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1、YCF正版可修改PPT（中职）人文艺术欣赏第二章-璀璨明珠中国传统文化ppt课件第章2PART ONE璀璨明珠中国传统文化案例导入支公养仙鹤 古时候有个叫支公的人古时候有个叫支公的人,非常喜欢仙鹤。他常爱到仙鹤出没的地方非常喜欢仙鹤。他常爱到仙鹤出没的地方,远远地欣远远地欣赏仙鹤吃东西、散步时的一举一动赏仙鹤吃东西、散步时的一举一动,简直看得入了迷。他常常想简直看得入了迷。他常常想:要是能有仙鹤长要是能有仙鹤长久为伴久为伴,那该那该 多好啊多好啊!一位深知支公爱好的老朋友给他送来了一对仙鹤。支公高兴极了一位深知支公爱好的老朋友给他送来了一对仙鹤。支公高兴极了,像对待自己像对待自己的儿女一般对待
2、仙鹤的儿女一般对待仙鹤,给它们吃好的食物给它们吃好的食物,细心照料它们的起居细心照料它们的起居,高兴的时候高兴的时候,支公支公还常把仙鹤搂在怀里跟它们说话。仙鹤的活泼可爱也使支公的晚年一点都不寂还常把仙鹤搂在怀里跟它们说话。仙鹤的活泼可爱也使支公的晚年一点都不寂寞寞,它们跟支公做伴它们跟支公做伴,跳舞给支公看跳舞给支公看,时间久了时间久了,支公和仙鹤的感情越来越深厚。支公和仙鹤的感情越来越深厚。时光飞逝时光飞逝,仙鹤的羽毛很快长齐了仙鹤的羽毛很快长齐了,它们天天扑棱着翅膀它们天天扑棱着翅膀,想飞到属于它们的遥想飞到属于它们的遥远的地方去。支公实在舍不得仙鹤离开远的地方去。支公实在舍不得仙鹤离开
3、,犹豫再三犹豫再三,还是用剪刀把仙鹤的翅膀剪短还是用剪刀把仙鹤的翅膀剪短了。了。这下子仙鹤真的没有办法飞起来了。它们总是先扑打一阵翅膀这下子仙鹤真的没有办法飞起来了。它们总是先扑打一阵翅膀,然后又回头然后又回头看看看看,接着就沮丧地低下头接着就沮丧地低下头,无精打采地走来走去。仙鹤再也不像以前那样欢叫起无精打采地走来走去。仙鹤再也不像以前那样欢叫起舞了舞了,没有了活力没有了活力,没有了生气没有了生气,连眼睛都一天天地暗淡下去。连眼睛都一天天地暗淡下去。支公对这一切看在眼里支公对这一切看在眼里,疼在心里。他后悔极了疼在心里。他后悔极了,告诉自己说告诉自己说:“:“既然仙鹤有直既然仙鹤有直上云霄上
4、云霄,去见识更广阔的天空的志向去见识更广阔的天空的志向,我又怎么能强行把它们留在我跟前我又怎么能强行把它们留在我跟前,只供自只供自己观赏呢己观赏呢?”?”支公从此更加精心饲养两只仙鹤支公从此更加精心饲养两只仙鹤,它们的翅膀很快又长齐了。于是支公就带着仙它们的翅膀很快又长齐了。于是支公就带着仙鹤来到野外鹤来到野外,把它们放到地上把它们放到地上,依依不舍地对它们说依依不舍地对它们说:“:“仙鹤啊仙鹤啊,快飞吧快飞吧,到远方去实现到远方去实现你们的理想去吧你们的理想去吧!”!”仙鹤拍打着翅膀飞上蓝天仙鹤拍打着翅膀飞上蓝天,鸣叫着在支公头上盘旋了几圈鸣叫着在支公头上盘旋了几圈,好像好像在感谢他的恩情在
5、感谢他的恩情,然后自由自在地向遥远的天边飞去。然后自由自在地向遥远的天边飞去。1.1.中国传统文化对中国人有什么意义中国传统文化对中国人有什么意义?2.2.中国文化有哪些特征中国文化有哪些特征?第1节中国传统文化的生成背景专题欣赏生成背景一：传统文化的地理环境 中国地处亚洲东部、太平洋西岸,除东南及东部面向海洋外,东北、北部、西北、西部、西南皆与欧亚大陆连接,被河流、沙漠或高原峻岭所阻隔,形成了一个相对封闭的地理单元。因此,四周都有天然阻隔、相对封闭便成为中国地理的第一大特点。中国地理的第二大特点是地势西高东低,自西向东呈现出三大阶梯式的地形地貌:青藏高原为第一阶梯,平均海拔在4 000米以上
6、,号称“世界屋脊”;青藏高原以北、以东为第二阶梯,海拔在2 0001 000米;第三阶梯为北起大兴安岭,中经太行山,南至巫山、云贵高原东侧一线以东的中国东部地区,平均海拔在500米以下。中国地理的第三大特点是季风气候显著,各地干湿冷暖差别悬殊。就干湿度而言,中国大陆以距离海洋远近形成了从东南向西北由湿润、半干旱到干旱的逐渐递变。东部阶梯除华北以外一般湿润多雨,中部阶梯除云贵高原以外一般为半干旱、干旱气候,西北内陆则成为最干旱地区。就冷暖度而言,中国大陆由南向北以名山大川为天然分界,呈现出热带、亚热带、暖温带、中温带、寒温带的递变。第1节中国传统文化的生成背景生成背景二：传统文化的经济基础 中国
7、古代的农业一直保持着世界领先的地位。经过夏、商、周三代的经验积累,中国农业生产在春秋战国时期实现了一次较大的飞跃,主要表现在铁制农具的广泛使用、牛耕的推广、水利灌溉工程的大量兴修、耕地的大量垦辟和小农经济的出现等方面。秦汉时期,由于楼车、代田法的出现及以铁犁为代表的生产工具的改进,大大提高了生产效率和生产效益,促使农耕区向西北方向扩展,江淮、关中也出现了大大小小的灌溉区,全国垦田面积达到800万顷,人口5 900万。魏晋南北朝时期,由于北方战乱,大批人口南迁,南方农业水平迅速赶了上来,长江以南、五岭以北的广大地区及巴蜀一带逐渐成为我国重要的农业区。隋唐时期,中国农业经济重心开始移向长江流域,长
8、江中下游地区成为中央政府的主要财政来源地,所谓“天下以江淮为国命”。宋元明清各代,中国的农耕和养蚕重心一直在南方,南方的粮草通过大运河源源不断地运往北方。唐宋以来,筒车、曲辕犁、梯田、施肥、套种、育种、园艺、农书等为代表的工具、工艺或技术远远走在了世界的前面,棉花、花生、玉米、番薯等经济作物和高产作物不断地从世界各地引进。清末,中国人口已达4亿。正是古代辉煌的农业文明,才支撑了中国这一庞大的人口基数。第1节中国传统文化的生成背景生成背景三：传统文化的社会政治环境 宗法制度是中国古代维护贵族世袭的一种制度,也是中国古代社会政治结构的一个显著特点。所谓宗法,就是中国古代社会规定嫡庶系统的法则。秦汉
9、以后,严格意义上的宗法制已不复存在,但它的基本精神却以另外的形式顽固地存在于整个中国封建社会,这就是家族制度或者叫宗族制度。宋代以后,修族谱、建宗祠、置族田、立族长、订族规等这些中国封建社会后期家族制度的具体内容被人们逐渐接受了下来。中国古代社会政治结构的另一显著特点是存在着一个延续了两千多年且不断得到强化的君主专制的官僚政治体制。秦始皇扫平六国、统一全国后,建立了一个皇帝独裁、专制的中央集权的封建政治制度。它规定:皇帝自称朕,命为制,令为诏,印称玺,“天下事无大小皆决于上”。政治思想文化：周公安民 周武王攻下了商朝,召见邵公,问他:“商朝的士人和百姓,怎么处置他们?”邵公回答说:“把有罪的杀
10、掉,无罪的留着。”武王说:“不行。”邵公出去后,周公觐见。武王问:“你认为该怎么办?”周公说:“让他们各自居住在自己的家里,耕作自己的田,不要因为旧朝新臣而有所改变,只亲近仁义的人。”武王说:“对啊!”于是听从了周公的话。第1节中国传统文化的生成背景伦理道德文化：二十四孝 二十四孝全名全相二十四孝诗选,为中国古代宣扬儒家思想及孝道的通俗读物。其作者有三种说法:第一种是元代郭居敬编录,第二种是其弟郭守正著,第三种是郭居业撰。由历代二十四个孝子从不同角度、不同环境、不同遭遇行孝的故事集合而成。由于后来的印本大都配以图画,故又称二十四孝图。其故事大都取材于西汉经学家刘向编辑的孝子传,也有一些故事取材
11、艺文类聚、太平御览等书籍。丰富多彩的民俗文化：拜年 拜年这一习俗起源甚早,其详细情况虽不可确定,但宋代以前肯定已有。拜年是中国民间的传统习俗,是指新年拜家中尊长及到亲友处祝贺,是人们相互走访祝贺春节,表示辞旧迎新的一种形式。柴萼的梵天庐丛录解释说:“男女依次拜长辈,主者牵幼出谒戚友,或止遣子弟代贺,谓之拜年。”我们通常知道的是正月初一家长带领小辈出门谒见亲戚、朋友、尊长,以吉祥语向对方祝颂新年,卑幼者叩头致礼,谓之“拜年”。主人家则以点心、糖食、红包(压岁钱)热情款待之。第1节中国传统文化的生成背景 “文”的本义是指各色交错的纹理。对“文”作解释较早的是易经系辞下:“物相杂,故曰文。古者包牺氏
12、之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”这段文字中“观鸟兽之文”,就是指观察鸟兽身上的各色交错的纹理。“化”的本意有三个方面:一是变化,二是生成,三是造化。主要指事物动态变化的过程。庄子逍遥游中的“化而为鸟,其名曰鹏”,“化”即指变化。易系辞下“男女构精,万物化生”中的“化”即生成,“化生”也是生成。雌雄构精,于是生成各种动物及某些植物。以上最基本的是指改变、变化,即事物形态或性质的改变。在此基础上,后来又引申为风俗、风气教化等。“化”字的引申义与现代人理解的“文化”一词最相近的是“教化”,也即伦理德行的化成,
13、如“潜移默化”。知知识识链链接接文文化化案例导入殷商文化 殷商文化是十分典型的巫神文化和贵族文化殷商文化是十分典型的巫神文化和贵族文化,表现为尊天事鬼、迷信天命、表现为尊天事鬼、迷信天命、崇拜祖先。日常生活中崇拜祖先。日常生活中,事无巨细事无巨细,都要问神占卜都要问神占卜,把鬼神看作是支配自然和社会把鬼神看作是支配自然和社会的绝对神秘力量的绝对神秘力量,无条件地加以服从。在众神当中无条件地加以服从。在众神当中,“,“帝帝”或或“上帝上帝”被看作宇宙的最被看作宇宙的最高神高神,主宰世界万物。但商人又认为主宰世界万物。但商人又认为,“,“帝帝”并不直接干涉人间事务并不直接干涉人间事务,而是派一代表
14、来而是派一代表来统治管理人间统治管理人间,所谓所谓“天命玄鸟天命玄鸟,降而生商降而生商”,”,他们的祖先契是他们的祖先契是“帝帝”的儿子的儿子,是上帝派契是上帝派契来到人间统治万民的。这是最早的来到人间统治万民的。这是最早的“君权神授君权神授”的思想。因此的思想。因此,祭天和祭祖在商人祭天和祭祖在商人看来是密不可分的。殷商时期的自然科学有了一定的发展看来是密不可分的。殷商时期的自然科学有了一定的发展,天文、历法、青铜器天文、历法、青铜器制作等都达到了很高的水平制作等都达到了很高的水平,文字文字(甲骨文甲骨文)诞生。诞生。1.1.中华传统文化起源有什么特点中华传统文化起源有什么特点?2.2.中华
15、传统文化发展贯穿哪条主线中华传统文化发展贯穿哪条主线?第2节中华传统文化发展概要专题欣赏中国传统思想文化的孕育：龙的崇拜 我国对龙的崇拜历史久远。1994年,在距今8 000年的内蒙古兴隆洼文化遗址发现了一条以褐色石块精心雕塑的龙,长19.7米。仰韶文化时期,我国南北各地的崇龙现象已经非常普遍,商周以后,龙已经渗透到了社会生活的各个领域。作为王权的象征或民间的雨神,龙的形象可以说无处不在。数千年来,无论是钟鼎、雕造、漆器、陶瓷,还是绘画、丝织、建筑、服饰、风俗等,无不以龙为题材。威猛奔放、喷水吐火、腾云驾雾,这些龙的色彩正是中华民族精神(龙的传人)的体现。中国传统思想文化的奠基：五行 “五行”
16、一词,最早出现在尚书的甘誓与洪范中。在甘誓中是指“有扈氏威侮五行,怠弃三正,天用剿绝其命”。洪范中则指出:“鲧矱洪水,汩陈其五行;帝乃震怒,不畀洪范九畴鲧则殛死,禹乃嗣兴,天乃锡禹洪范九畴,彝伦攸叙五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土曰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”第2节中华传统文化发展概要中国传统思想文化的统一：罢黜百家,独尊儒术 汉武帝建元元年(前140年),下令举贤良方正,在对策中,春秋博士董仲舒建议:“诸不在六艺之科,孔子之术者,勿使并进。”随后,汉武帝罢黜秦朝所立各家博士,专立儒学五经博士,起用好儒术的田
17、蚡为相,把黄老刑名等各家之言排斥于官学之外,从而正式确立了儒家的正统地位。中国传统思想文化的变异：竹林七贤 竹林七贤指的是晋代七位名士,成名年代较“建安七子”晚一些,包括魏正始年间的嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。七人常聚在当时的山阳县(今河南修武一带)竹林之下,肆意酣畅,故世谓竹林七贤。七人是当时玄学的代表人物,他们的思想倾向略有不同:嵇康阮籍刘伶阮咸始终主张老庄之学“越名教而任自然”,山涛、王戎好老庄而杂以儒术向秀则主张名教与自然合一。第2节中华传统文化发展概要中国传统思想文化的定型：资治通鉴 资治通鉴,简称通鉴,是北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书,共294卷,历时19年告成
18、。它以时间为纲,事件为目,从周威烈王二十三年(公元前403年)写起,到五代的后周世宗显德六年(公元959年)征淮南停笔,涵盖16朝1 362年的历史。它是中国第一部编年体通史,在中国官修史书中占有极重要的地位。中国传统思想文化的终结：存天理,灭人欲 礼记乐记说道:“人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之事。”这里所谓“灭天理而穷人欲者”,就是指泯灭天理而为所欲为者。“存天理,灭人欲”是朱熹理学思想的重要观点之一。朱熹说:“圣人千言万语只是教人存天理,灭人欲。”“学者须是革尽人欲,复尽天理,方始为学。”第2节中华传统文化发展概要 中国文化是中华民族根据自己的美学或哲学观
19、点与思维模式,在认识与改造自然、社会与民族自身过程中所创造与积累的全部文明成果,具有自身的民族与国度特色。其一,“中国”,其内涵经历了一个逐次扩展的过程,上古时期的华夏族(即汉族自称),主要活动于黄河流域,自认为居天下之中央,故称“中国”,中心之国之意。秦汉之后,中国由分散状态逐渐朝着集中统一的状态迈进。元代中国疆域最辽阔,元代的中国版图曾一度扩展到中亚地区和俄罗斯。清代疆域包括今蒙古人民共和国全境和俄罗斯的部分领土,新中国建立后中国的疆域最终定位,在论述中国文化时,在地域范围上,以现有的雄鸡形为界。其二,中华民族是中国文化的创始主体。中华民族是现今中国境内华夏族(汉族)及55个少数民族的总称
20、。“中”意思是居四方之中;“华”本义为光辉、文采、精粹,用于族名,蕴涵文化发达之意。在漫长的历史年代里,中国各民族都参与了建设中国文化的共同活动,都为中华民族的统一作出了自己的贡献,如蒙古族开创了元代,满族创造了清帝国,其饮食、服装对汉族有很大影响。其三,中国文化具有自身的民族与国度的特色。中国文化的基本内容包括以下几个部分:一是独具特色的语言文字(方块字、表意、表形、表声),能把写字作为艺术、书法;二是瀚如烟海的文化典籍,如古典、经学、史学、类书和丛书等;三是惠及世界的科技工艺,四大发明带动了世界文明;四是精彩纷呈的文学艺术,如诗经、诸子散文、唐诗、宋词、元曲、明清小说;五是充满智慧的哲学宗
21、教,如先秦百家争鸣时期的哲学,孔子、孟子、老子、庄子的哲学著作,起始于中国的道教,中国化的佛教;六是完备深刻的道德伦理,如三纲五常、三从四德等维持了当时的人伦关系。以上六个方面,既是中国文化民族与国度的特色,又共同构成了中国文化的基本内容。知知识识链链接接中中国国文文化化案例导入：说文解字人 “人人”的初始字是的初始字是“大大”,”,是个象形字是个象形字,有首有首,有四肢有四肢,有躯干有躯干,就像人平展双臂、岔开就像人平展双臂、岔开两腿站立的样子。后来造两腿站立的样子。后来造“大大”字的时候字的时候,考虑到这个字的字义很抽象考虑到这个字的字义很抽象,不好表达不好表达,必必须有所比较才能显示字义
22、须有所比较才能显示字义,于是就把于是就把“大大”人假借人假借(也是一种造字法也是一种造字法)过来过来,古人认为古人认为,天地之间人为大天地之间人为大,因而就把因而就把“大大”由人变成了大由人变成了大,成了会意字。后来再造成了会意字。后来再造“天天”字的时字的时候候,就在就在“大大”字头上添上一横字头上添上一横,表示万物之中天最大表示万物之中天最大,天在人头上。天在人头上。原来的原来的“大大”人被假借走了人被假借走了,只能再造一个只能再造一个,于是出现了现在的于是出现了现在的“人人”字。礼运字。礼运上说上说:“:“人者人者,天地之德天地之德,阴阳之交阴阳之交,鬼神之会鬼神之会,五行之秀气也。五行
23、之秀气也。”原来人是五行原来人是五行(金、木、金、木、水、火、土水、火、土)的秀气孕育而成的的秀气孕育而成的,这一撇一捺这一撇一捺,代表了代表了“天地之德、阴阳之交、鬼神天地之德、阴阳之交、鬼神之会之会”。生而为人。生而为人,可不简单可不简单,想一想想一想,能否配称这能否配称这“天地之德天地之德”呢呢?全凭这一撇一捺支全凭这一撇一捺支撑着撑着,才能成个直立的人。才能成个直立的人。1.1.中国汉字背后有很多文化含义中国汉字背后有很多文化含义,你知道多少你知道多少?2.2.请说说你的名字有哪些文化含义。请说说你的名字有哪些文化含义。第3节中国传统文化基本精神专题欣赏自强不息厚德载物大禹治水 禹为鲧
24、之子,又名文命,字高密。尧在位的时候,黄河流域发生了很大的水灾,庄稼被淹了,房子被毁了,老百姓只好往高处搬,尧召开部落联盟会议,商量治水的问题。他征求四方部落首领的意见:派谁去治理洪水呢?首领们都推荐鲧。鲧花了9年时间治水,没有把洪水制服。鲧临死前嘱咐儿子“一定要把水治好”。禹改变了他父亲的做法,他带领群众凿开了龙门,挖通了九条河,把洪水引到大海中去。他和老百姓一起劳动,戴着箬帽,拿着锹子,带头挖土、挑土,脚常年泡在水里连脚跟都烂了,只能拄着棍子走。经过十年的努力,终于把洪水引到大海里去,地面上又可以供人种庄稼了。贵和持中崇尚礼仪贵和尚中 “贵”是追求、注重、重视的意思;“和”在说文解字中被解
25、释为和谐、协调。“贵和”就是追求人与人社会关系的和谐。“贵和”的思想往往和“尚中”之义联系在一起,“尚中”是实现“贵和”为人处世的集体准则。所谓“尚中”,其实就是“中庸之道”。中庸之道又称为君子之道,其大致意思是教导人们做人做事要平平常常,不可走极端:说话做事不可不及,也不可过满,不偏不倚正好。中庸之道的真谛在于:坚守中正,寻求适度,不偏不倚,无过无不及。第3节中国传统文化基本精神正道直行持节重义苏武牧羊 西汉前期,与汉交恶多年的匈奴族单于主动送回被扣在漠北的汉朝使臣,以示和好。汉武帝遂派中郎将苏武率团出使匈奴。当苏武完成使命即将返回时,匈奴祸起萧墙:缑王乘单于出猎之机,密谋杀害重臣卫律,劫持
26、单于之母附汉,结果事败。苏武因其副手参与此事而受牵连。单于命卫律刑讯苏武一行。苏武担心属下贪生怕死,愧对家国,便慷慨陈词,激励众人:“屈节辱命,虽生,何面目归汉!”然后拔出佩刀自刎,以明心志。卫律见状大惊,速召巫医救治,后又以高官厚禄诱降。苏武对卫律的行径痛加斥责:“汝为人臣子,不顾恩义,叛主背亲,为降虏于蛮夷,何以汝为见?”卫律无奈,将苏武的表现如实上报。单于下令押送苏武去北海牧羊,佯称待公羊产下羔羊就放他南归,妄图迫其俯首就范。苏武身在异乡,但心向汉室,日复一日,年复一年,“杖汉节牧羊,卧起操持,节旄尽落”。直到汉昭帝初年,苏武才得以归汉。不辱使命的苏武,“始以强壮出,及还,须发尽白”(汉
27、书苏武传)。忠孝传家勤俭持家丁忧 古代,父母死后,子女按礼须持丧三年,其间不得行婚嫁之事,不预吉庆之典,任官者并须离职,称“丁忧”。此源于汉代。西汉时规定在朝廷供职人员丁忧(离职)三年,至东汉时,丁忧制度盛行。此后历代均有规定,且品官丁忧,若匿而不报,一经查出,将受到惩处。但朝廷根据需要,不许在职官员丁忧守制,称夺情。明清时期丁忧三年终制,重新出来任职为起复。第3节中国传统文化基本精神民为邦本平均平等均田免粮 明末农民大起义中,李自成起义军提出了“均田免粮”的口号。李自成自潼关原之战失败后,被困于商雒山、鱼腹山,休养生息,积蓄力量,总结经验,1640年(崇祯十三年)从巴西突围第二年进入河南时提
28、出了这个口号。这个口号一提出便得到了广大人民群众的热烈拥护,“执香迎导,远近若狂”。“均田免粮”四字:“免粮”,是免除田粮,取消封建的赋役剥削。“均田”,怎么解释呢?意见就有分歧了,大约有以下三种:平分土地;“免徭役”、“平均赋役”;让豪绅富户捐输财物,充领军饷,赈济贫民。心忧天下敢为人先心忧天下 左宗棠自幼聪颖,14岁参加童子试,考中第一名,并写下了“身无半文,心忧天下;手释万卷,神交古人”的对联以铭志。20岁中举。23岁新婚时,他将14岁时写下的对联略加修改,贴在了洞房中:“身无半亩,心忧天下;读破万卷,神交古人。”天下兴亡匹夫有责苟利国家生死以,岂因祸福避趋之 1842年8月,林则徐被充
29、军去伊犁,途经西安,口占此诗留别家人。林则徐还作自注:“宋真宗闻隐者杨朴能诗,召对,问:此来有人作诗送卿否?对曰:臣妻有一首云:更休落魄耽杯酒,且莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去,这回断送老头皮。上大笑,放还山。东坡赴诏狱,妻子送出门,皆哭,坡顾谓曰:子独不能如杨处士妻作一首诗送我乎?妻子失笑,坡乃出。”诗中表明了林则徐在禁烟抗英问题上不顾个人安危的态度,虽遭革职充军也无悔意。第3节中国传统文化基本精神求是务实豁达乐观鼓盆而歌 庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:“与人居,长子老身,死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”庄子曰:“不然。是其始死也,我独何能无概然!察其始而本无生,非徒
30、无生也而本无形,非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室,而我噭噭然随而哭之,自以为不通乎命,故止也。”(庄子至乐)天人合一物我相亲天圆地方 古人把天地未分、混沌初起之状称为太极,太极生两仪,就划出了阴阳,分出了天地。古人把由众多星体组成的茫茫宇宙称为“天”,把立足其间赖以生存的田土称为“地”,由于日、月等天体都是在周而复始、永无休止地运动,好似一个闭合的圆周无始无终,而大地却静悄悄地在那里承载着我们,恰如一个方形的物体静止稳定,“天圆地方”的概念便由此产生。第3节中国传统文化基本精神 中国人对“气节”品质中坚
31、忍不拔、不屈不挠、遗世清高的特性最普遍的联想就是青松。孔子说:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”司马迁理解孔子这句话的深意,所以在评论伯夷时说:“岁寒,然后知松柏之后凋也。举世混浊,清士乃见。”他显然是在用青松抗霜雪的特点类比“气节”中清高的品质。陶渊明有“抚孤松而盘桓临清流而赋诗”的诗句,是在借孤松、清流表达自己的志趣和追求。曹魏时刘桢亦以松柏岁寒后凋来赞扬其从弟的品性,其诗曰:亭亭山上松,瑟瑟谷中风。风声一何盛,松枝一何劲。冰霜正惨凄,终岁常端正。岂不罹凝寒,松柏有本性。这里仍然是将松比喻为刚毅正直的人品气节。石头因其固有的坚硬和色彩特性也多被用以类比“气节”的某些方面。吕氏春秋上有此联想:石
32、可破也,而不可夺坚;丹可磨也,而不可夺赤。坚与赤,性之有也。性也者,所受于天也,非择取而为之也。豪士之自好者,其不可漫以污也,亦犹此也。这明显是用石、丹喻指人物性情中真诚和廉洁的品质。知知识识链链接接中中国国士士人人“气气节节”之之所所寄寄松松、石石案例导入2008年北京奥运会会徽 20082008年北京奥运会会徽年北京奥运会会徽,上面的笔画上面的笔画,像字非字像字非字,似画非画似画非画;融字于画融字于画,寓画于字寓画于字;笔画之间笔画之间,舞姿翩翩舞姿翩翩;舞韵之中舞韵之中,笔墨纵情笔墨纵情,充分显示了汉字充分显示了汉字“入画入画”的美感。像一的美感。像一个个“人人”,”,又像一个又像一个“
33、京京”字字,还像一个还像一个“文文”字字,预示着我们首都北京将举办一个预示着我们首都北京将举办一个“人文奥人文奥运运”。我们仿佛看到。我们仿佛看到,一个满怀热情和希望、富有激情和活力的舞者一个满怀热情和希望、富有激情和活力的舞者,正舞出中国正舞出中国人民的豪迈欢腾人民的豪迈欢腾;一个充满生机与朝气、坚强与超越的运动员一个充满生机与朝气、坚强与超越的运动员,正奔跑出奥运会正奔跑出奥运会“更快更快 更高更高 更强更强”的理念的理念;一个龙腾虎跃的中国一个龙腾虎跃的中国,正以满腔热情欢迎各国喜爱运动、正以满腔热情欢迎各国喜爱运动、热爱和平的人们热爱和平的人们。1.1.中国汉字背后有很多文化含义中国汉
34、字背后有很多文化含义,你知道多少你知道多少?2.2.请说说你的名字有哪些文化含义。请说说你的名字有哪些文化含义。第4节汉字的艺术专题欣赏汉字的起源结绳记事 易系辞上说:“上古结绳而治,后世圣人易之以书契。”意思是上古时代没有文字,人们用结绳来帮助记忆,到了后世,圣人才用文字取代了结绳。结绳记事就是原始人用给绳子打结来记时间、人数、男人或女人,打结的位置和不同形状,表达不同的意思,我国古书里有“结绳为约,事大,大结其绳,事小,小结其绳”的记载。不仅我国,古埃及、波斯、非洲、澳洲的土人,都曾结绳记事,帮助记忆,传递消息。汉字的结构六书 许慎在说文解字中解释道:“天,颠也。”天就是人头顶上方的无垠的
35、空间。天的意象,是通过人的形象来体现的。我们也不难看出:在古人眼里,天是具有人的性格的。因此,在中国上古时期,山川林木、江河湖海、风雨雷电,举凡自然界中的重要物类,都被先民们赋以人格、尊为神祇而加以崇拜、祭祀。因此,可以说汉字结构的基本特征就是以象形字为全部汉字的基础,“象形”统摄着六书,几乎渗透于所有汉字的字形。第4节汉字的艺术汉字艺术一婚礼横匾 某人于婚礼上送一横匾,上书“北比臼舅”四字,旁人皆不解其意。那人解释说:“北字正如二人互不相识时背靠背的样子;比是一个向另一个开展追求的样子;臼是二人面对面互相倾谈的样子;舅是二人结婚生下一男的样子。”众人听罢,拍手叫绝。汉字艺术二苏东坡让道 某日
36、,宋代大学士苏东坡郊游,见众多农夫在挑塘泥肥田。他信步走到一条小田埂上,不想迎面碰上一挑泥农妇。二人相对,各不让路。苏学士出大言道:“万般皆下品,惟有读书高。吾乃读书之人,汝妇当让道于我。”妇人一笑,说道:“既自称读书人,当能对?”东坡说:“胸藏斗牛,当然能对!”妇人于是脱口而出:“一担重泥挡子路。”苏东坡大惊,半晌无言以对,两旁田埂上送泥返回的人都望着他的窘态,哈哈大笑。苏东坡见此情景,忽有所悟,赶忙“借梯”下台对道:“两行夫子笑颜回。”他虽然对了下联,但心有余悸,心想,村野之中竟有如此聪颖农妇,再不能等闲视之而作此狂态,遂脱鞋袜下水田,拱手让路。第4节汉字的艺术汉字艺术三宋徽宗测字 南宋高
37、宗在位时,有一次微服私访,见谢石在大街测字。高宗举杖在地上画了“一”横,让谢石测字,谢石大吃一惊,要高宗再写,高宗又用杖在地上写个“問”字,谢石见此倒头便拜,低声呼“万岁”!高宗很惊异:“何以看出朕的身份?”谢石解答:“地上一划,则是土上加一,为王也。問字,则左右为君。便知万岁到了。”汉字艺术四小处不可随便 于右任的书法是自成一家的。有一天,于老发现他家后院外墙有人小便,便从自己的书房里随意找出一张宣纸,在上面写了“不可随处小便”贴在院墙上以警示路人。刚贴上不久,有一路人一个书法爱好者一看这幅字,不得了,是大书法家的手笔,喜爱至极,就小心地揭下来带回家赏玩。但总觉得“不可随处小便”这句话十分不
38、雅,难以示人。这名书法爱好者灵机一动,将这幅字剪切后重新拼组,并拿去装裱后悬于厅堂正中。这副字重新拼组后变成了“小处不可随便”。如此,俗句成了警世雅言,真是巧夺天工。第4节汉字的艺术 从原始汉字的产生到汉字体系的形成,汉字的发展经历了漫长的发展过程。1.产生了大量的表意字 随着生产的发展和社会的进步,人们的交际越来越频繁,交际的范围也越来越大,原始图画逐渐发展起来,在此基础上表意文字大量产生,同时吸收少数原始几何符号为记号字。2.广泛使用假借字 假借,就是借用某个表意字去表示跟它声音相同或相近的字。例如用表示日落时候的“莫”表示否定性不定代词“莫”、用像锯形武器的“我”表示第一人称代词“我”等
39、,大大增加了记录汉语的能力,扩大了汉字的使用范围。3.形声字得到发展 假借字得到发展的同时也促进了形声字的发展。假借字的广泛应用和词义引申的结果,就是一个字往往要表现多种意义,很容易造成字义不够明确的情况。为了增强文字表义的准确性,人们开始把某些表意字当作表示字义类别的符号,加在假借字或本字上,以减少歧义。例如为了区别“其”的本义和假借义,人们就在“其”上加竹字头作“箕”让它表示本义,而让“其”表示假借义。另外,人们在一些表意字上加注音符,使它跟它代表的词在语音上的联系更加紧密。用这种办法造成的新字就是形声字。形声字的迅速发展,使汉字数量迅速增加,汉语的汉字体系逐渐形成。知知识识链链接接汉汉字
40、字体体系系的的形形成成案例导入百家姓 百家姓是一本关于中文姓氏的书百家姓是一本关于中文姓氏的书,成书于北宋初。原收集姓氏成书于北宋初。原收集姓氏411411个个,后增后增补到补到504504个个,其中单姓其中单姓444444个个,复姓复姓6060个。百家姓采用四言体例个。百家姓采用四言体例,句句押韵句句押韵,虽然虽然它的内容没有文理它的内容没有文理,但读来顺口但读来顺口,易学好记易学好记,与三字经、千字文并称与三字经、千字文并称“三百三百千千”,”,成为中国古代蒙学中的固定教材。该书颇具实用性成为中国古代蒙学中的固定教材。该书颇具实用性,熟悉它熟悉它,于古于今都有裨于古于今都有裨益。百家姓是中
41、国独有的文化现象益。百家姓是中国独有的文化现象,流传至今流传至今,影响极深影响极深:它所辑录的几个姓它所辑录的几个姓氏氏,体现了中国人对宗脉等的强烈认同感。姓氏文化体现了中国人对宗脉等的强烈认同感。姓氏文化,或谱牒文化或谱牒文化,是中国文化的是中国文化的重要组成部分。重要组成部分。1.1.中国现在哪个中国现在哪个“姓姓”的人最多的人最多?2.2.中国古人除了起名中国古人除了起名,还会起字和号还会起字和号,有什么用处有什么用处?第5节姓氏与名、字、号专题欣赏古人姓名、字、号一“萧”姓起源 据元和姓纂、古今姓氏书辨证等有关资料所载,“萧”姓为周代宋国微子启的后裔。通志氏族略:“萧氏,古之萧国也,其
42、地即徐州萧县,后为宋所并,微子之孙大心平南宫长万有功,封于萧,以为附庸,宣十二年楚灭之,子孙因以为氏。”由于宋微子是殷商后裔,而萧国是由微子之孙大心所建,故“萧”姓源流可追溯到上古圣君商汤。后世“萧”姓大多认可此说法。古人姓名、字、号二以名得大魁 乾隆末年,乾隆皇帝年事已高,取阅殿试的十本卷子,看到最末一名叫胡长龄,龙颜大悦,说:“胡人乃长龄耶?”就把此人点为状元。(清稗类钞)乾隆皇帝大概觉得这个名字是个好兆头,预示他这能长寿,所以赶紧把胡长龄点了状元。第5节姓氏与名、字、号古人姓名、字、号三孔子姓名的由来 孔子是神国公孙嘉的后代,公孙嘉字孔文。我国古人有的以祖先的“字”为姓,如鲁公子牙字叔,
43、他的孙子就叫叔得臣。孔子也是以这种方式为姓的,故姓孔。为什么人们叫孔子为“孔老二”呢?原来,孔子的父亲叔梁纥,是鲁国的一个将军,他原有九个女儿和一个儿子,这仅有的一个儿子是个瘸子。在当时男尊女卑的情况下,叔梁纥当然很不满意。于是,他就和妻子一起到曲阜东南的尼丘山求天神另赐一子。后来,果然又生下了孔子,叔梁纥以为这是在尼丘山上求来的,就给他取名为孔丘,字仲尼。“仲”字是排行,表示“第二”的意思,因为孔子是叔梁纥的第二个儿子,所以人们又叫孔子为“孔老二”。古人姓名、字、号四五柳先生 田园诗人陶渊明每于劳作之余,在亭亭如盖柳荫下击节而歌,聊以慰藉,自号“五柳先生”,他在五柳先生传中自述:“宅边有五柳
44、树,因以为号也。”赏析第5节姓氏与名、字、号 古人一向重视礼仪,在日常交往中的自称和相互称呼方面,形成了一套较严格的规矩。一般来说,在相互交谈或书信往来中,凡提到自己的则用谦称或卑称。在古人的自我谦称中,较为常见的有以下几种:“鄙人”,即自谦为见识浅陋之人;“不才”、“不佞”,即自谦为无才能之人;“不敏”,即不聪明之自称;“不肖”,即自谦为不贤之人。此外,一般男子自称“臣”、“仆”,女子自称“妾”、“奴”、“奴家”,年轻者在年长者面前自称“学生”、“晚生”、“后学”,老百姓在官吏面前自称“小人”、“小民”等。即使是地位尊显的帝王和诸侯也有谦称,一般自称“孤”、“寡”。后来,“孤家寡人”渐渐成为
45、帝王的专门自称。与此不同的是,古人在相互称呼对方时,往往使用尊称。古时常用的尊称有:“父”、“子”、“长者”、“先生”、“公”、“君”、“足下”等,对象不同,使用的尊称也不同。“父”,是对年长男子的尊称,如仲尼父、伯禽父;“子”,多用来表达学生对老师的敬意,如孔子、孟子,也有的在字的前面加“子”,如子产(公孙侨)、子贡(端木赐);“长者”,一般是对有德行之人的尊称,一些古代名人如伍子胥、信陵君等,都被人称为“长者”;“先生”,古人对师长、老人、有德行者均称“先生”。至于“公”、“君”和“足下”,它们运用范围广泛。在古代官场中,还有一些专用的尊称,如君称臣作“卿”、“爱卿”,臣称君作“陛下”。另外,人的字、号,也属尊称,但只能用于特指的个人。知知识识链链接接古古人人在在交交往往中中称称呼呼方方面面的的规规矩矩