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1、【良心出品】法华经与十法界十如是_【良心出品】法华经与十法界十如是【良心出品】法华经与十法界十如是法华经与十法界十如是振法一、法华经诸位法师慈善！诸位群众师父慈善！学人振法今天与大家共享的题目是法华经与十法界十如是！做为天台宗的宗骨，（法华经）对于中国fo教的重要性，是不言而喻的，中国fo教汉地八宗的代表人物几乎都跟（法华经）有渊源，八宗大家都知道：天台、华严、三论、唯识、禅、净、律、密。例如教下有：三论宗的吉藏大师撰有（法华玄论）、（法华玄疏）、（法华游意）；法相宗的玄奘大师、窥基大师撰有（妙法莲华经玄疏）；华严宗的澄观大师曾习（法华）及（维摩）等经疏。禅宗六祖慧能面对法达法师曾讲过：“心迷
2、法华转，心悟转法华。净土宗印光大师曾讲：“法华奥典、妙冠群经，闻即往生、位齐等觉。律宗的道宣律师十六诵（法华经）二十天通达义理，撰（法华经弘传序）。密宗也有法华经，当然前年发生的故事看点过多，戏也很足，就不讲了。那么到底是什么原因，让各宗各派都会如此重视法华经呢，首先，这部经的重要性是fo陀一再强调和肯定的，在（法华经）中fo陀开示：“此法华经，于诸讲中，最为甚深，能破一切不善之闇，于众经中最为其尊，是诸经之王，诸经中最为第一。其次，从义理的角度来讲，法华经开门见山，直讲修行终极目的，那就是唯有一真实的一fo乘，无二亦无三，不管二三或五或七或九无非都是诸法实相，当然，虽讲是开门见山，但是为了从
3、仪式的角度凸显此经的甚深微妙、稀有难得，必须有舍利弗的三请，fo陀方讲，所以，如今有法师假如开大坐讲经，必须有一套完好的请师仪轨，不是讲法师们稀罕这种带有表演性质的隆重，而是为了通过这种形式上的隆重庄严，来表达对法的尊重，是为了令闻法众生生起恭敬、渴仰之情，生起无比的自信心！【良心出品】法华经与十法界十如是【良心出品】法华经与十法界十如是二、十如是与空假中三观在法华经前半部分的迹门中，fo陀开三显一、开权显实，最终废权立实、会三归一，其究竟旨归就是开阐fo法终极妙义，令众生开示悟入fo之知见，了达诸法实相的道理，这个开，针对众生根器的利钝不同，fo陀在经中有略开与广开的区别，其中略开就是十如是
4、，广开就是三周讲法，首先，极其简单的讲讲十如是。法华经方便品云：fo所成就第一稀有难解之法，唯fo与fo乃能究竟诸法实相。所谓诸法，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。这十如之法，法法互摄，乃至遍摄一切诸法，广大无量且不可思议，而我们随意的任拈一法又皆含十如之理。智者大师以空假中三意来分别十如，使十如之法每一法都具有空假中三意。第一转、是相如，是性如，是体如、是力如，乃至是报如，相性体力等九法都是如的意思，什么是如，都是缘起之法，非恒常存在，其性本空，了无所得，这就是空观，在这个角度，九法皆空；第二转、如是相，如是性，如是体、如是力，乃至如是
5、报；这九法名目隔别，各自为主，前面讲九法皆空，这里要换个角度了，固然法界性空，但世尊为逗机化物之故，以相性体力等九法权做名字施设，辗转建立森罗万法，包括界内界外、有为无为、有漏无漏、一心、二门、惑业苦三道、空假中三观、法身般若解脱三德，四圣谛、五阴、六度、七谛、八正道、九无碍九解脱乃至聚集成天台宗五时八教之种种名相分别，通通皆是为了利益众生、为了化他而权巧施设，这就是假观；第三转、相如是，性如是，体如是，力如是，乃至报如是。以相性体力等九法皆如于中道实相之“是，这个角度的着眼点，不是相性体力作这格历不融的九法，也不是表示空意的那个如，而是这个“是字，这个“是字，就是中道实相，它不落两边，具九法
6、具如，即九法即如，智者大师在（玄义）中讲道：“分別令易解，故明空假中。得意為言，空即假中。約如明空，一空一切空；點如明相，一假一切假；就是論中，一中一切中。就是讲，从依究竟义理来讲，前面的空观也好、假观也好，都是第一义谛、都是真如、都是fo性，这就是中道观。三、十法界之十如诸法无量，难以尽表，今主要依天台九祖荆溪湛然大师所做（法华玄义释签），以假观的角度来分别十法界之十如，十法界大家都知道，这里仍以祖师【良心出品】法华经与十法界十如是【良心出品】法华经与十法界十如是之的意思合十界为四趣、人天、二乘、pu萨、fo，其中pu萨又以四教个别而论。1、如是相所谓相，一切有情无情皆有其外在之相，如长短方
7、圆、青黄赤白、有目无目、多足少足等，据其外在之相便可分别人之张王李赵、畜之猪马牛羊、无情之松杉桂槐、梅兰竹菊，若以十法界论，四趣众生堕不如意处，示现为恶相，人天以清升为相，二乘以偏真涅槃为相，藏教pu萨以事六度为相，通教pu萨以有余无余为相，别教pu萨需次第分别，从假入空，同前藏通二教，若从空出假，则以恒沙fo法为相，若pu萨入中道，即以三因fo性为相，圆教pu萨与fo以缘因fo性为相；2、如是性所谓性，本具之内在，不随外缘迁改，如木有火性、水有湿性、地有坚性；十界中，四趣以修恶为性，人天以白法为性，二乘以非白非黑法为性，三藏pu萨以人天善为性，通教pu萨以无漏慧为性，别教pu萨若从空出假，入
8、生死为性，若入中道，即以三由于性，圆教pu萨与fo以了由于性。3、如是体所谓体，主质为体，四趣以摧折粗恶色心为体，人天以五蕴假合之安泰色心为体，二乘以戒、定、慧、解脱、解脱知见等五分法身为体，三藏pu萨以三十二相为体，通教pu萨以胜应色心为体，别教pu萨从空出假，以变易色心为体，若入中道，即以三由于体，圆教pu萨与fo以正因fo性为体。4、如是力所谓力者，功能力用也，十界中，四趣以刀山剑树、吞铜啖铁、弱肉强食、牵车挽重为力用，人天以堪任善器为力用，二乘以能堪任道器为力用，藏教pu萨以生灭四弘为力用，通教pu萨以无生四弘为力用，别教pu萨若从空出假，以无量四弘为力用，若入中道，以无作四弘为力用，
9、圆教pu萨与fo以初发菩提心即超二乘为力用。5、如是作所谓作，构造、造作之意，十界中，四趣以造诸三业、创立诸恶为之所作，人天以造作止、行二种善业为作，二乘以精进勤策为作，藏教pu萨以事六度行【良心出品】法华经与十法界十如是【良心出品】法华经与十法界十如是为作，通教pu萨以无生六度为作，别教pu萨从空出假，以无量六度为作，若入中道，以无作六度为作，圆教pu萨与fo以四弘誓愿为作。6、如是因所谓因者，习由于因；十界中，四趣以所做诸恶为习因，人天以白业为因，二乘以无漏正智为因，藏教pu萨以善业为因，通教pu萨以无漏习由于因，别教pu萨从空出假，以真无漏慧为因，若入中道，同圆教pu萨与fo，以智慧庄严
10、为因。7、如是缘所谓缘者，助由于缘；十界中，四趣以报由于缘，人天以善我、我所，所有具度为缘，二乘以行行助道为缘，藏教pu萨以烦恼为缘，通教pu萨以生灭助道为缘，别教pu萨从空出假，以助假观为缘，若入中道，同圆教pu萨与fo，福德庄严为缘。8、如是果所谓果者，十界中，四趣以习果为果，人天以任运酬善心生为果，二乘以四果为果，藏教pu萨以三十四心顿断结使为果，通教pu萨以断余残习为果，别教pu萨从空出假，以假观成就为果，若入中道，同圆教pu萨与fo，以无上菩提为果。9、如是报：所谓报者，报果为报，十界中，四趣以所趣之报果为报；人天以自然受乐为报；二乘既不生，是故无报界内无报、界外是有报；藏教pu萨若
11、成就fo果则同二乘灰断，故无报，pu萨犹有正使，故报在三界；通教pu萨若成就fo果，虽略胜藏教，但因同样未得法身，是故灭后亦归灰断，故无报，六地已下，断疑与前二乘义同，唯不断习不同支fo，以留此习润余生故。既生三界，非漏所牵，故不名报；别教pu萨从假入空，自知必生，故有报，报同前二教，若从空出假，以变易为报，若入中道，同圆教pu萨与fo，以大涅槃为报。10、如是本末究竟等从假观而言，本末就是首尾，开场和最后，相与性为本，果与报是末。果【良心出品】法华经与十法界十如是【良心出品】法华经与十法界十如是报在相性中，这是末与本等；相性在果报中，这是本与末等。初相后报，更互可识，十界十法相表皆然，故言等
12、。四、对境修观我们都知道，一切的文字般若皆是为了让我们会入观照般若，最终锲入实相般若，一切假名安立的教法皆是为了让我们依解起行，依行证智，前面讲十法界随拈一法皆有十如，而十如又不出空假中三观，那怎样把把空假中三观运用到实际的生活中呢。以花为例，大家都知道我和彻了师和正念师喜欢种花，除了业余喜好，主要是为了庄严道场、供养诸fo，那在种花这一法上怎样起观呢？当然，如今我们还没有任运修观的本钱，只要偶然集中精神作意修观了。首先，观我手中有锄，袋中有土，面前有盆，盆内有花，浇水除草、避雨遮阳，花不开场绿叶葱茏、花开时大方艳丽，以我之辛苦，以花之庄严供养眼前来来往往之将来诸fo，供养当下一念清净心之自性
13、fo，乃至供养十方三世一切诸fo，名为假观。接着观能种花之我，不过是五蕴和合，所种之花亦是五蕴和合，什么是土、什么是盆？什么是草、什么是花？日从何处照、雨从何处来？绿叶是华？还是花瓣是花？假如花瓣是花，叶不是花，那没有开花的兰花是不是花？假如叶是花，花不是花，那没有叶片的彼岸花又是不是花？假如叶与花合在一起称为花，那叶的名又何处安立？观此往来四众皆是五蕴色身，身是实有？还是从心想生？既然都非实有，那就没有种花的我，所种的花、所供养的众生，这就是空观。这让我想起了一件事妙言师讲的“没有花接着观，虽无所种之花，而有红黄白绿种种五颜六色能做庄严供养。虽无能种之人，而有我身经常翻盆培土、除草灌溉。虽非我不离我。虽非花不离花。虽非五色庄严不离五色庄严。从种子到开花，从开花到结子，或兴盛或败落，因果循环豪无差谬，真是不可思议。若能做此解此观，这就是中道第一义观！今天的共享就到这里，由于时间有限、教理不熟，难免有不准确不透彻的地方，还请诸位法师与群众师父慈善见谅！阿弥陀fo！