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1、2023年名著伤逝读后感作文5篇 仔细品尝一部名著后，信任大家都增长了不少见闻，须要写一篇读后感好好地作记录了。你想好怎么写读后感了吗?下面是我给大家共享的名著伤逝读后感作文，希望对大家能有所帮助。 名著伤逝读后感作文篇1 我原是没资格对鲁迅的伤逝发表任何感慨的。从前没有，那是因为十二、三岁的年龄还不懂得涓生的的冲突和子君的凄然；现在不应有，那也是因为太过体验他们的思想弱点，感叹鲁迅先生的细腻描写，而惭愧自已不知该如何表达？ 从昨晚掌灯时分，一口气读到凌晨，一遍一遍，再逐字剖析着，就恍若文中的涓生和子君就是现实中的他和我。早上上班时，我还拉住一个同事，不管她愿不愿听，也强硬将整个故事的心理情节
2、给她复述一遍。不知是我讲的字句不漏还是她也有触语生情的心态，总之，她听得入神，连连称这与现代的爱情婚姻没有什么区分。我便说，或许爱情原本就是没有时代没有年龄没有国度的吧。但一想到现实中的他，那个连“因为，因为我已经不爱你了！”都不敢说的他，我心里便黯然了.再回到电脑边，我怎么也坐不住，我听到我心里仍旧在不停地诉说着. 伤逝是鲁迅先生唯一以青年恋爱和婚姻为题材的作品，这是一篇悲情小说。作者以“涓生手记”的形式，回顾从恋爱到感情破灭这一年的经验，用涓生的切身感受来抒发他曾有的热情的爱情，深切的哀思和愿入地狱的懊悔。 虽然涓生的故事发生在“五四”年头，在那个黑暗社会里，恋爱和婚姻问题不行能是一个独立
3、的问题，他们感情的破灭好像还可以归罪于社会解放的过程。那么现在呢？21世纪的爱情，创建在一个更进步更自由的时代，他们不会再经验涓生的社会迫害，不必为“人必生活着，爱才有所附丽”的苦恼，也无需为求生而象涓生那样“向着这求生的道路，是必需携手同行，或奋身孤注”的决择。但是，我们今日的爱情，却因更加自由，一任的幻想还是重复着涓生的故事，一样的爱了，逃了，最终抛弃他们曾经深爱过的女人，任她们自生自灭. 从涓生的特性心理描写，我真实地感受到相爱至分手的残酷，而血淋淋的爱情正是那个提倡爱情必需时时更新、生长、创建，最终却为了求生而离开子君的涓生亲自安葬的。涓生因为尚未忘却的翅子的扇动，这在文中多处提到，而
4、他又以为他的翅子又因子君“只知捶着一个人的衣角”而比从前颓唐得多.于是确定“那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。”在确定着他们只有分别才能开拓新的道路时，他又意识到“-我突然想到她的死，然而立即自责，忏悔了.”这个时候他有一丝不舍，其实，他早预到子君没有了他，只有死。因为子君“她自始自终，还希望我维持较久的生活.”就算这样，涓生还是因为早晨的时间多，而安排在闲谈中，有意提起往事，似一个隐形的坏孩子，把那翻在心里折腾过的“所谓不虚伪的真话”对子君说了出来，而子君听后“她的脸色陡然变成灰黄，死了似的”。直到“子君却不再来了，而且恒久，恒久地！.”，涓生這才意识到当时以为“将真实说给子君，她便可以
5、毫无顾虑，坚决地毅然前行，一如我们将要同居时那样。”唯恐是错误了，因为子君“她当时的英勇和无畏是因为爱”。涓生最终虽然也懊悔和悲伤了，但却只能换来子君恒久的空虚，欢欣、爱、生活已经全都逝去了。这个时候，我想人只有在失去时才感到存在的珍贵，这句话便是真理了。 再回顾涓生对待子君爱情的过程，这里可以看出他冲突自私的阴暗面。追求子君的时候“照见我含泪握着她的手，一条腿跪了下去.”，如此经典的场面在21世纪已经视为珍宝，更何况在那个世俗的年头。也难怪日后竟成了子君温习的必修课，“我的言辞，竟至于读熟了的一般，能够滔滔诵。”。而涓生后来却只当作是浅薄可笑的电影一闪。如此纯真热情的求爱形式，竟被涓生自已践
6、踏了。其实我也不怀疑那个场面的真实，只是很明显，涓生冲动的，甚至是不负责任的浪漫热忱，只能维持到得到子君的爱时，就成了“被质问，被考验”的负累了。 他们相爱的时候，涓生是这样形容的，“去年的暮春是最为华蜜”，但就算如此愉悦时，他们走在路上，他仍会觉得到时时遇到别人的探究，讥笑，猥亵和轻视的眼光.可见，子君给他的华蜜并没有坚决他的爱情，他的志气在很早时段都已经暗地里隐藏着不稳定性。可恨的是，这个时候涓生并没有显示出在分手时“所谓真话”的志气，我想倘如涓生真是那种“是的，人是不该虚伪的”，那么他当时更应当对子君讲出他的心态，好像在后来的描述中，他的各种对子君不满心情他都有所隐瞒，当然除了分手那一次
7、来了个真实的。假如在当时寻居处的路上，他也来个真实的表明，或许会让子君明悟一些，或许将不会有后面的草率同居，更不会沉没子君死的悲剧。因为当时境态的子君却是“大无畏的.坦然如入无人之境”，子君的爱是那样的纯真，那样的执着，她的眼里只有他，她的世界唯有爱情。 名著伤逝读后感作文篇2 一向给人印象尖酸苛刻、言辞犀利、横眉冷对千夫指的鲁迅，竟也写出如此凄婉的爱情故事。读罢伤逝，心潮难平，疼惜子君，也为涓生伤感，任万千思绪纵横 “我已经记不清那时怎样地将我的纯真热情的爱表示给她。”“在久待的焦躁中，一听到皮鞋的高底尖触着砖路的清响，是怎样地使我隧然生动起来啊！”“我憎恶那不像子君鞋声的?，我憎恶那太像子
8、君鞋声的?！”“莫非她翻了车么？莫非她被电车撞伤了么？”“我含泪握着她的手，一条腿跪了下去。”等待子君的焦灼和子君到来时的激烈欢娱，足见那时的涓生，是何等的热情地爱着子君啊！“总是微笑点头，两眼里充满着稚气的新奇的光泽。”子君同样热忱似火，回应着涓生的挚爱。多想有情人就这样恒久地爱恋下去，生儿育女，一世平稳，然而他们浪漫之旅只是一瞥惊鸿，令人唏嘘！ 那么子君和涓生当时的美妙情感，又是如何一步步被扼死的呢？ 毕淑敏说：“夫妻共同向前就是最好的平衡”。涓生心目中的“爱情要不断更新，生长，创建”。而作为曾经的学问女姓，子君心目中的家庭，就是两人过日子和牺牲自我保全男人，她不读书，不漫步，不进取，以阿
9、随、油鸡为伴，和小官太太吵架，成天囿于柴米油盐中，只围着涓生一个人转，低到尘埃里去，甘心做他的附丽，俨然另一个阿随，换来的是丈夫日思夜想、费尽心机抛弃她。 三毛说：“爱情假如不落到穿衣、吃饭、睡觉、数钱这些实实在在的生活中去，是不会许久的'。”子君不知道生活首先是生存，人必生活着，爱才有所附丽。生活的重压使涓生对子君对爱情悲观，最终最终说出不爱。子君心中的冰山彻底溶化坍塌，她没有请求，只有凄然和怨色。她对自己的境况麻木、默认和无助。她是被抓在手里的鸟，只能扇扇翅膀，终究飞不出去，最终走向毁灭。 假如作家笔下的人物形象离开了所处的环境，便只是空中楼阁，没有根基。鲁迅笔下的子君是那个时代中
10、国妇女共同命运的典型，是有觉醒意识又摆脱不了现实羁绊千千万万女子命运的缩影。爱情就是她的天，嫁鸡随鸡嫁狗随狗的理念深植骨髓。然而，现实是冰冷的，几千年男尊女卑的时代背景，女人太难跳出怪圈。反观历史，旧时代的女人又有几个能做自己？红楼梦中的女子又有谁逃脱了羁绊？ 真正的作家恒久只为内心写作，曹雪芹通过男性的视角写女性的世界，那些优秀的女子如黛玉、元春、妙玉们，哪个不是一个惨字了得。王夫人等对丫鬟们“领出去配人”，又是多么让人心急肉跳的 恶语。宝玉纵然是下凡的灵石，也无能为力，只能以他的大悲之情，尽己所能普渡如水的女儿们。鲁迅不就是五四时期大慈大悲的宝玉吗？他是在用伤逝普渡痴男怨女。 回过头来看子
11、君，在那样的环境下，是志气可嘉的。她终归飞出过，那种不怕别人冷眼的潇洒，心爱的人双膝跪地时无以伦比的华蜜，是太多女人没有享受过的。虽说子君的命运以悲剧结束，但她曾经真爱过华蜜过，她的爱情是漂亮的错误不漂亮。 对于涓生，我同样给予深深的怜悯，过于求全责怪他怯弱自私和无能，无力爱护对他用情至深的子君未免冷血。那么，涓生对子君是真的不爱了吗？不，最美的誓言不是三生相许，而是一世情长，涓生是爱子君的，怎奈世态薄凉，残酷的现实使他昏了头，错失了本真。 鲁迅说过：“人只要有钱，苦恼就会减掉90%以上。”可是面对一次次的失业，钱又从哪而来呢？哀莫大于心死，最苦最痛如涓生。子君以死抗争，一死百了，留给涓生的是
12、痛恻心扉的懊悔，其中的悲苦又与何人说！假如说红楼梦是宝玉的忏悔录，那么伤逝就是涓生的懊悔书，“黄土垄中，卿何薄命！”涓生的的手记声声血泪，凄凄惨惨，惨惨凄凄，分明就是现实版的子君诔。 不由地想到被徐志摩无情抛弃的发妻张幼仪，假如子君能像她，在面对人生逆境时，全力以赴，不沉沦不放弃，最终完成华丽转身，胜利逆袭，该有多好！ 我的前半生中的子君知途迷返，后半生找回了自我，也找回了真爱和属于自己的华蜜。其实，那个时代不乏杰出的女性，才智贤淑、荣辱不惊的杨绛；言文行远、与男人比肩的女神林徽因；因为爱过，所以慈善，因为懂得，所以宽容的旷世才女张爱玲；被称为：昨天文小姐，今日武将军，敢爱敢恨的丁玲等，她们个
13、个过得活色生香。和子君相比，同样的时代背景，不一样的人生。 总之，依靠是最致命的扼杀将来的毒药，女人恒久不要做男人的附庸。在如今这个讯息万变，物欲横飞的年头，鲁迅的伤逝同样有现实意义，它在警示全部的女人们，世上最平安的，一辈子都靠得住的，恒久不会背叛你的，只有自己。女人也只有自己强大起来，才能得到别人的敬重，才能获得真正的平安感，才能拥有最美满的爱情和自己想要的欢乐和华蜜！ 名著伤逝读后感作文篇3 对于伤逝的探讨，过去探讨者一般关注其中的爱情故事及其体现的思想内容，5近年亦有论者从小说的叙述者入手，发掘涓生在“说”与“不说”的两难境况背后表现的鲁迅自身所体验到的人生逆境6，这些都是特别有价值、
14、意义的探讨，不过，伤逝还有可供进一步探究的余地。 我们以往说伤逝是一部爱情小说时，也不无困惑，即小说中好像很少涉及到真正的男欢女爱的内容及有关描写，而涓生与子君的关系，倒更象是师生关系。关于二人的师生关系这一点，范伯群、曾华鹏在他们的著作中已经风趣地指出过：涓生，是一个还“没有看出可走的路”的小资产阶级学问分子，但是他缺乏自知之明，反而“自以为是”地担当了“惊醒”子君的“老师”。 他给子君上了半年的“课”，这些课程的内容可称作为“资产阶级启蒙教化”。“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”这句话是子君“听课”后的毕业论文。这篇论文使涓生的灵魂振动，他兴奋得周身颤栗。有了这点启蒙教化的底子，
15、他才大胆地向子君求爱。可是这一场家庭革命对整个社会起不了多大影响。更重要的是：“我是我自己的”这个命题是已经陈旧的了。我是我自己的，可是我不能离开整个社会而生存。在半封建半殖民地的中国，我不行能是我自己的，没有一个解放了的社会，不行能有解放了的子君；它说明子君已受了虚伪的自由、同等之类的有毒的兴奋剂的“麻醉”，而开这种兴奋剂的药方的庸医却是涓生。正值他们沉醉在“我们的家庭是我们自己的”之中时，社会来给这个“自以为是”的“老师”上课了。那教本是只有两指定的、二十二个字的“局长谕”。他的错误是只去破坏家庭，而不去破坏这个旧社会。7 是的，小说中的涓生与子君就是启蒙与被启蒙的关系。从这样的角度看，伤
16、逝并不是一部写男女爱情的小说，它在一对青年男女的爱情故事中显示的是中国现代学问分子启蒙的故事。 对于涓生，子君是一个什么角色？是一个学生，一个接受的耳朵，一个理解其观念的头脑：这两个“恋爱”中的青年见面时并不是相互的交谈，而是“充溢了我的语声”，这个“我”谈些什么？谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女同等，谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱而子君在此时真是一个好“学生”，无趣而好学，并且始终不忘给“老师”以情感的回应：她总是微笑点头，两眼里充满着稚气的新奇的光泽。老师启蒙的结果便是子君的觉悟：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”这是我们交际了半年，又谈起她在这里的胞叔和在家的父亲时，她默想了一会之
17、后，分明地，坚决地，沉静地说了出来的话。其时是我已经说尽了我的看法，我的身世，我的缺点，很少隐瞒；她也完全了解的了。 子君的话对于涓生意味着什么，是一个自己倾心的年轻姑娘的以身相许的表态，还是蒙昧者的觉醒？涓生说了他听后的感受：这几句话很振动了我的灵魂，此后很多天还在耳中发响，而且说不出的狂喜，知道中国女性，并不如厌世家所说那样的无法可施，在不远的将来，便要望见辉煌的曙色的。 由子君的话，涓生想到了“中国女性”！子君，一个详细的活生生的年轻异性却以“中国女性”之一分子、之一代表被涓生识读而存在于他的思想、情感中，这正是涓生与子君关系的特别而诡异之处，子君作为一个年轻姑娘的形体、容貌、风姿、她的
18、情感、性格，她的魅力涓生是视而不见的，亦或是无足轻重而忽视不计的？ 二人同居之后，涓生只用三个星期，三七二十一天，就读遍了子君，并且发觉了他与她真正的隔膜：我也慢慢读遍了她的身体，她的灵魂，不过三星期，我好像于她已经更加了解，揭去了很多从前以为了解而现在看来却是隔膜，即所谓真的隔膜了。 子君的形象当然表现了启蒙的艰难：作为中国女性的代表，子君尽管在受启蒙后能在观念上达到启蒙的要求，但那只是表象，表层的东西剥蚀之后内里的旧是依旧而且更固执的。但是我们应当记住，小说是涓生的叙述，就是说，子君自已是没有声音的，一切都是从涓生的视角叙述的，所以，从涓生的叙述中去探讨子君的形象，其实是没有意义的，也是先
19、靠不住的。 正如探讨者所说，涓生在发觉了他们的隔膜后有一个说与不说的困惑，这个困惑体现了鲁迅自己的人生体验。我们从另一个角度看这个故事，要追问的是，子君对于涓生倒底意味着什么？ 涓生启蒙的目的，是将启蒙对象变成与自己具有一样的观念的人。或者说，启蒙对于涓生而言，就是对他人进行思想改造，这对于被启蒙者而言，就是一个他者化的过程，他与子君的关系的发展系于思想改造的过程，他们的交际始于二人的思想沟通（其实是灌注），子君对于涓生思想接受与认同一旦得到确证，便实现了同居。同居之后一旦发觉了差异，便形成隔膜，而发觉隔膜的涓生在最终无法弥合二人思想上的差异后宣布了二人关系的终结。能够改造的便是同志加情人，不
20、能改造的，便只能分手，尽管知道分手后会给子君带来死的结局，但那没有方法，谁叫你不能彻底改造呢？在这里，我们仿佛看到了一幅中国启蒙学问分子的自画像。在这幅自画像中，我们不仅望见启蒙与被启蒙的中的权力关系，看到这一启蒙关系中的排他性质，看到这启蒙关系中被启蒙者主体的命运或者放弃主体性，被他者植入，或者被抛弃，子君的被抛弃让我们看到了启蒙者对待被启蒙者的决绝看法：要么是，要么不是！ 启蒙的命题始终是中国现代学问分子津津乐道的话题，是否因为只有在这一话语中，学问分子的权力感才能得到满意？可是中国现代学问分子反思过这样的问题没有，被启蒙者为什么必需接受启蒙？被启蒙者能够有自己的主体性吗？ 名著伤逝读后感
21、作文篇4 孤独是一个人面壁时的冷静思索，让你痛彻心扉。 蝴蝶飞不过沧海子君人必生活着，爱才有所附丽。子君是英勇的。这并不仅仅因为她和涓生同住一个屋檐下，而是在那个封建礼教吃人的年头，她敢于寻求自己的真爱，选择属于自己的真实。要知道，她是一个身处在旧社会的女子，她身上所承载的指责声和异样眼光远比涓生重得多。可正是因为她爱涓生，她敢于发出“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”这样震慑人心的呼喊，她无视半瓶雪花膏和鼻尖的面，因为那于她来说根本算不上什么。当她和涓生在路上遇到探究、讥笑、猥亵和轻视的眼光甚至让涓生都感到瑟缩时，她却是大无畏的，依旧冷静缓缓前行。面对这一切，坦然如之。子君是真实的。她
22、对生活充溢了热忱。小油鸡、阿随，平淡的家务事，一个家庭应有的平凡华蜜生活就在她的操持下建立起来。或许有人会觉得子君后来变得世俗了，失去了从前的志气激情与进步思想。但正是因为子君是真实的，她很清晰地知道自己想要的是什么，她不像涓生那样将生活、爱情完全志向化。她只是做出了她自己对生活的一种选择罢了。可以说，子君的心不像从前那样淡然宁静了。她没有从前那么幽静、擅长爱护，会和小官太太因为小油鸡而暗斗，每天忙于琐碎的家务事，但这才是最最真实的生活。涓生说他还未忘却翅子的扇动，他望见了一切具有进步思想的人们却唯独子君不在近旁。很明显，他是在责怪子君。他怪她失掉了最初的志气，怪她只为阿随悲愤只为做饭出神，怪
23、她再无信念心中所剩只有妇人之事。可他，却忘了轻轻地问自己一句：“这一切原委是谁造成的？”子君是和善的。失去阿随，她起先变得冰冷。面对涓生的冷淡，她始终保持缄默，只能借涓生那虚伪的温存的答案来给自己以安慰。始终到最终的最终，面对涓生的冷漠和背叛，她选择了忠诚，忠诚于自己的爱情。或许死亡不是唯一的道路，却是最好的解脱。她将会重新得到自由，假如真的有另一个世界的存在。其实不是蝴蝶飞不过沧海，而是沧海的那一头，早已没有了等待人生最苦痛的是梦醒后无路可走涓生窗内，方桌、败壁、靠壁的板床，涓生独自躺在床上。回想当时。慢慢，传来皮鞋的高底尖触着砖路的清响。于是，带着苍白的圆脸，苍白的瘦的臂膊，布的有条纹的衫
24、子，玄色的裙的她向着破屋走来。涓生立即起身，暗室的孤灯照见他含泪握着她的手，两条腿跪了下去这一次并非为了表示爱意。 而是，恳求宽恕。子君对于涓生的爱是执着纯真的，而涓生对子君的爱却是冲动最终又回来于理性的。涓生因为子君说出的那几句话而感到万分的狂喜，就毫无保留地将自己热情的爱意表示给子君。莫不知这，并非完全是爱。我认为涓生对于子君仅是一种短暂的喜爱。或者说，是观赏。观赏她的英勇、无畏以及不受旧思想的束缚敢于挑战一切冲破牢笼的精神。可是这些对于子君而言，一切都是那么的简洁，并没有太多的缘由，只有，她爱涓生。当涓生单膝跪地向她示爱的那一刻，我想在她心里就已经完全认定了涓生，就是那个将与自己携手走过
25、一生的人。如此经典的场面在21世纪已被视为珍宝，更何况在那个世俗的年头。也难怪日后竟成了子君温习的必修课。而涓生后来却只当作是浅薄可笑的电影一闪。如此纯真热情的求爱形式，竟被涓生自已践踏了。我认为，涓生的思想是冲突纠结的。一方面他渴望打破封建思想的牢笼，成为新时代具有新思想的进步青年，可他表现出来的却是骨子里的守旧与软弱。他与子君一起出去的时候，他胆怯别人关注惊奇的眼光，而子君却能心安理得的面对这些眼光。后来他起先烦子君了，逃出家门，“最终在通俗图书馆里觅得了我的天堂”，而这天堂原来也只是为着“装着两个铁火炉”，并非为了看书的高尚。到了后来，光景越来越惨淡，他认为这一切是因为与子君结合而被教化
26、局开除的结果，甚至到了后来他假想到子君的死我认为在这里涓生是自私的，在爱情中只是一个索取的角色，当爱情的激情褪去的时候，同时面对现实生活的压力，他把责任推向子君，而不想想自身的问题。他说在教化局里做事，就像鸟贩子手里的小鸟，怕日子久了，翅子麻痹，将来忘却了翱翔。可是他离开教化局，最终绽开翅子去飞了，但离开笼子久了，却飞不远飞不高，生活毫无保障，他又起先惦念在关在笼子的日子也就是说他的思想先进只是表面嘴巴上说的，是经不起时间和现实的考验的。 涓生最终对子君说：“我不爱你了。”他口口声声说要说出自己内心真实的想法，但是他真的不爱她了吗？还是他根本就不明白爱是什么？在那个时候，他没有实力爱护自己曾经
27、“深爱”的女人，让子君过上好的生活，这是他的无能和躲避担当应有责任的表现。他说出这句话，彻底损害了子君的心，正是这句话结束了她的爱情，将她逼上了绝路。在这里，涓生是一个无法对爱负责的爱情郐子手。涓生说出不爱，可后来当子君真的离开，他又起先怀念以前的美妙的日子，起先想起子君的好。当他听到子君死的消息的时候，起先黯然神伤。惋惜一切已无法再回到以前。涓生余下的日子里，多半都会始终感伤下去。就像许多本应当好好珍惜的人和事，拥有的时候不懂得珍惜，失去的时候才追悔莫及。梦醒时分，涓生发觉根本没有子君，有的只是伤逝。 名著伤逝读后感作文篇5 她，为了婚姻自主，不顾一切非难，脱离了家庭，喊出了特性追求的最强音
28、。而他，虽不及她的英勇与热情，却比她更能接受失业的打击，看到更广袤的人生意义。尽管如此，他们的爱情还是以失败告终。 涓生，子君是鲁迅先生唯一的爱情小说伤逝中的主子公。故事讲解并描述的两个觉醒的学问分子之间的爱情故事，或者说是他们从相识、相知、相爱到最终爱情裂开，甚至于付诞生命代价的情感悲剧。那么，是什么使得这一对有现代意识的男女最终走上了这么一条路呢？究其缘由，我觉得可以归结为“生于浪漫，死于现实”。 首先，生于浪漫。这里所谓的浪漫，是指涓生和子君这段感情的起先并没有在足够的经济基础上建立起来的。我们不难推断，在子君和涓生的爱情中，是感性因素占了上风。涓生喜爱与子君在一起，事实上是喜爱他们一起
29、聊人生聊志向时的畅快释放之感，喜爱子君能够跟自己一样，或者说跟自己一道，去挑战世俗的眼光和束缚，所以涓生对子君所产生的情感中，更多的是一种精神上的依靠。因为作为新学问分子的代表，他须要一种精神上、思想上的理解和支持，而这在子君身上，得到了实现和满意。所以，子君对于涓生而言，更多的是作为一种“知音”型的伴侣角色。因此，这种志向的爱情模式可以说是柏拉图式的爱情。 或许涓生的这种“浪漫”并没有错，错就错在他将这种浪漫过分地强调，把对精神世界的追求放在了首位，甚至于鄙夷了现实的生活琐碎。详细的说，当涓生每次向子君畅谈学问分子的责任是，“破屋里便充溢了我的语声，谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女同等，谈伊
30、孛生，谈泰戈尔，谈雪莱”。而子君报以的微笑和点头，更使我产生了“知音”般的精神依靠。至此，涓生已经在潜意识里将子君定位在一个较高的精神层次。我认为，在涓生与子君的相处交往中，涓生扮演的是“启蒙者”或者是“施事者”这么一个角色，相对的，子君则扮演着“被启蒙者”或者说是“受事者”这样的角色。就此来说，他们两个人在他们追求爱情的浪漫旅途中并没有处在公允的地位，这或许也是这段悲剧恋情的一个有关因素。 这段故事的转折点在于涓生的失业，使他们被逼着接受物质缺乏的挑战。“人必生活着，爱才有所附丽”。 由于生活的压迫接踵而来，生计断绝的逆境中，涓生那自如的心情没有了，随即自己的自私、虚伪和卑怯的心理便膨胀起来
31、。他们的爱情也就一步一步地走向灭亡。美满的爱情是建立在肯定的经济基础上的，就像鲁迅先生在娜拉走后怎样里说的那样：“梦是好的，否则，钱是要紧的”。 另外涓生自身性格的缺陷也是这段感情化为悲剧的重要缘由。在我看来，子君是那样勤劳，酷爱家庭， 几乎包揽了一切家务但却仍换不来涓生的满足。在为家中的煤烟和散乱的杯碟而皱眉的时候，她又何谈抽出时间与涓生闲聊漫步、沟通感情？另外，何以涓生买来花草便是高雅的情趣，而子君在涓生到局办事后聊以解除孤独的油鸡、阿随意是庸俗的放弃斗争的表现？涓生失业后，子君的那句“ 这有什么，哼， 我们干新的”本是劝慰、鼓舞之辞，涓生却听得是“ 浮浮的”，谁又能不说这是涓生自身的怯弱
32、、心虚的表现？假如她换了一副兴致勃勃的样子,是不是又会被涓生视作“ 没心没肺”？ 涓生翻译文稿，子君按时叫他吃饭,，却被涓生厌烦地视作“ 络绎不绝” 、“ 不能安于工作” 。那么，子君如何做才算得上是得体？若是子君任其终日在案前奋笔疾书而不理不睬到那时她肯定又被愤怒地认为“ 冷漠” 与“ 冷眼旁观”了。涓生时时教化子君，在我看来这是他在用一些堂而皇之的话来为自己的自私与不负责任找寻托辞。 从鲁迅的伤逝中，我们可以感受到他对人的探究，对爱情的思索，因为深刻，所以永恒 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第17页 共17页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页