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1、陇南红色歌谣的艺术特征和保护传承,民间文学论文摘 要： 陇南红色歌谣运用传统民间歌谣的艺术形式，融入红色革命主题，呈现出丰富而创新的艺术特征：继承和发扬汉乐府民歌“缘事而发 的现实主义创作手法，丰厚了红色歌谣的思想内涵；直陈红色主题的“赋 ，融合了民俗特质的“比 和强化感染力的“兴 ，使传统的“赋比兴 手法焕发勃勃生机；用通俗化语言构筑民间文化体验场景，建构“红色 与地域特征的意象群，实现了民间文化与革命意识的深度融合，使陇南红色歌谣展现出独特的艺术魅力。珍视和传承红色歌谣，保卫这一非物质文化遗产，传递其历史价值和文化价值，具有重要的现实意义。 本文关键词语 : 陇南;红色歌谣;溯源;艺术特征
2、;保卫;传承; Abstract： Adopting the artistic form of the traditional folk ballads and integrating the red,or revolutionary,themes,the red ballads of Longnan present rich and creative artistic characteristics. The realistic writing technique of“inspiration from an event of the yuefu folk songs of the Han
3、Dynasty(202 B.C. 220 A.D.) greatly enriches their ideological connotation: fu,or descriptive narration,demonstrates the red themes directly;bi,or figurative narration,integrates characteristics of the local folk ballads;and xing,or associative narration,can inspire the audience. In fact,even these t
4、raditional writing techniques have been revitalized by the red ballads. In addition,they achieve deep integration between folk culture and revolutionary consciousness by constructing experience situations where folk culture and popular language interacts with red image groups,demonstrating unique ar
5、tistic appeal. It is practical and significant that the red ballads of Longnan,as a form of intangible cultural heritage,be valued,preserved and inherited to make sure that their historical and cultural value shall survive time. Keyword： Longnan; red ballad; origin; artistic characteristic; preserva
6、tion inheritance; 陇南位于甘肃省东南部，地处秦巴山区，东接陕西，南通四川，扼陕、甘、川三省要冲，素称“秦陇锁钥，巴蜀咽喉 ，自古以来，为兵家必争之地。在土地革命时期，习仲勋等老一辈革命家在两当发动的“两当兵变 ，是中国在西北发动的最早的武装起义之一，在中国革命史上具有重要的历史地位。红军长征时期，中国工农红军章，由此沉积了丰富的红色文化资源，陇南八县一区都或多或少地留下了红色文化的印记。红伍在给陇南大地播撒革命火种、宣传中国及其领导的工农红军革命精神的同时，也留下了弥足贵重的红色记忆，华而不实有数量可观的红色歌谣。这些歌谣以其丰富的表现内容和独特的艺术价值流传长远，成为陇南红
7、色文学的难得珍贵艺术财富。 歌谣是民间文学的题材之一，“其本义是指传统歌谣，是以口头歌唱或者吟诵形式流传和保存的传统韵文 1。陇南当地的民歌曲调本身是比拟丰富的，如山歌、号子、快板等，民俗风味浓烈厚重。陇南红色歌谣沿用民歌曲调，将革命主题融入华而不实，这种旧瓶装新酒的形式，使红色记忆深植于当地民众的精神领域，也使传统歌谣焕发生机，令红色歌谣呈现出一种独特的民间化审美特质，有很重要的历史价值和文化价值。作为非物质文化遗产，其在当今社会承当着思想教育和文化传承的历史责任。因而，保卫和传承红色歌谣，具有重要的现实意义。 一、溯源陇南红色歌谣 陇南地区民间歌谣有着悠久的历史传统，早在(诗经秦风的(车邻
8、(蒹葭等篇章中，就记载了早期秦人在陇南礼县一带的活动，这是关于陇南歌谣的早期记忆。而在(古谣谚中也记载了汉初到明代末年陇上民间歌谣的创作，包括叙事、记人和抒情的内容。如(陇水歌中有这样的词句：“陇头流水，分离四下，念我行役，飘然原野。登高远望，涕零双堕 282，叙写羁旅行役与离别之情；再有(陇头俗歌：“陇头流水，呜声幽咽。愿望秦川，心肝断绝 2332，表示出深切的思念之情。至近当代，陇南民间歌谣不断发展壮大，民歌调式丰富，自成体系。(陇南地区民歌集成就将民歌分为花儿类、号子类、山歌类、社火秧歌类、田歌类、小调类等，全方位记载了陇南地区老百姓的日常生活和心理感受。歌谣这种最具影响力的群众文化，成
9、为底层民众表示出情感、沟通沟通的重要手段，为群众所接纳。悠久的民歌创作传统、丰厚的民间文化底蕴，为红色歌谣的产生提供了肥沃的土壤，成为孕育红色歌谣的母体。 除此之外，革命实践刺激了红色歌谣的创作。“诗言志，歌咏言，然而心志终究是生活的反映。 31产生于陇南地区的红色歌谣就是当地百姓革命生活的真实记录和见证。民国建立后的十几年间，陇南地区长期处于军阀和封建势力的统治之下，人民在死亡线上挣扎，生活苦不堪言。陇南贼匪鲁大昌称霸一方，危害百姓，老百姓对其深恶痛绝。1935年8月到1936年10月，红二十五军、红一、二、四方面军等相继挺进陇南，发动了“成徽两康战役 ，过境宕昌的哈达铺，先后在陇南天水一带
10、12个县建立苏维埃政权，和红军打土豪、分田地，开展武装斗争，革命形势的发展激起了陇南百姓投身革命的宏大热忱，陇南人民幅扩大，更合适表示出丰富的内容，在陇南红色歌谣中，更多用于爱情题材，这类革命爱情歌谣颇具特色。这两首反映与红军有关的爱情歌谣，都以女子作为抒情主人公，以“妹妹 的口气来歌唱对“哥哥 参加革命的支持，表示出对“哥哥 的不舍和思念。华而不实第一首以“星星 来起兴，点明送别的时间和主人公，接下来用“一程又一程 讲明送别的路程之长和依依不舍的离情，主人公在“栗亭 立下誓言，表示出了对爱情的坚贞信念和忠贞不渝的决心。第二首富有浪漫的生活情趣，不仅有绣着红星、绣着鸳鸯表示出爱情的信物花手帕，
11、更重要的是对革命成功的等待与决心。送别中未见悲伤之语，字里行间表露出的是女子对于意中人参加革命的支持和理解，具体表现出出了百姓对革命的认同感。 更多的歌谣是句式不整洁的。有三言和七言的组合：“在解恨，斗豪绅。要太平，打日本。要想永世不受穷，赶紧投奔贺老总 ；有八、七、五、四言组合的：“离别了苦难的家乡，离别了亲爱的爹娘。黑暗中红旗飘扬，红军要北上。好男儿志在四方，跟随红军。走遍祖国的四面八方 ；有六、五、七、六组合：“可恨的军，爹娘把儿生。娘生儿子石头心，长大了拉壮丁。 从(诗经到汉乐府，均有运用杂言创作的诗歌，而元曲更是将杂言发展到接近完美的状态。与诗歌相比，歌谣继承和发展的恰恰是杂言诗的手
12、法，对章节构造和字数的要求并不固定，其形式相对自由，更利于无所拘谨地表示出感情。陇南红色歌谣正是创造性地、丰富地运用了这种手法，使歌谣在情感表示出上愈加真切自由，在诵读传唱时又颇具节拍感，生动流畅，和谐悦耳，具有民歌韵味。 四建构为革命主题服务的意象群 所谓意象，就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的艺术形象。一般而言，文学意象都是观念意象，是传递创作者思想情感的“物象 ，在陇南红色歌谣中，有着非常丰富又涵义深远的意象群，使歌谣的文本意象呈现出多姿多彩的风貌。这些意象的主要功能是实现对红色革命价值的诠释，在建构革命主题时发挥了宏大的作用，显现出了普通民众卓越的艺术创造力。 首先，象
13、征红军革命的“红色 系列意象群。 “红色 作为一种色彩，其象征作用在我们国家的民间有非常广泛的审美认同。红色总是象征着生命、热情、勇气，最终折射到群众身上则具体表现出出希望、愉悦、快感和神圣的主观情感。不仅仅是红色，与其相关联的太阳、火焰、鲜花等意象也同样为群众带来类似的情感体验。基于审美体验的关联性，陇南红色歌谣中建构的“红色 系列意象群，承当了服务革命主题、彰显革命价值的文学功用。如：“高粱叶子青又青，红军开进徽县城；红帽徽，红领章，身背大刀肩扛枪 “徽县的锅盔黄又香，香香的锅盔慰劳忙；锅盔要用炭火烙呀，要靠老百姓帮 “热头出来暖烘烘，的好恩情 “簪簪花儿红似火，我种银耳红军坡 “黑暗中红
14、旗飘扬，红军要北上 “黑暗势力一扫光，苦难长工见太阳 。这些歌谣中运用的就是红色的意象或与红色相关联的意象群，一方面带有民间百姓对红色的审美认同感，另一方面，也由此关联到对以红军为代表的革命气力的认同和肯定。无论是以红军着装象征革命，还是以炭火来比喻百姓，亦或是用热头太阳来喻红军对百姓的恩情，还有红旗飘扬代表的希望等，都将红色意象群的作用发挥到最大，具体表现出出红色审美体验的稳定性，彰显红色歌谣独具特色的魅力。 其次，取自日常生活和日常事物的意象群。 陇南红色歌谣最普遍的构成是民众的日常生活体验，歌谣所选取的意象，是在特定的空间场域和自然背景下，最为常见的生活化的事物，百姓们随意采撷生活场景和
15、片段，任意选取自然景观和事物，就能表示出与革命相关联的丰富情感。如： 麻绳衽进针鼻管，锥子给鞋底扎个眼；一针一线针脚密，要把鞋底纳结实；一天一夜纳两双，新鞋让红军早穿上。你纳鞋底我做帮，李婆宋姨上鞋忙；一夜做鞋二十双，天明让红军穿脚上；穿上新鞋去抗日，把日本鬼子消灭光。 这首搜集于徽县的歌谣，从做鞋细节入手，记录了后方妇女为红军做军鞋的片段，百姓对红军的拥护和爱戴跃然纸上。 再如流传于徽县柳林当地的社火曲(想红军： 天爷外刮怪风，霜杀外草不生；天晒外了庄稼没收获，一斗麦十两银子。二月外刮春风，天上外降神兵；天下外了五谷得了命，神兵是红军。九月外刮秋风，神兵外又出征；云雾外罩天爷黑沉沉，百姓心里
16、明。 这首歌谣来自百姓的视角，选取最典型、最具代表性的生活场景记录旧社会老百姓生活的艰苦，用“怪风 “春风 “秋风 指代红军到来前、到来后、离开时的变化，意象的选取看似生活化，但蕴含的革命情感却具有密切的关联性。 假如讲以上是生活片段的叙写，那么下面的意象则是自然景物与革命产生关联的例子：中川、碧口、平台山、悬马关、摩天岭、江口、茨坝、土荞峪、横岭山、石峡关、栗亭川、泥功山、泰山村，歌谣中出现的这些山川地名，都是红军在陇南战斗过的地方，红色歌谣在传唱中将山川与伟大的红色革命严密联络起来。就如这首：“碧口江水清又清，平台山上雪染红。悬马关前地势险，摩天岭上杀敌人。切刀背，九道拐，天降神兵叫红军。
17、山石溅血敌丧胆，岭上红旗耀五星。英勇的兄弟来相会，欢迎红四方面军 ，歌谣生动记载了由徐向前亲身指挥的红四方面军摩天岭战役，这是红四方面军长征途中在陇南境内的第一次战役，也是建立川陕甘革命根据地的一次重要计划。这次战役剧烈地进行了18天，双方投入30个团，数万兵力，战斗特别剧烈，数百名红军战士在战斗中荣耀牺牲。险峻的地势，战斗的惨烈，红军的英勇，由此而表示出出的大无畏的革命精神，正是歌谣中的意象所要传递的主题。 三、陇南红色歌谣的保卫和传承 从土地革命时期的“两当兵变 开场，到后来的红军长征，再到后来的抗日战争，陇南人民在的领导下，在这片土地上进行武装斗争，抒写了可歌可泣的历史，而陇南红色歌谣正
18、是这一历史的反映。无论是哪一个历史时期，红色歌谣都严密地配合着中国在各个历史阶段的革命斗争，充分发挥其宣传、发动、鼓舞人心的重要作用，为新民主主义革命的胜利做出了奉献，在中国当代文学史上也产生了深远的影响。但是，近年来，红色歌谣逐步被忽视，被淡忘，逐步远离当下社会的青年一代。老一辈革命者相继逝去，红色歌谣也渐渐消失。珍视和抢救红色歌谣，传承这种非物质文化遗产，是当下迫在眉睫的大事。2022年，在视察甘肃主要谈话中指出：“陇南是红军长征途经地域最广的地区之一，红一方面军、红二方面军、红四方面军、红二十五军都在这里留下过战斗足迹 “要把红色资源利用好、把红色传统发扬好、把红色基因传承好 。这为我们
19、保卫、传承、发扬红色文化和红色歌谣指明了方向。 一正确认识红色歌谣的价值，是传承保卫红色歌谣的前提 红色歌谣作为革命文学，诞生和繁荣在新民主主义革命时期，为革命宣传和发动工作带来了不可估量的影响。当今社会，红色歌谣作为中国重要的红色资源，有着重要的历史价值和现代价值。因其“红色 这一特性而成为教育的载体，具有传递正确世界观、人生观和价值观的功能，它诞生于特殊的历史时期，以最接地气的表示出方式展示革命先辈的牺牲和伟大，并以其丰富的文化内涵传达革命的气力。透过歌谣，我们能看到红军长征时物质条件的困难困苦、战斗场面的残酷、军民之间的鱼水之情，以及20世纪30年代中国社会的全貌，红军战士的不怕困难牺牲
20、、公而忘私、卑躬屈膝、坚定不移的崇高英雄品质和坚定的信仰，这些优秀的品质、优良的传统在当下社会是非常重要的思想教育文本，传递着大无畏的革命精神和价值观，对现代青年具有重要的思想教育意义。因而，正确认识红色歌谣的价值和教育意义，其保卫和传承才有可能。 二红色歌谣保卫和传承的详细方式 其一，将红色歌谣引入课堂教学当中。青少年和大学生群体处于价值观构成时期，利用红色歌谣对其进行革命爱国教育，一方面，有利于青年人接受红色文化教育，筑牢爱国根基；另一方面，红色歌谣深切进入课堂，在价值导向、情感谢励和人格塑造等方面发挥着重要的育人作用，内化于心，也促进了红色歌谣的保卫和传承。陇南师范高等专科学校是陇南地区
21、唯一的高校，学校成立了陇南红色文化研究中心，可依托该中心开发红色文学类的选修课，对陇南红色文学进行分类讲析，让学生深切进入了解地方红色文化，并定期开展红色歌谣传唱活动，让学生在诵唱歌谣的经过中了解革命历史，体会长征精神，感悟幸福生活的来之不易。 其二，用好红色旅游资源，传唱红色歌谣，体验红色文化的魅力。陇南地区红色资源丰富，各县都有革命遗址和纪念馆，如“两当兵变纪念馆 “成徽两康战役纪念馆 “哈达铺红军长征纪念馆 等，当然还包括一些贵重的实物、文字等材料，红色歌谣就散见于各地纪念馆的文字资料当中。近年来，红色旅游热度持久不衰，当地部门应该利用这个契机，开发出多种红色文化旅游线路，让旅游者观看红
22、色遗迹，品尝红色食品，穿红军军装，唱红色歌谣，深度体验红色文化，感悟长征精神。 其三，通过书籍和影像的方式将红色歌谣保存下来。歌谣属于活态文化，由于革命年代的特殊性，加之收集抢救较晚，当前收集整理出的陇南红色歌谣数量较少，零星出如今各地纪念馆和各县县志当中，还有部分没有收集的歌谣散落于民间。当下，应通过主导，集合各研究单位，如史研究中心、陇南师范高等专科学校红色文化研究中心、博物馆以及民间气力，对红色歌谣进行普查、收集并整理分类、编辑出版，让其永久地留存下来。一方面，作为思想教育的重要资源；另一方面，也是红色文化研究的第一手学术资料，以歌谣为载体，研究革命战争年代的社会政治、经济、文化和人们的
23、精神相貌，总结其价值，服务于当下社会，传承其文化价值。 在文学发展的经过中，歌谣以极具民间特色的内容和民俗化的表示出方式在民间文学中占据一席之地，陇南红色歌谣在继承传统歌谣艺术形式的同时，以旧瓶装新酒的方式，将红色革命主题蕴含华而不实，符合当时的时代特征，得到广大民众的广泛认同。与时代和革命现实相契合，一方面是对传统艺术形式的继承，另一方面则进一步衍生出了红色歌谣所特有的、新的艺术价值。借鉴现实主义创作手法，创新性地运用赋比兴手法，灵敏使用地方方言土语，多变的句式和革命化特色的意象群，令红色歌谣在诠释革命主题、丰富革命内涵、宣传革命思想、表示出军民鱼水之情等革命主题认同方面产生了宏大的情感共振
24、，红色歌谣不仅在新民主主义革命时期完成了其历史责任，它宏大的价值直至今天仍然影响深远。当下，随着社会的发展，陇南红色歌谣面临消失的窘境，因而，加强对这种非物质文化遗产的保卫，让它能够顺利地传承下去，在新时期发挥新的作用，具体表现出新的价值，具有更为深入的现实意义。 以下为参考文献 1桑俊红安革命歌谣研究D.上海:华中师范大学博士学位论文, 2008. 2杜文澜，辑;吴顺东等，点校古谣谚M.长沙:岳麓书社，1992. 3巴中市委。巴中市人民川陕革命根据地历史歌谣选编M.巴中:巴中市委史办公室, 2005. 4姚莉苹湘鄂西苏区红色歌谣生成原因探析J.吉首大学学报(社科版) , 2018(6)111-113. 5 (东汉)班固:汉书M.上海:中华书局, 1964. 6川陕革命根据地博物馆川陕苏区革命历史歌谣(M.成都:四川文艺出版社，1985. 7 (宋)朱熹诗集传M.上海:中华书局。1958. 8尔基和青年作家谈话论文学M.北京:人民文学出版社。1978.