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1、王国维王国维（1877年年1927年），字伯隅、年），字伯隅、静安静安，号观堂、永观，号观堂、永观，汉族，浙江汉族，浙江海宁盐官海宁盐官镇镇人。清末秀才。我国近人。清末秀才。我国近现代在文学、美学、史现代在文学、美学、史学、哲学、古文字、考学、哲学、古文字、考古学等各方面成就卓著古学等各方面成就卓著的学术巨子，的学术巨子，国学大师国学大师。成就荣誉成就荣誉 作为中国近代著名学者，王国维从事作为中国近代著名学者，王国维从事文史哲文史哲学数学数十载，是十载，是近代中国近代中国最早运用西方哲学、美学、文学观最早运用西方哲学、美学、文学观点和方法剖析评论点和方法剖析评论中国古典文学中国古典文学的开风气
2、者，又是的开风气者，又是中中国史学史国史学史上将历史上将历史学与考古学相结合的开创者，确立了较系统的近代标学与考古学相结合的开创者，确立了较系统的近代标准和方法。准和方法。这位集史学家、这位集史学家、文学家文学家、美学家、考古学家、词、美学家、考古学家、词学家、学家、金石学金石学家和翻译理论家于一身的学者，生平著家和翻译理论家于一身的学者，生平著述述6262种，批校的古籍逾种，批校的古籍逾200200种。（收入其种。（收入其遗书遗书的的有有4242种，以种，以观堂集林观堂集林最为著名。）最为著名。）【清】王国维一、意境一、意境 的含义的含义文艺作品或自然景象中所表现出来的文艺作品或自然景象中所
3、表现出来的情调和境界。情调和境界。意境是指抒情性作品中呈现的那种意境是指抒情性作品中呈现的那种情情景交融景交融、虚实相生虚实相生、活跃着生命律动、活跃着生命律动的的韵味韵味无穷的无穷的诗意诗意空间。空间。“意境意境”说说是中国古代文论术是中国古代文论术语。指抒情诗及其它文学创作中一语。指抒情诗及其它文学创作中一种艺术境界。这种艺术境界是由主种艺术境界。这种艺术境界是由主观思想感情和客观景物环境交融而观思想感情和客观景物环境交融而成的意蕴或形象，其特点是描述如成的意蕴或形象，其特点是描述如画，意蕴丰富，启发读者的联想和画，意蕴丰富，启发读者的联想和想象，有着超越具体形象的更广的想象，有着超越具体
4、形象的更广的艺术空间。艺术空间。意境说意境说 意境意境 这一概念的思想实质可这一概念的思想实质可远溯到先秦哲学；这一词语却来自远溯到先秦哲学；这一词语却来自佛教术语；用于文学批评，形成文佛教术语；用于文学批评，形成文论术语，则始于唐代诗论，扩展于论术语，则始于唐代诗论，扩展于宋代以后。在今天的文学评论中，宋代以后。在今天的文学评论中，更广泛用于各类文学创作。更广泛用于各类文学创作。溯溯源源 明明朱承爵朱承爵存馀堂诗话存馀堂诗话：“作诗作诗之之 妙，全在意境融彻，出音声之外，妙，全在意境融彻，出音声之外，乃乃 得得 真味。真味。”清清 俞樾俞樾 春在堂随笔春在堂随笔卷二：卷二：“云栖修篁夹道，意
5、境殊胜。云栖修篁夹道，意境殊胜。”端木蕻良端木蕻良 关山月的艺术关山月的艺术：“画画梅花的，很少能闯出梅花的，很少能闯出 林和靖式的梅花品林和靖式的梅花品格，总是强调暗香疏影这般意境。格，总是强调暗香疏影这般意境。”“意境说意境说”与与“境界说境界说”的区别的区别 在王国维的有关论著中，出现过在王国维的有关论著中，出现过“境界境界”、“意境意境”、“境境”三个近似的概念。其实，王国维的三个近似的概念。其实，王国维的意境论与境界说区别颇大，意境论与境界说区别颇大，人间词乙稿序人间词乙稿序所体所体现的理论是意境论，而现的理论是意境论，而人间词话人间词话的观点则是境的观点则是境界说。界说。其意境论主
6、要流露出西方式的分析推理倾向，其意境论主要流露出西方式的分析推理倾向，所以我们称之为所以我们称之为“意境说意境说”；而其境界说则主要体；而其境界说则主要体现了中国传统诗话、词话的特色，重在直觉感悟和现了中国传统诗话、词话的特色，重在直觉感悟和经验描述，所以我们称之为经验描述，所以我们称之为“境界说境界说”。意境意境是诗人的主观情思与客观景物相交融而是诗人的主观情思与客观景物相交融而创造出来的浑然一体的艺术境界。诗歌创作离不开创造出来的浑然一体的艺术境界。诗歌创作离不开意象，意象的选择只是第一步，是诗的基础；组合意象，意象的选择只是第一步，是诗的基础；组合意象创造出意象创造出“意与境谐意与境谐”
7、的诗的艺术境界才是目的。的诗的艺术境界才是目的。意境意境与与意象意象在本质上有一定的联系，它们都是在本质上有一定的联系，它们都是主观与客观统一的产物，都是情与物的结合体。但主观与客观统一的产物，都是情与物的结合体。但它们又有区别：从形式上看，意象与词句相关，意它们又有区别：从形式上看，意象与词句相关，意境则与全篇对应。境则与全篇对应。二、意境的结构特征二、意境的结构特征 虚实相生虚实相生 意境由两部分组成：意境由两部分组成：一部分是一部分是“如在目前如在目前”的较实的因素，称的较实的因素，称为为“实境实境”；部分是部分是“见于言外见于言外”的较虚的部分，称为的较虚的部分，称为“虚境虚境”。虚境
8、是实境的升华，体现着实境创造的虚境是实境的升华，体现着实境创造的意向意向和目的，体现着整个意境的艺术品和目的，体现着整个意境的艺术品位和审美效果，制约着实境的创造和描位和审美效果，制约着实境的创造和描写，处于意境结构中的灵魂、统帅地位。写，处于意境结构中的灵魂、统帅地位。但是，虚境不能凭空产生，它必须以实但是，虚境不能凭空产生，它必须以实境为载体，落实到实境的具体描绘上。境为载体，落实到实境的具体描绘上。总之，虚境通过实境来表现，实境在虚总之，虚境通过实境来表现，实境在虚境的统摄下来加工，这就虚实相生境的统摄下来加工，这就虚实相生“的的意境的结构原理。意境的结构原理。王国维在王国维在人间词话人
9、间词话中，也提出一种分类中，也提出一种分类方法。他说：方法。他说：有有我之境，有无我之境有有我之境，有无我之境.有我之境，有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。观物，故不知何者为我，何者为物。三、王国维分类法：三、王国维分类法：所谓所谓“有我之境有我之境”，是指那种感，是指那种感情比较直露、倾向比较鲜明的意境。情比较直露、倾向比较鲜明的意境。如杜甫的如杜甫的春望春望：“国破山河在，国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头心。烽火连三月，家书
10、抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪搔更短，浑欲不胜簪”。此诗道出作。此诗道出作者历经战乱，目睹安史之乱后京城怕者历经战乱，目睹安史之乱后京城怕破败景象的痛苦心情。花草本不含泪，破败景象的痛苦心情。花草本不含泪，鸟儿也不会因人的别离而惊心，只因鸟儿也不会因人的别离而惊心，只因诗人痛苦不堪，所描写的景物都带上诗人痛苦不堪，所描写的景物都带上了人的情感色彩，这就是了人的情感色彩，这就是“有我之境有我之境”。有我之境有我之境 所谓所谓“无我之境无我之境”，并不是指作者，并不是指作者不在意境画面中出现，而是指那种情感不在意境画面中出现，而是指那种情感比较含蓄的，不动声色的意境画面。王比较含蓄的，不动声色的意境画面。王国维认为，陶渊明的国维认为，陶渊明的“采菊东篱下，悠采菊东篱下，悠然见南山然见南山”就是就是“无我之境无我之境”，作者自，作者自己虽出现在画面中，但他的情感却深藏己虽出现在画面中，但他的情感却深藏不露，一切让读者自己从画面中去体会。不露，一切让读者自己从画面中去体会。无我之境无我之境