月，荷锄而归。远离城市的喧嚣与人际的 勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受乡村的宁静与安详，做 一个真正的自己。生长在暖暖的乡土上，生根发芽，并茁壮成长。的农业文明，如此互利双赢的买卖，又有谁舍得丢弃了呢。在在 物质生产能力极不兴旺，靠天吃代的年代，拥有土地的心情，我 不知该如何去描述，我想那就和今天
21、处于小康社会的心情差不多 吧。于是，与其说乡土社会的人不舍得土地，不如说土地束缚住 了乡土社会的人。于此同时，乡土社会有了另外一个特征，那就 是土地的固定性征服了人口的流动性，形成了 一个相对封闭的环 境，造成了一个环境内人们彼此熟悉的社会。我想正是这种惯于 熟悉的环境而形成的惰性让乡土社会与现代充满着陌生人的社 会格格不入，阻碍了中过的现代化。二、文字下乡在两篇论文字下乡中，费老分别从时间和空间上阐述了文字 下乡在乡土社会中的不必要性，而这不必要性正是建要立在一个 对外相对封闭而内部非常熟悉的乡土社会。文字与语言比拟，依费老当时所言，文字适于间接传播并且 有产生歧义的毛病，而语言那么适于间接
22、传播。我们就当代来看, 语言在现代可以通过语音设备进行长距离的传播局部取代文字 长途传播的功能。乡土社会在空间上因土地的限制而不会太大, 并没有使用文字传播的必要，又因为彼此之间以及彼此对环境尤 其是生产方式和生产方式的熟悉，语言传播减少了相当局部的歧 义；再从时间上来看，我认为语言更有适应环境小范围变化的可变性，因此用语言比用文字在同代和代际之间传播更具时效性。在乡土社会语言是优于文字的。关于乡土社会中人“愚”的问题，肥老的解释是，乡下人并 不愚，愚是学习能力问题，而乡下人不识字只是知识积累问题, 乡里人也有城里人不知道的知识。由此我的感想是：在社会开展, 乡土的封闭性被打破的必然趋势下，文
23、字下乡是必要的也是必然 的，并不是一个急于求成的是，而是当局如何抓住时机，提高文 字下乡效率的问题。三、差序格局“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。在我看来并不是指社会 的冷漠，而是指乡土社会中合作的状况，在左邻右舍关门不见开 门见，低头不见抬头见的小天地里，怎么可能“老死不相往来” 呢？乡土社会确实是一个“私”当头的社会，人们都以“我”中 心，考虑与人交往营建生活圈子，赚取社会资本。这一切的根源 我认为在于封建自然经济的封闭性，自然是因为自给自足，虽然 交换在小范围内存在，但人们的生活大多依赖于以家庭为单位的 生产实体，合作那么多在自家土地上自家人之间产生。要强调的是， 在物质生产力水平很低的年
24、代，一心忙于自家的生产而无暇顾及 他人是一件再正常不过的事。费老把差序格局和传统格局比照， 突出了西方社会的合作分工细致、权利义务清楚与中国乡土社会 “老死不相往来”的鲜明比照。四、乡土社会价值体系麻雀虽小，肝胆具全。乡土社会虽然范围小，但它毕竟作为 一个相对封闭的社会有着它独特的价值体系。就私人而言，有维 系私人的道德，就社会而言，有礼治秩序、男女有别、无讼等观 念。维系着私人的道德，费老在乡土中国中将其归纳为孝与 伦常。具体的说就是“修身、齐家、治国、平天下”，“克己复 礼”，“恭、宽、信、敏、惠，仁、义、礼、智、贤”等一系列 儒家思想。中国素来有礼仪之邦的头衔，并且这不是自封的，相 必着
25、与占中国绝大局部领土的乡土社会在私人道德上的教化有 很大关系。人们总是力求在对自己的克制上化解矛盾和纠纷，并 用自己的真诚去打动和感化人以此来实现“和”的目的。令人欣 慰的是这确实创造了一个稳定和谐的乡土社会，但它也有缺乏。 在从传统到先代一书中，金耀基先生曾说，中国人对礼的过 分注重即对人事的注重，使中国人对自然的探索仅限于美的欣赏, 而阻碍了中国自然科学的开展。这是科学方面，中国人也曾为礼 付出过生命的代价。用一部电视剧来说，中国兄弟连中就有 这样悲惨的一幕，全唐庄的人对“皇军”以礼相待，因为他们从 祖先那里学来的永远是“有朋自远方来，不亦乐乎”，然而，结 果却是全庄人藏生火海。私人道德对
26、人际关系一定时候是有用的, 但不是时时有用，尤其是涉及民族利益之时，这是历史留下的教 训。乡土中国读书笔记9费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。 从古至今，农民人口在社会总人口中比重是很高的，农民对社会 的进步开展也作出了极大贡献。作为一名从农村走出来的学生, 我感到无比骄傲。以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完 乡土中国后再去回想，乡土社会果然都是大同小异的。在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活 着一代又一代的中国人。小的时候跟随父母到田里去播种或者收 割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节 抱麦子。在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民
27、割麦的姿势 用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让 我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”一一挖苦菜。现在想 来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长。苦 菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见， 不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。“非典”那 年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去挖，那段时间家里 足足吃了一个月的苦菜。在乡下，生活好像不用怎么花钱，吃的 自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都 有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确 有一定道理
28、。费孝通先生分析说，中国农民聚村而居的原因大致说来有下 列几点：一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与 耕地不会距离得过远；二、因水利灌溉的需要，他们聚在一起住，合作起来比拟方 便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原那么下，兄弟分别继承祖上的遗业，使 人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落。我生长的村子是由第二点和第三点决定的，因为我们那里没 有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一起除了是种习惯 外就是合作的需要，村子里称为“变工”。尤其是在打麦场、绞 玉米和刨籽瓜时节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻 一起做工，效率也高，今天一起去张三家打
29、麦子，后天再去李四 家刨籽瓜，也就是“变工”。这里没有任何商业行为，人们似乎 约定俗成了某种共同遵循的规那么，认为这样做是理所当然的，因 为这是一个没有陌生人的社会。社会学里分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的， 只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务 而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。乡村属于前 者，费孝通先生在书中说道，乡土社会是靠亲密和长期的共同生 活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的， 到某种程度使人感觉到是自动的。只有生于斯、死于斯的人群里 才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解。我无 比庆幸自己的童年能在乡村度过，和
30、我同龄的一代都是村子里的 爷爷奶奶、叔叔阿姨看着长大的，整个村子里的人都知道我，我 也认识整个村子里的人，而父母这一辈的人基本上都是称兄道弟, 平时见面都会很亲切地打招呼。乡村里的人都是彼此熟悉的，熟 悉是长时间、多方面、经常的接触中所发生的亲密感觉。现代都 市最缺少的也就是这种感觉，门对门的邻居尚且不认识，更何况 楼里和小区的人，于是，在乡土的本色里开始产生出陌生的社会。学者将东西方人民的性格作比拟，说在西方社会争的是权利, 而在我们的社会却是讲交情。对于这个问题，也要从乡土社会入 手，它是孕育所谓现代人的摇篮，现代人最根深蒂固的共性是从 乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的。中西
31、方的 主要区别就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限划法问题。 西方人看重的是团体，而且公私清楚，中国人那么不然。就拿“家” 来说，是最能伸缩自如的了。“家里的”可以指自己的太太一个 人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何 表示亲热的人。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清, 甚至天下可成一家。每个人都有一个关系网，好像把石头丢在水 面上发生的一圈圈波纹，里层是和自己最亲近的人，然后就是各 种交情程度不同的人们了。中国的本色是乡土，而现在的主流是争相到城里立足，一些 人是因为土地的有限接纳不了村里人口的增长，另一些人那么是赶 时髦。乡土社会发生了变迁，从血缘结合转变到
32、地缘结合是社会 性质的改变，也是社会史上的一个大转变。就像费孝通先生在结 尾所说的，乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为在时间过 程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。如此, 希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望乡村的生活更加美 好！乡土中国读书笔记10最近一个多月的休整，感觉思想上收获很大。重新用经济的 眼光读完红楼梦和战争与和平，心中隐隐希望读到对中 国整个社会环境的解读，这时遇到费老的乡土中国，真有久 旱逢甘霖，他乡遇故知的感觉啊！人们在谈论问题时，尤其是社会、文化、历史等宏大课题时，意见不容易统一，整天在那里脸红脖子粗地争来争去，很大程度上是因为学养不同，思维和思想
33、境界差异太大。你站在海拔600米的山峰与海拔6000米的人说话，基本上是说不上话的。所以，如果以后有一个创造，就像红外测体温仪器一样，朝 你脑门一照，立刻把你归到哪凉快哪去那类才有意思，免去了很 多无谓的争执。当然，那样也会有人大骂精英歧视一类的话了。总之，读罢乡土中国，对中国问题似乎有了些更加清醒 的认识，原来混淆的一些问题也清晰一些了。我就摘录一些划红线的局部吧!其实整部著作都值得一读再 读。1、文化是依赖象征体系和个人记忆而维护着的社会共同经 验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的 投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不 是点缀的饰物，而是实用的、不可
34、或缺的生活基础。人不能离开 社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所 以人在记忆力上不能不力求开展。我们不但要在个人的今昔之间 筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了 文化，也没有了我们现在所能享受的生活。2、和我们眼睛所接触的外界我们并不都看见，我们只看见 我们注意的，我们的视线有焦点，焦点依着我们的注意而移动。 注意的对象由我们选择，选择的根据是我们生活的需要。与我们生活无关的，我们不关心，熟视无睹。我们的记忆也是如此，我 们并不记取一切的过去，而只记取一切过去中极小的一局部。3、这种根据单系亲属原那么所组成的社群，在人类学中有个 专门名称，叫氏族。4、在
35、西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事 务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们， 政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。 夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的开展, 使他们的家庭成了获取生活上抚慰的中心。5、在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差 别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间, 在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。一切事业都不 能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。 在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的 标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的
36、特色。6、乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的。阿 波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于 人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。这是西方 古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服;没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。7、文化和政治的区别就在这里：但凡被社会不成问题地加 以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规 范，各种意见纷呈，求取临时解决方法的活动是政治。8、在社会变迁过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的 是超出于个别情境的原那么，而能形成原那么、应用原那么的却
37、不一定 是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还 可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变, 好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和 落伍。9、社会生活愈兴旺，人和人之间的往来也愈繁重，单靠人 情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场清算”的需要 也增加了。10、地缘是从商业里开展出来的社会关系。血缘是身份社会 的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的 约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方 面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契 约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可也许
38、，只有靠种地谋生的人才能明白泥土的可贵，才能体会 到中国社会的基层具有浓厚的乡土性。虽然，城里人藐视乡下人 土里士气，但是，在乡下，“土”是我们的命根，年复一年，日 复一日，随着季节的更替，锄地播种，精耕细作，尽管寸草不生， 仍然期盼能从土里长出希望，收获果实。或许，哪里来的最终本该回到哪里去，一如祖祖辈辈世世代 代立足于用汗水浇灌的那一片“生于斯，长于斯”的古老、沉默 而苍黄的土地，以此来报答那暖暖的乡土养育我们世代族人的大 恩大德。乡土中国读书笔记2有人说历史是不断进步的，后来的总比先前的人有知识有见 解，不过这句话是很不正确的，至少在我看来现在很多人对中国 社会的了解还远远不如费孝通先生
39、的著作里面的见解。牛顿说他 是站在巨人的肩上所以看的更远，深层含义其实是牛顿要比巨人 的脑袋要高。而我们大多数人却比不上巨人的脑袋，并且我们是 站在巨人的脚丫下倒着看的。费孝通先生的乡土中国给我们翻开了认识中国农村的一 扇大门。有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实 用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。至靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人 们的活动这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史 上的一个大转变。少到现在为止我还没有读过那本社会学的著作在理论和语言上 胜过这本薄薄的小书。我看的版
40、本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分为以下 几个方面：第一篇算是背景，介绍是中国的乡土本色，也就是中 国的特殊性。第二三篇主要介绍文字在乡土中的不适应性，第四 到七主要介绍差序格局对于私人道德，家族甚至男女关系的影响。 第八到十一主要介绍乡土中的政治运作，最后三篇大约介绍是乡 村变迁，有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，“礼治秩序”及 其“差序格局”这两个概念。我倒是觉得他的最大成果是把乡土 中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此 之艰难。何为乡土中国？它的特性是什么？先生在第一篇已经很好 指出来了。比方他就说中国乡下人多，“土”就是他们的特性， 当然士气不是贬义词，靠土
41、地谋生的乡土社会很大程度是很稳定 的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比拟和美国的 不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就 形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特 别熟习，就成了没有陌生人的社会。在没有陌生人的社会，法律 其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾 规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，士气就成了骂人的话，那些礼俗也逐 渐被法律所代替。他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程 度上是不需要文字的，经验的传播往往是手把手的教，在一个地 区住的几百年，世世代代面临的问题很
42、大程度都是一样的，解决 的方法都是一样，不需要什么理论，什么创新。当然先生在这两 篇文章里面分析很多，也很深刻。下面就讲到他的很重要的一个理论“差序格局”。什么是差 序格局？很简单就如同一颗石子砸到水上荡起的一圈圈水纹，最 中心的哪一点是自己，其余就是按远近程度来划分。对于中国人 自私，没有公德心的论调很多，但是先生在里面把这个问题做了 一个梳理，他发现我们之所以和西方不一样，就在于群己，人我 划分的基础不一样。西方人是什么样子呢？是团体。团体内外的 人很清楚，他就从最基本的家庭这个概念分析的。在中国就不一 样。他的伸缩性非常大，你失势的时候可以宾客三千，亲戚多的 是，假如你不失势，也许一个人
43、都不认识你。可以说我们的网络 是以自己为中心，结果就造成了没有一个人和你的网络一样的。 这样我们和西方的不同就出来了，西方要的是权利，而我们攀得 是交情，我们讲究是等差。西方是讲团体，先有一个团体的概念， 当然团体不能抹杀个人的，只能是契约平等，而我们却是自我主 义，一切都是以自我为中心的存在。我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的乡土中国， 读罢，感触颇深。正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答 了 “作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这 个问题。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而 是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着 社会生活的各个方面。本
44、书从乡土本色、文字下乡、再论文字下 乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、 无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的别离、从欲望 到需要等方面展开表达，生动全面地展现了乡土中国的面貌。每 一章都有很多感触，这里将分开阐关于“土”的思考“我们说乡 下人士气，虽那么似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很 好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下 住，种地是最普通的谋生方法”。诚然，当今社会，城里人习惯 用土里士气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人 才明白泥土的可贵，土是他们的命根子，是一种高贵的象征，一 种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重
45、。我们的民族与泥土 是分不开的，从土里长出过光荣的历史，士在我们的文化中占有 特殊的位置，从这个意义上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重 农民，尊重自己的文化呢？关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就 是了，还用的着多说吗？ ”这类话是我们形成的乡土习惯，但他 已成为现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，个人 不知道个人的内幕，所以得讲个明白。乡土社会从熟悉得到信任， 而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，形成法律。乡土社会 的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉 到不假思索时的可靠性。我想这点表达得很明显，当我们走出那 片乡土来到北京这个大城市的时候，我
46、们会有诸多的不适应，我 们会爽快的容许别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办, 不明白为什么不怎么熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受 伤、会被别人说成傻，可是，真的是傻吗，只不过我们的乡土习 惯已经不适应这个现代社会罢了。时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛， 回首总结上个百年的中国社会学开展，总会有许多名字让人铭刻 在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中 孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身， 学问深厚；而其代表作乡土中国更是影响深远，堪称经典之 作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，开掘 中华文化的深刻内涵。这才是我
47、读乡土中国的第一遍，我还会读第二遍、第三遍。希望每一次都会有收获!花了二十来天才看完这本乡土中国，而也是这本书，让 我对自己的阅读量和阅读方式产生了一定的反思。今天这次写读 后感，可能更多地却在对自己读书上的反思了。无论怎样，还是先得说正题。乡土中国这本书是值得并 且需要读第二遍甚至第三遍的。我习惯读一本书的时候先了解作 者作这本书的年代和时代背景，我认为，无论什么样的作者，在 写书的时候，其背景对其影响一定是很重要的，这本书，是费孝 通先生根据自己在抗日战争期间的研究成果发表在当时的期刊 报纸上的小文章所综合的，时代背景是处于极度艰难的抗战时期。 而也恰巧是研究之艰难，信息流通之不便，也使得
48、费孝通先生的 研究结果具有很鲜明的个人特点和创新的视角。费孝通先生研究 的对象是中国社会，他所著乡土中国，估计中国已经没有什 么时候能够比起那个时代更乡土的了。乡土中国一书还是比拟全面的讲述了中国乡土社会的方 方面面的。费孝通先生言之“从基层上看去，中国社会是乡土性 的”这一总结，加之后面的各项阐述，很具有总结性。不仅在那 个年代，即便是现在，所谓的现代化已经得到一定开展了，我认 为，中国社会乡土性的烙印还是很深的，现在的内陆地带，现在 的农村，还是有很多保持着一贯的乡土性。而中国人的很多性格也是乡土性而造成的。人制与法制，究竟哪种更适合？社会主要依靠道德还是依靠 法律？想必很多人觉得该依靠法
49、制，但是对于主要依靠道德还是 依靠法律这一点上肯定会有很多争辩。费孝通先生指出，中国的 社会是一个“无讼”的社会。比之于西洋几乎可以用诉讼解决所 有问题，中国社会是很少想到用打官司的方式解决问题的。西洋 遇事，可能很快想到诉讼，而中国人却往往只会在其他所有方法 解决不了的情况下才会去打官司。因为，在西洋人看来，打官司 是一种很好的解决方式，而为被告为原告也都很可以理解，成为 被告的不一定会受到道德上的谴责。中国就不一样了，即便是在 现在，打官司的被告基本首先就会给人以坏形象的印象，很多时 候都会受到很多谴责的，而原告也不一定好运，人们也可能会说“破大点事就打官司，难道没有别的解决方式了吗？ ”。中国司法制度的推行不力，不仅