《nguyptdy.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《nguyptdy.docx（28页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、第23卷第3期2004年9月西安建筑科技大学学报(社会科学版)JXianUniv.ofArch.&Tech.(SocialScienceEdition)Vol.23No.3Sep.2004【文学评论】（西游记）“三教合一思想分析兰拉成(宝鸡文理学院中文系,陕西西安710062)摘要:（西游记）中的宗教思想是明代“三教合一思潮的产物。所谓“三教合一并非儒、释、道三者平分秋色,实际上有所侧重。详细分析三者的关系是:小讲以儒家的价值取向为评判人和事的标准,儒为立本;道教修炼,虽使孙悟空等超越了自然生命、具有无穷法力,却非修炼的极境,仅仅是进一步修炼的入门和准备;成fo则是小讲人物的最高追求,fo法无
2、边并统摄一切诸法,fo教思想实为极则。关键词:（西游记）;三教合一;道教;fo教;儒教;关系中图分类号:I207文献标识码:A文章编号:1008-7192(2004)03-0027-05AnalysisoftheCimbinationoftheThreeReligionsoftheBook“JourneytotheWestNANLa-cheng(DepartmentofLiterature,BaojiUniversityofArtsandScienes,Baoji721007,China)Abstract:ThereligiousthoughtofJourneytotheWestisatypi
3、calmodelof“theunificationoftheThreeReligionsintheMingDynasty.Theso-called“CombinationoftheThreeReligionsdoesnotmeanthesameshareofConfucianism,BuddhismandTaoismbutemphasizedeachofthem.Confucianismisthebasicprincipleofjudgingandcmmentingpeople.TaoismgivestheMonkeyKinginfinitesupernaturalpower,butitisn
4、ottheultimategoaloflifeanditisjustthepreparationforthenextstepinlife.AndbeingaBuddhaistheultimategoalofoneslife.TheinfinitesupernaturalpoweroftheBuddhacanputeverythingundercontrol.Keywords:journeytothewest,thecombinationofthethreereligions,taoism,buddhism,confucianism神魔小讲（西游记）描写的神、fo、圣诸多,且相处和睦。如第三十二
5、回,孙悟空回答樵子怎样递解妖魔的问话道:“若是天魔,解与玉帝;若是土魔,解与土府。西方的归fo,东方的归圣。北方的解与真武,南方的解与火德。是蛟精,解与海主,是鬼祟解与阎王。各有地头方向。我老孙四处里人熟,发一张批文,把他连夜解着飞跑。“各有地头方向是讲他们各有地盘,和睦相处,互不相妨。他们还相互作客、帮助。若王母娘娘的蟠桃会就邀请了“西天fo老,pu萨、圣僧、罗汉,南方南极观音。又如第二十四回,道教神仙镇元大仙要他的徒弟接待fo教弟子唐僧。又如孙悟空大闹天宫,道教诸神无法拾掇,fo祖、pu萨即赶来相帮;唐僧、孙悟空去西天取经,道教神仙若东海龙王、太白金星、二十八宿都随叫随到,几成护法大神。就
6、连做了神仙的张伯端也赶着来帮助等等,无不体现出了fo道杂糅的特征。人们更习惯于引用小讲第四十七回孙悟空向车迟国国王讲的“望你把三教归收稿日期:2004-06-10作者简介:兰拉成(1966-),男,宝鸡市人,陕西师范大学文学院在读博士生,主要从事元明清文学研究。一:也敬僧,也敬道,也养育人才。我保你江山永固。和第二回菩提祖师的“讲一会,讲一会禅,三家配合本如然等来讲明（西游记）具有“三教合一思想。然而,正如徐朔方先生所指出的:“小讲成书时,三教合一盛行到这样地步,以致在宋、元、明士大夫中间难得找到一个不受对方影响的儒者、道人或居士。当时只要三教合一以道为主的道者,或三教合一以fo为主的和尚或居
7、士。1三教合一思潮是一种复杂的文化现象,主张人由于立场不同而主张的内涵具有很大差异,决无儒、道、fo三家思想共同平分秋色之讲。以往仅用三教合一这一笼统概念来阐释（西游记）的宗教思想意蕴尚欠详细,完全有必要对其中详细情形进行进一步分析,以助益于对小讲宗教思想底蕴地更深化开掘。有人以为（西游记）的创作原型是全真教的大作（性命旨归）,演义金丹大道。作为集体累世创作的文学作品,（西游记）的成书经过也基本明晰:它本来属于地地道道的fo教故事,在流传经过中逐步被儒家化、道教化而最后定型成书。先有故事,然后不断附会思想教义是特别明显的事实。以（性命旨归）旨归为理论指导,再编撰故事的讲法显然本末倒置,是一种妄
8、讲。（泥丸李祖师女宗双修宝筏）中讲:“太虚氏曰:此(按,指本经。)则大概。古名上天梯,大道丹诀在是,只欠末后大著。后之学者,务必熟读。字字体去,息心默会切戒学者持作（西游记）看过。2讲金丹大道的内行书都不把它当作“丹经看,我们这些对道教炼丹术一知半解的门外汉还硬要讲它是演义金丹大道之作,岂不太愚顽不化了?小讲第二回,菩提祖师在讲“流字门时,把儒家、释家、道家连同阴阳家、墨家、医家同归于“傍门之中,尽管承认它们同样有正果,却以为它们终非正道。实际上,（西游记）作为中国传统文化语境的产物,它的宗教文化思想仍超越不出儒家、释家、道家三家教义的范围。其中虽不时将所谓“三教圣人(第八十六回)相提并论,在
9、强调三教同源时却有所侧重,大体为:“儒为立本,道为入门,释为极则。(黄宗羲（评三一教）)一、儒为立本（西游记）故事虽讲最先为fo教故事,正如fo教传入中国后逐步中国化一样,西天取经故事在流传中逐步儒家化了。它不仅表如今小讲中将孔圣人与李老君、如来fo三者并相称颂,还表如今人物言语取之于儒家经典,行为遵守儒家之规范,评判事物的价值取向以儒家的伦理道德为基础。即它以儒家思想为小讲的立言之本。西天取经故事是小讲的核心事件。它本是唐代高僧玄奘不顾朝廷禁令,私自越境,前往天竺求学取经的个人行为,而小讲却把它演义为唐僧奉大唐皇帝之命出使天竺。这样,唐僧的身份由普通僧人变为“唐御弟、钦差使臣,他取经的行为也
10、由个人行为上升为官方行为。由此,取经也不再是一般的游学问道,而是“使我们法轮回转,愿圣主皇图永固的大事业。唐僧对取经的心诚志坚、坚定不移也就成了“尽忠报国的忠君行为地详细体现。也即张锦池先生所指出的取经朝圣被演绎成了“齐家治国平天下之事业。3进而,唐僧既是忠诚的fo教徒,又是唐太宗的贤臣和优秀使者,小讲人物也就具有了和尚与贤臣的双重身份。但事实上,小讲对人物的评判不是fo法道行,而是儒家的伦理道德,遵循的是儒家的价值取向。为了进一步讲明这一问题,我们有必要对小讲人物的思想和精神进行详细分析。首先,根据fo规,和尚应参破红尘,六根清静。他们抛家别室,住在寺庙,已断绝了与父母妻子儿女的世俗关系,也
11、不朝拜参谒帝王官府,但儒家所倡导的忠孝在他们身上却得到充分地表现。在取经途中,唐僧西行的动力虽然与追求成金身正果有关,但每每在危难处,他总是痛哭流泣本人辜负了唐王的重托,惭愧对唐王尽忠尽力却没有结果。显然,唐僧意识中的贤臣责任感大于宗教皈依意识,是典型的中国传统儒士报答帝王的知遇之恩的普遍心理。小讲附录追叙玄奘为父报仇的情节,其意图在讲明并颂扬人物大孝的品德。三十六回,孙悟空谈唐僧的经历讲:“你老人家自幼为僧,须曾讲过儒书,方才去演经法,然后受唐王的恩宥。可见,唐僧对儒家经典应当是熟悉的。因而,他们师徒对儒家“谈孝的言论经常是脱口而出,比对fo经更为熟悉。比方,唐僧对白骨精讲道:“s经云:父母
12、在,不远游,游必有方。所谓s经指的不是fo经而是（论语）。孙悟空本非父母所生,又是天不怕、地不怕,具有叛逆精神的人物,他也竟会引经据典大讲“孝道。第三十一回,孙悟空向百花羞公主讲:“你正是个不孝之人。盖父兮生我,母兮鞠我。哀哀父母,生我劬劳!故孝者,百行之原,万善之本,却怎么将身陪伴妖精,28西安建筑科技大学学报第23卷更不思念父母?非得不孝之罪,怎样?使“公主半晌家耳红面赤,惭愧得无地自容。他如此讲人,本人也能身体力行,以孝侍师。八十一回,唐僧得病后歉疚误了行路,行者却劝慰讲:“师傅讲那里话!常言道:一日为师,终生为父。我等与你做徒弟,就是儿子一般。又讲道:养儿不用阿金溺银,只是见景生情便好
13、。你既身子不快,讲什么误了行程,便宁耐几日,何妨?大家都熟知,孙悟空先后两次被唐僧贬逐出取经队伍,他虽受了委屈,却仍能“身回水帘洞,心逐取经僧。小妖猴劝他不要去救唐僧,他扯谎讲:“小的们,你讲那里话,我保唐僧的这桩事,天上地下,都晓得孙悟空是唐僧的徒弟。他倒不是赶我回来,倒是教我来家看看,送我来家自在耍子为长者讳,替师父遮掩过错。他平常对老和尚精心侍侯,问一答十,百灵百利,在关键处舍生忘死营救师傅,使老和尚讲了无数感谢的话,不正是把“孝道贯彻于实践的结果么?不也正是虽为fo家弟子骨子里却浸透了儒家的伦理道德精神的体现么?因此讲,儒家的忠孝思想是西天取经人的内在精神之一。其二,fo教倡导信徒们远
14、是非,避祸患,而唐僧师徒在西行路上却不断地遭遇是非,甚至于寻是非。如在宝象国,他们为帮助搭救百花羞公主,能够暂停西行的步伐,前往黑松林妖魔洞窟充当救人的英雄角色。尽管唐僧本人多灾多难,他们还要替人排忧解难,如救乌鸡国国王、除狮魔、斗驼罗庄蛇妖、救通天河陈家的一对儿女、救比丘国的一国小儿、凤仙郡求雨等等,都是出于援手救人的目的。猪八戒讲孙悟空道:“见了妖怪就象见了你外公一般。这实际上是针对孙悟空的好管“闲事而言的。他一路上降妖伏怪,正不知救太多少人性命,做了多少好事。假如拂去这些所谓妖怪的神秘色彩,他们或占山为王,或占水称霸,扰乱地方,残害生灵,多是官府无力制伏的恶势力。因而孙悟空等对妖怪的铲除
15、,实际是对地方恶势力地肃清;是他们积极入世,介入现实政治的表现。虽讲西天取经的经过是唐僧师徒的修炼经过,但是他们的追求已超越了狭隘的“成fo作祖的宗教目的,而升华为对人类的普遍关心,为追求道德灵魂至善的最高境界。如,唐僧要孙悟空救“人时讲:“活人性命还不救,昧心拜fo取何经?救人一命,胜造七级浮屠。快去救他下来,强似取经拜fo。在救人性命与取经成fo之间,唐僧更看重前者,足见他们不同于那种只顾本人的狭隘修炼者,具有急人之急,扶人之困,救人于水火之中的利他主义精神。这种精神并非那些愚僧们“舍身饲虎式的宗教殉葬精神,而是以大智大勇的超人神力来“普救众生。孙悟空在车迟国拯救众和尚的“救世主角色就是其
16、中的典型例证。总之,无论是唐僧还是孙悟空等都是被儒家化的和尚,他们的灵魂深处充满了积极入世的儒家精神。其三,（西游记）的主要人物虽是和尚,小讲评价他们却多用儒家术语,所遵循的是儒家的价值尺度。如第十三回中,法门寺的和尚见唐僧取经意志坚定,描写他们由衷地佩服讲:“众僧闻得此言,人人称羡,个个宣扬,都叫一声忠心赤胆大阐法师!夸赞不尽“忠心赤胆非对人物忠于唐王,为“圣主皇图永固的千秋大业而不畏艰险的献身精神的称赞么?这显然不是对人物作为和尚的法力道行的评判,而是用儒家所倡导的“三纲对人物作为忠良贤臣的评价。第三十回,白龙马评价孙悟空讲:“他是个有仁有义的猴王。“仁和“义不正是儒家思想理论的核心么?又
17、如第四十四回,太白金星讲孙悟空“神通广大,专秉忠良之心,与人间报不平之事,济困扶危,恤孤念寡。等等评讲均非和尚的职守,而是出于儒家的价值判定。这一切正讲明了小讲以儒家思想为价值取向的。由此管窥,西天取经故事是一个被儒学化了的fo教故事,人物的行为、精神以及小讲的价值取向无不浸透着儒家思想。所以讲儒家精神是（西游记）的宗教文化底蕴的基础、为小讲立言之根本。二、道为入门（西游记）与道教中的全真教派之间的关系论述颇多,均以为其作者是该教派的人物。事实上,明清之际“三教合一思潮流行,无论是儒学大师,还是fo教高僧、道教天师,均主张三教同源,对三教教义、仪式等都称得上精通,不管是那一教人物来写（西游记）
18、都不会出现知识缺乏的现象,小讲用运的词汇无论属于儒释道中那一家的术语,都不能讲明作者就属于那一教派的人物。所以,本文不想多纠缠作者的教派归属问题,只从文本出发来讨论小讲中道教与儒、释两家之间的关系。相对于“儒为立本、“fo为极则来讲,道教只是入门的地位。何谓“道为入门?张伯端在（西游记）中以神仙的身份帮助过朱紫国的金圣宫娘娘,他讲:“教29第3期兰拉成:（西游记）“三教合一思想分析虽分三,道乃归一。但是,老氏重炼养,却往往未明本性;儒家重人伦,施仁义礼乐之教,却往往忽视了“无为之道;fo教以空寂为宗,崇尚“性空。为此,他把内丹修炼划分为“先、“次、“终三个阶段,始则由儒入道,次则由道参禅,终则
19、摄禅释性,进而到达“性命双修的目的。他主张要“先以神仙命脉诱其修炼,次以诸fo妙用广其神通,终以真如觉性遗其幻妄,而归于究竟空寂之本源。(（悟真篇拾遗）)4在这里儒家的伦理道德修养是修道的前提,道家的炼养功夫是炼成金丹的入门。（西游记）固然提倡“三教合一,也曾明确地讲,“李老君乃开天辟地之祖、“fo如来是治世之尊、“孔圣人是儒教之尊,看似三者相提并论,无先后高下之分,在描写中却暗含着“fo尊于“仙的观念。试看“大闹天宫本来只是一只猴子造反,天宫及三山五岳众神仙、十万天兵天将,却被弄得束手无策,特别狼狈,还须远在西天的如来fo祖赶来拾掇残局。这不明显告诉读者道教诸神仙加在一起还不如一个如来fo吗
20、?而从小讲构架来看,孙悟空、猪八戒、沙和尚都在天宫做过神仙,不管何种原因,他们都先后做了和尚,且最终成fo,这不正是由道入fo的整体构思么?由此,孙悟空等三人的修仙炼道经历意义有二。其一,道教“长生不死的宗教追求将他们诱入修道之门。孙悟空见老猴之死,深感生命无常,才不畏困难,“漂洋过海,登界游方,历数十个年头,才来到南赡部州,拜于菩提祖师门下修道的;猪八戒回忆本人的修道经历讲:“突然闲里遇真仙,就把寒温坐下讲。劝我回心莫堕凡,伤生造下无边孽。有朝大限命终时,八难三途悔不喋。听言意转要修行,闻语心回求妙诀。其修行意图与孙悟空当时寻求“长生不死之术的目的是一致的,所谓“真仙用人的生命短暂、超越死亡
21、等进行劝道的诱导更为明显;沙和尚则自称:“自小生来神情壮,乾坤万里曾游荡。“皆因学道荡天涯,只为寻师游地旷。沿地云游数十遭,四处闲行百余趟。因而才得遇真人,引开大道金光亮。沙和尚是受“真人指点,才被引入了修行之“大道。孙悟空等三人的经历类似,均是由追求超越死亡的道教修炼入道。其二,道教修炼虽能使修行者跳出生死轮回,却不能到达“尽性至命理想状态。这些修炼只是他们后来修成正果的基础。孙悟空在菩提祖师那里固然学得了七十二般变化、十万八千里的筋斗云,甚至能上天入地、超越生死轮回,却未能使其“心足、“意宁,只落得个犯上作乱而被困五行山下,“渴饮铜汁,饥餐铁丸的下场;猪八戒虽也能到达“三花聚顶得归根,五气
22、朝元通透彻。功圆行满却飞升,天仙对对来迎接。敕封元帅管天河,总督水兵称宪节。却不能消除情欲,在王母蟠桃会上醉酒,闯入广寒宫调戏嫦娥,被“打了二千锤,贬下尘凡,做了猪头人身的怪物;沙和尚虽实现了“明堂肾水入华池,重楼肝火投心脏。三千功满拜天颜,志心朝礼明华向。玉皇大帝便加升,亲口封为卷帘将。南天门里我为尊,灵霄殿前吾称上。但却不能使他专心,以致于“失手打破玉玻璃。结果被玉帝“打了八百,贬下界来,又教七日一次,将飞剑来穿胸胁百余下。他们分别虽能够名列仙班,却未能做到“明心见性,犯下过错,遭到惩罚。但是,他们固然或被再次贬入轮回、或身陷“囹圄遭受惨酷的刑法,而法力却未因而而减弱。正由于曾经修仙炼道,
23、具有超人的法力,他们才能够获得做西天取经使者的护法弟子的资格,也只要他们才能经得住西天旅途的种种磨难,到达西天,修成正果。所以,在最后一回,“五圣成真时,如来fo祖不但表明了孙悟空等人的功绩,并指出了他们曾是道教神仙的出身。这不正讲明了孙悟空等三人的道教修炼奠定了他们最后成fo的基础,是入门准备么?在小讲中,孙悟空修道的前七年中,他学的“洒扫应对,进退周旋之节、“与众师兄学些言语礼貌,习字焚香,每日如此。闲时即扫地锄园,养花修树,寻柴燃火,挑水运浆。凡所用之物,无一不备之类的儒家所讲求的“礼和“格物功夫等能够看出,道教修炼建立于儒家的道德伦理之上。也正是道教修炼使他们具有超人的法力,并超越生死
24、,但是,它相对于fo教最终的“大彻大悟之境界,却只能是入门功夫,是基础准备,未能到达修炼的极境。三、fo为极则晚清学者俞樾指出:“今俗有（西游记）演义,托之丘长春,不如托之宗泐(明初曾往西域取经的一和尚),尚是释家本色。虽金公木母,意近丹经,然意马心猿,未始不可附会梵典也。5游国恩等主编的（中国文学史）指出（西游记）的主旨是“宣扬fo法无边。6此为目的论。在（西游记）30西安建筑科技大学学报第23卷中,大乘fo法高于一切诸法,同时统摄一切诸法,追求成fo是其主要人物的最后的宗教皈依。因而,fo法为一切诸法之极则能够讲是极自然地论断。从取经缘起来看,正是由于唐王李世民以为大乘fo教高于中国当时已
25、有的道教和小乘fo教,他才派遣臣玄奘不远万里,前往天竺取经。他赐给玄奘“唐姓,甚至不惜降低身价,并与其结为异姓兄弟。在小讲中,孙悟空桀骜不训,惟独对如来fo甘愿为弟子,不也正是由于其“法力无边么?小讲中的众多“僧道斗法故事,都以孙悟空为代表的和尚取胜,此无须举例讲明。在真假美猴王故事中,六耳弥猴变做孙悟空的样子容貌,观世音pu萨的慧眼、玉皇大帝照妖镜、十殿阎君等均真假莫辨,地藏王pu萨的神兽“谛听固然能够辨明真假,却不敢当面讲出,它讲:“妖精神通,与孙大圣无二。幽冥之神,能有多少法力,故此不能擒拿。只能指明“fo法无边。最后,真假悟空来到西天请求如来fo祖辨明。如来解释诸神不能辨明妖精的原因讲
26、:“汝等法力广大,只能普阅周天之事,不能遍识周天之物,亦不能广会周天之种类也。他不仅能够辨明真假悟空,且只需“将金钵盂撇起去,就降伏了六耳弥猴。诸神之不能做之事,在如来那里却变得如此轻松容易,两相比照,鲜明地反衬出如来的法力高出其他诸神,即形象地用故事展现了“fo法无边。fo法不仅高于诸法,并且统帅诸法。小讲第八十七回（凤仙郡冒天止雨,孙大圣劝善施霖）最为典型。凤仙郡郡侯上官氏三年前因推倒素斋,口出秽言而冒犯玉帝,以致全郡亢旱三年无雨。孙悟空上天向玉帝乞雨时,见玉帝在披香殿立以三事,即“一座米山,约十丈高下;一座面山,约二十丈高下。米山边有拳大的一只小鸡,在那里紧一嘴,慢一嘴的兼那米吃;面山边
27、有一个金毛哈巴狗儿,在那里长一舌,短一舌的舔那面吃。左边又一座铁架子,架上挂一把黄金大锁,锁梃儿有指头粗细,下面有一盏明灯,灯焰儿燎着那锁梃。直等那鸡兼米尽,狗舔面尽,灯燎断锁梃,他这里才该下雨。神通广大的孙悟空见此都“大惊失色,可见上官郡候的罪孽之深重,玉帝之震怒。这时,四大天师提醒道:“这事只宜作善可解。若有一念慈,惊扰上天,那米、面山即时就倒,锁梃即时就断。你去劝他归善,福自来矣。有趣的事发生了,在孙悟空地催促劝导下,凤仙郡“城里城外大家小户,不管男女人等都烧香念fo,“一片善声盈耳,于是天降甘霖。作者在这里虽以“人有善念,天必从之来解释,令人奇怪地是“诚心念fo就能抵消对道教神仙所犯的
28、罪愆!这不正是人们常讲的“烧香进错了庙门吗?要是别有解释,它就是fo法统摄一切诸法,是万能的“灵丹妙药。否则,念fo怎能抵消对道教所犯的罪愆呢?唐僧师徒追求的所谓“成正果指的就是成fo,成fo是他们的最终追求目的。由于（西游记）涉笔成趣,嬉笑怒骂,皆成文章,其中对道教之太上老君、玉皇大帝、四大天王等,以及fo教的如来fo祖、观世音pu萨、阿傩、迦叶等,一切神fo不无调侃甚至于戏弄。其调侃之语固然多是些“疯话,也多是些真话、实话。比方孙悟空讲如来是妖精的外甥;观音pu萨“活该一世无夫等等,哪一句不是大实话?其中孙悟空、猪八戒分别屡次讲过的“神仙是我们的晚辈之类的话,未尝不透露“个中消息,即由道教
29、修炼而得道的“成仙了道已不是他们的追求目的,他们正在追求的“成fo作祖已超越了“成仙了道的宗教追求。只要这样解释,唐僧师徒为博得旃檀fo、斗战胜fo、净坛使者、金身罗汉的“正果,才值得他们不畏艰险,一路爬山涉水,斗妖除魔,历一十四遍寒暑,步行十万八千里,几乎以生命为代价去追求。因而能够讲,（西游记）作者在鼓吹“三教同源的时侯,在内心深处却以为fo教的地位高于其它两种宗教。一言以蔽之,（西游记）中的三教关系为:“儒为立本,道为入门,释为极则。参考文献1徐朔方.评全真教和小讲（西游记）J.文学遗产,1993,(6):47-50.2徐兆仁.金丹集成M北京:北京出版社,1989.3张锦池.（西游记）考论M.哈尔滨:黑龙江教育出版社,1997.4孔令宏.中国道教史话M.保定:河北大学出版社,1999.5俞樾.西游记资料汇编M.天津:南开大学出版社,2002.6游国恩.中国文学史M.北京:人民文学出版社,1997.(编辑郭平安)31第3期兰拉成:（西游记）“三教合一思想分析