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1、欢迎您阅读并下载本文档，本文档来源于互联网，如有侵权请联系删除！我们将竭诚为您提供优质的文档！大题翻译及原文 【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。慎思而后有定，的定而后能静，静而后能安，恩而后能虑，虑而后能够得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都存有显然存有枝末，每件事情都存有已经开始存有破灭。明白了这本末始终的道理，就吻合事物发展的规律了。【原文】古之欲
2、明明德于天下者，先治其国。欲治身其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修成其身。欲修成其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲荣其意者，先致其言；格物在格物。物格而后 Though，Though 而后静心，静心而后心正，心正而后身修成，身修成而后家魏，家魏而后国治，国治而后天下平。【译文】古代那些必须想要在天下弘扬光明正大品德的人，先必须环境治理不好自己的国家；必须想要环境治理不好自己的国家，先必须管理不好自己的家庭和家族；必须想要管理不好自己的家庭和家族，先必须学识自身的品性；必须想要学识自身的品性，先端正自己的心思；必须想要端正自己的心思，先要并使自己的意念真挚；必须想要并使自己的意念真挚，先
3、要并使自己赢得科学知识；赢得科学知识的途径是重新认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。【原文】自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!【译文】欢迎您阅读并下载本文档，本文档来源于互联网，如有侵权请联系删除！我们将竭诚为您提供优质的文档！上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻
4、重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的!【原文】康诰曰：“克明德。”太甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。【译文】康诰说道：“能弘扬光明的品德。”太甲说道：“念念不忘这上天剥夺的光明禀性。”尧典说道：“能弘扬崇高的品德。”这些都就是说道必须自己弘扬光明正大的品德。商汤王刻在浴盆上的箴言说：“如果能够有一天自新，就应保持天天自新，永远不断自新。”康诰中说：“鼓励人们弃旧图新。”诗经中说：“周朝虽然是古老的国家，但却禀受了天命，自我更新。”所以，品德高尚的人
5、无处不追求完善。【原文】诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於缉熙莫茂洽!”为人君，止于仁；为人臣，区道恭；为人子，区道孝；为人父，区道乐善；与国人缴，区道信。【译文】诗经说道：“京城及其周围，都就是老百姓向往的地方。”诗经又说道：“缗蛮叫做着的黄鸟，潮间带在山丘的角落上。”孔子说道：“连黄鸟都晓得它该潮间带在什么地方，难道人还能够不如一只鸟儿吗?”诗经说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁义；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，
6、要做到讲信用。【原文】诗云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可兮!”“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮”者，威仪也；“有斐君子，终不可兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。【译文】欢迎您阅读并下载本文档，本文档来源于互联网，如有侵权请联系删除！我们将竭诚为您提供优质的文档！诗经说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问像加工骨器一样，不断切磋；修炼自己像打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊!”这里所说的“像加工骨器，不断
7、切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“像打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常庄重；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊!”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。【原文】康诰曰：“克明德。”太甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。【译文】康诰说道：“能弘扬光明的品德。”太甲说道：“念念不忘这上天剥夺的光明禀性。”尧典说道：“能弘扬崇高的品德。”这些都就是说道
8、必须自己弘扬光明正大的品德。商汤王刻在浴盆上的箴言说：“如果能够有一天自新，就应保持天天自新，永远不断自新。”康诰中说：“鼓励人们弃旧图新。”诗经中说：“周朝虽然是古老的国家，但却禀受了天命，自我更新。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。【原文】诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於缉熙莫茂洽!”为人君，止于仁；为人臣，区道恭；为人子，区道孝；为人父，区道乐善；与国人缴，区道信。【译文】诗经说道：“京城及其周围，都就是老百姓向往的地方。”诗经又说道：“缗蛮叫做着的黄鸟，潮间带在山丘的角落上。”孔子说道：“连黄
9、鸟都晓得它该潮间带在什么地方，难道人还能够不如一只鸟儿吗?”诗经说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁义；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。【原文】诗云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可兮!”“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；欢迎您阅读并下载本文档，本文档来源于互联网，如有侵权请联系删除！我们将竭诚为您提供优质的文档！“瑟兮兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮”者，威仪也；“有斐君子，终不可兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。【译文】诗经说：“
10、看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问像加工骨器一样，不断切磋；修炼自己像打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊!”这里所说的“像加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“像打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常庄重；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊!”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。【原文】诗云：“於戏!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲；小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。【译文】诗经说：
11、“啊呀，前代的君王真使人难忘啊!”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们是永远不会忘记他们的。【原文】子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。【译文】孔子说
12、：“审理诉讼案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，以大德使人心畏服，这就叫做懂得了根本的道理。说道赢得科学知识的途径是重新认识、研究万事万物，就是所指必须想要赢得科学知识，就必须碰触事物而全盘研究它的原理。人的心灵都具备重新认识能力，而天下万事万物都料想不到一定的原理。只不过因为这些原理还没被全盘重新认识。所以并使科学知识变得很存有局限。因此，大学一已经开始就教导自学的人碰触天下万事万物，用自己尚无的科学知识回去进一步探究，以全盘重新认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天可以豁然贯通，至那时，万事万物的里外凡百都被重新认识得清清楚楚，而自己内心欢迎
13、您阅读并下载本文档，本文档来源于互联网，如有侵权请联系删除！我们将竭诚为您提供优质的文档！的一切重新认识能力都获得淋漓尽致的充分发挥，再也没蔽塞。这就叫做万事万物被重新认识、研究了，这就叫做科学知识达到顶点了。【原文】所谓荣其意者，毋贪生怕死也。例如恶人臭味，例如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也!小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。【译文】使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，这样才叫心安理得。所以，品德高尚的人在一个人独处的时候一定要谨慎小心。
14、品德低落的人在私下里无恶不作，一看见品德高尚的人便躲躲闪闪，掩饰自己所搞的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看看他们，就像是能够看到他们的心肺肝脏一样确切，这样一般来讲什么用呢?这就叫作内心的真实一定会整体表现至外表上来。所以，品德高尚的人在一个人独处的时候一定必须慎重小心。【原文】所谓五育在正其心者，身有所相公，则严禁其正；有所恐惧，则严禁其正；有所不好趣，则严禁其正；有所忧患，则严禁其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而无人知晓其味。此谓五育在正其心。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天
15、下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。【译文】之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正，心有恐惧就不能够端正，心有喜好就不能够端正，心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。之所以说道管理不好家庭和家族必须先学识自身，是因为人们对于自己亲爱的人会存有钟爱；对于自己憎恶的人会有偏见；对于自己敬畏的人会存有偏向；对于自己同情的人会存有偏心；对于自己轻视的人会存有偏意。
16、因此，世上很少有人能够钟爱某人又看见那人的缺点，憎恶某人又看见那人的优点。所以存有谚语说道：“人都不晓得自己孩子的缺欢迎您阅读并下载本文档，本文档来源于互联网，如有侵权请联系删除！我们将竭诚为您提供优质的文档！点，人都不满足用户自己庄稼的蓬勃。”这就是不学识自身就无法管理不好家庭和家族的道理。【原文】所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不还俗而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以并使众也。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归属于，宜其家人。”宜其家人，而后可以教导国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教导国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子
17、兄弟足法，而后民法之也。此谓治国，在齐其家。【译文】之所以说道环境治理国家必须先管理不好自己的家庭和家族，是因为无法管教好家人还能够管教好别人，就是没的事。所以，存有学识的人在家里就受了环境治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用作侍奉君主，对兄长的谦卑可以用作侍奉官长，对子女的慈爱可以用作统治者民众。诗经说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了，让全家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。诗经说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。诗经说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去
18、效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。【原文】所谓平天下在治其国者，上老老，而民兴孝，上长长，而民兴弟，上恤孤，而民不倍。是以君子有矩之道也。【译文】之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推己及人的“矩之道”。【原文】所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓矩之道。【译文】欢迎您阅读并下载本文档，本文档来源于互
19、联网，如有侵权请联系删除！我们将竭诚为您提供优质的文档！如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“矩之道”。【原文】诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之。此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师
20、尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎。辟，则为天下矣。诗云：“殷之未丧师，克分体式上帝。仪监于殷，峻命难于。”道得众则得国，失众则申国。【译文】诗经说道：“并使人心悦诚服的国君啊，就是老百姓的父母。”老百姓讨厌的他也讨厌，老百姓憎恶的他也憎恶，这样的国君就可以说道就是老百姓的父母了。诗经说道：“巍峨的南山啊，岩石矗立。显要的尹太师啊，百姓都仰重着你。”统治者国家的人不可不慎重。稍存有偏颇，就可以被天下人废黜。诗经说道：“殷朝没失去民心的时候，还是能与上天的建议吻合的。Poissons 殷朝并作个先进经验吧，保住天命并不是一件难的事。”这就是说，获得民心就能够获得国家，丧失民心就可以丧失国家。【原文
21、】就是故君子先慎乎德。存有德此有人，有人此存有土，存有土此存有财，有财此有价值。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺下。就是故财聚则民散，财散则民聚。就是故言悖而出者，亦悖而进；货悖而入者，亦悖而出来。【译文】所以，品德高尚的人首先著重学识德行。存有德行才可以有人拥戴，有人拥戴就可以能保持土地，存有土地才可以存有财富，存有财富就可以供给采用，德就是显然，财是枝末。假如把显然当做莫斯季在的东西，却把枝末当做了内在的显然，那就可以和老百姓争夺战利益。所以，君王万晓塘敛货，民心就可以走散；君王行善于民，民心就可以聚在一起。这正像你骂人不讲道理，人家也可以用不讲道理的话去提问你；财货来路不明不白
22、，总有一天也可以不明不白地丧失。原文】欢迎您阅读并下载本文档，本文档来源于互联网，如有侵权请联系删除！我们将竭诚为您提供优质的文档！康诰曰：“惟命不于常。”道仁义则得之，疏于则失之矣。楚书曰：“楚国并无以为宝，汪以诚以为宝。”舅犯曰：“亡人并无以为宝，仁亲以为宝。”【译文】康诰说道：“天道命就是不能始终如一的。”这就是说，善行道便可以获得天命，不善行便可以丧失天命。楚书说道：“楚国没什么就是宝，只是把善当做宝。”舅犯说道：“逃亡出外的人没什么就是宝，只是把仁爱当做宝。”【原文】秦誓曰：“若存有一个臣，何桂珍兮，并无他技，其心丹氏焉，其如有容焉。人之存有技，若己存有之。人之彦圣，其心好之，不啻若
23、自其口出，能容之，以能够保与我子孙黎民，尚亦不利哉!人之存有技，疾以恶之。人之彦圣，而违之俾未通，无法孟，以无法保与我子孙黎民，亦曰殆哉!”唯仁人捕捞之，周身诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能够恶人。【译文】秦誓说道：“如果存有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没什么特别的本领，但他心胸宽阔，存有容人的肚量。别人存有本领，就如同他自己存有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上则表示，而是乙瑰眼里赞许。用这种人，就是可以维护我的子孙和百姓的，就是可以为他们惠及的啊!恰好相反，如果别人存有本领，他就嫉妒、憎恶；别人德才兼备，他便想方设法压制、冷落，无论如何放任严禁。用这种人，不仅无法维护
24、我的子孙和百姓，而且可以说道就是危险得很!”因此，存有仁德的人会把这种何苦人的人放逐，把他们驱赶至边远的四夷之地回去，不想他们同住在国中。这表明，存有仁德的人爱憎分明 【原文】见贤而无法握，举而无法先，命也。见到疏于而无法脱，脱而无法离，过也。好人之所恶，恶人之所不好，就是曰倚人之性，灾必诛夫身。就是故君子存有大道：必忠信以得之，骄泰以失之。【译文】辨认出贤才而无法甄选，甄选了而无法器重，这就是轻慢；辨认出恶人而无法弹劾，弹劾了而无法把他驱赶得远远的，这就是过失。讨厌众人所憎恶的，憎恶众人所讨厌的，这就是违反人的本性，灾难必定必须落在自己身上。所以，君子必须存有恰当的原则：一定必须通过忠心信义
25、回去赢得一切，而骄纵放荡便可以丧失一切。【原文】欢迎您阅读并下载本文档，本文档来源于互联网，如有侵权请联系删除！我们将竭诚为您提供优质的文档！以有存有大道：生之者众，甲壳类之者寡，为之者疾，用之者韦，则财恒足矣！仁者以财发身，不仁者以身生财。未上不好仁而之下不好义者也，未好义其事不终者也，未府库财非其财者也。【译文】生产财富也存有恰当的途径：生产财富的人多，消费财富的人太少；生产财富的人刻苦，消费财富的人节省，这样，财富便可以经常充裕。仁爱的人以财富去学识自身的德行，无道的人不择手段以生命为代价回去会首生财。没在上位的人偏好仁德，而在下位的人却不偏好忠义的；没偏好忠义而处事却搞未成的；没不把国
26、库里的财物不当作自己的财富去爱护的。【译文】孟献子说道：“养育了四匹马拉车的士大夫之家，就不须要再回去养鸡养猪；祭拜用冰的卿大夫家，就不要再回去养牛养羊；具有一百辆兵车的诸侯之家，就不要回去收养掠夺民财的家臣。与其存有掠夺民财的家臣，不如存有盗窃东西的家臣。”这意思就是说道，一个国家不必须以财货为利益，而必须以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。【原文】孟献子曰：“畜马乘坐云云于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜搜刮之臣。与其存有搜刮之臣，宁存有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。短国家而务财用者，必自小人矣。彼行善之，小人之使为国家，灾害并至。虽存有善者，亦无如之何矣!此谓国不以利为利，以义为利也。